3 وم و١ 0
زه سير م زر ١
م ع
كاي > ات
صفحات مجهوئة من تاريخ الثقافة العربية في الهند
ونتجربة رائدة في الموازنات الشعرية والمفارقات
البلاغية بين الأدبين العربي والسنسكريتي
تأليف الشيخ:
غلام علي آزاد الحسيني الواسطي البلكرامي
(70-1115اله/ ١/04: دملاام)
١
تقديم ونحقيق :
سيبحة المرجان
٠
هه
المؤلف: الشيخ غلام علي آزاد الحسيني الواسطي البكرامي
تقديم وتحقيق: محمد سعيد الطريحي
الطبعة الأولى: ٠١١6 م
القياس :/ا١ “54
عدد الصفحات : "لا؟ صفحة
طباعة ونشر وتوزيع:
بيروت_لبنان
مؤاغ ١ أكقء
العراق_بغداد
مل لد زؤلا علقت
210031 2152110811103 قل :الفط
©جميع حقوق النشر محفوظة: ولايحق. لأيّ شخص أو مؤسسة
أو جهة إعادة إصدار هذا الكتاب, أو جزء منه. أو نقله بأيّ
شكل أو واسطة من وسائط نقل المعلومات» سواء أكانت
إلكترونة أو ميكانيكيّة؛ بما ني ذلك النسخ أوالتجيل أو
التخزين والاسترجاعء دون إذن خطي من أصحاب الحقوق
هام: إنَ جميع الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبّر عن رأي كاتبها
ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الناشر..
0 1 نا لعأولعط
لإضة 0) لع[أتاضء ]مه دز بلع ترعوء: وأخطوكء االذط
0 عناؤذذء" لإألادء 01 دره1أن)تاكمز 01 المومعم
110 مم ) عه رأمعععطا أعقم عه عأموط كتط)
01 20065 01 1006 0,8 1022813 لهرت وز
لاعطاع 1 ,2201028رم1هز 01 25مزوكتهركمرقم)
لع ,لقع تلسمقطععدمه يه علتسمعععاء
١660012828, 01: 501286 20 رعس ألإم 0606م
615510 )8114 الامطاا. ملوعع لماعم
5م2010 وغطعات: عط ديرها
سبحة المرجان
فى آثار هندستان
الشيخ غلام علي آزاد الحسيني الواسطي البكرامي
6ه ٠+ ن»
نقديم ونحفقيق
محمد سعيد الطريحي
(آزاه)
غلام علي آزاد الحسيني البلكرامي
(500-1115له)
تمهيد: (الأسرة البلكرامية الواسطية)
(بلكرام) قرية جامعة من أعمال مديرية هردوئي بالإقليم الشمالي البندي وهي مشهورة
ومعروفة كمدينة عظيمة لكونها أهم مراكز الثقاضة العربية الإسلامية بالبند منذ القرن
السابع البجري حيث استوطنتها أسرة واسطية عراقية الأصل يرجع نسبها إلى علي العراقي من
ذرية الشهيد زيد بن علي بن الحسين السبط عليه السلام. وقد رأسها السيد محمد صغري بن
السيد علي بن السيد حسين الحسيني (ت 110 ه) الذي دخل البند من ناحية خراسان وفتح
تكرام فسراسشنة +31 هيع غهد السلطان كمس الداين امش (ايلقكن) احد سلاطين
المماليك ذ البند والذي حكمها من 107 ه/ 111١ م إلى 17ه/ 750 ام وعمل ذ بلاطه
فكلفه هذا السلطان على حملة لتأديب حاكم بلكرام البندي المتعصب ضد الإسلام فدارت
معركة خارجها قتل فيها الراجا البندي ودخل محمد صغرى بلككرام فاتحاً 114 ه/ 511١م
فعمّرها وأقام بها ومن نسله شاعرنا غلام علي آزاد.
كانت أسرة آزاد تحرص على تربية أبنائها تربية دينية عربية» ولذا فقد خرجت هذه
الأسرة بلكرام شيوخا ذاع صيتهم وانتشر ذكرهم ومنهم على سبيل الكال اليف مريصبى
الزييدي ١١٠١0-1١١16( ه) من أبناء عمومة شاعرنا آزاد ومعاصره أيضا صاحب تاج
العروسء وإتحاف السادة المتقين بشرح أحياءً علوم الدين وغيرهما من أمهات الكتب وأحد
أساتذة المؤرخ الجبرتي» ومن هذا الأسرة أيضا السيد عبد الجليل البكرامي ١1١54 - 1٠١11(
ه) جد شاعرنا الذي كان يجيد أربع لفات هي العربية والفارسية والتركية والبندية وله فيها
أشعار وقد قال عنه السيد علي خان المدني صاحب سلافة العصر: "ما رأيت لبذا السيد بالبند
نظيرا ؛ ونظراً لتفوقه فقد فوض إليه السلطان أورنك زيب''' عمل كاتب الوقائع وأمانة المال 2ك
إقليم السند؛ ثم رغب فيه السلطان فرّخ سير" عن هذا العمل فولاه لابنه محمد وجعل السيد
من مستشاريه . 1
7114 أورنك زيب عالم كير (584١٠-18١1ه/17-1715١17م) ترجمته 4 كتاب الشيعة 2 العصر المفولي/ )١(
وما بعدها.
وما بعدها. 7١7 فرخ سير بن عظيم الشان (ت١7١11ه-1714م) ترجمته © كتاب الشيعة © العصر المغولي/ )5(
ومن أعلام بلكرام أيضا: أمير حيدر حسين مؤلف "سوانح أكبري" ومفتى صدر ديوان
عدالت 4 كلكتة؛ ونواب عماد الملك سيد حسين البلكرامي؛ وهو أول مسلم مين وزيراً بالبند
عام 1501 م. ومن مشايخ بلكرام الذين استقروا فيها قبل السادة المتقدمين جماعة من المشاهير
أمثال روح الأمين خان نائب حاكم كجرات وشيخ الله يار الذي قتل #4 أحمد آباد سنة 177١ م
وولده مرتضى حسين والشيخ الله يار ثاني صاحب كتاب "حديقة الأقاليم'.
ويقول صاحب آئين أكبري (طبعة 1013815 8100؛: ج١1 صغ 47)؛ إن غالب سكانها
أذكياء مولمون بالغناء وإن يها بثرا لمياهها فعل عجيبء فإذا شرب أحد من مائها أريمين يوماً
يعظم حظه من الذكاء والجمال'".
السيد غتلام على بن السيد نوح الحسيت تشسبا والواشطى مدلا والبلكرامي مولدا
ومنشاً المعروف "بحسان البند”".
وأحد أبرز علماء البند ل عصره ولد 4 مدينة بلكرام 4 يوم الأحد 76 صفر ١١١7
(الموافق 7١ يونيو )17١4 ودرس فيها على عدد من أعلامها ومنهم:
السيد طفيل محمد الحسيني الاترولوي البلكّرامي .31٠77( 61١1ه)
والسيد عبد الجليل البلكرامي جده لأمه (78-3111١1ه)
والسيد محمد بن عبد الجليل بن أحمد البلكرامي: خاله 1١١١( 186١اه)
والسيد لطف الله الحسيني الواسطي البلكرامي الصو (ت 1١47 ه)
وبعد أن أخذ آزاد مكانه بين شباب القرية 4 بلكرام يعلم الصغار ويتلقى عن الكبار؛
وبعد ما يقرب عن الكبار:؛ وبعدما يقرب من عشر سنوات من إجازته عن جده السيد عبد
الجليل ارتحل إلى إقليم سيوستان بالسند لزيارة خاله عامل المال وكاتب الوقائع فيها حيث
أنابه خاله منابه ورجع إلى بلكرام ليقيم بها سنتين: ولأول وآخر مرة يتولى آزاد عملا رسميا
منظما لمدة سنتين أثبت خلالبما قدرة وجدارة تصريف هذا العمل» ثم رجع خاله فتولى عمله
)١( راجع مآثر الكرام لآزاد. وكتاب تبصرة الناظرين للسيد محمد بن عبد الجليل البلكرامي وفيه ذكر
الكثير من أعلام بلكرام الذين مضوا قبل سنة ,»٠١٠١ وي أخبارها إلى سنة ١١47 هاء وكتاب شرائف
عثماني لفلام حسن صديقي الفرشوري البلكراميء: الانسكلوبيديا الإسلامية 4؛/77١1»: ويلاحظ أن الكثير من
العوائل العلوية هاجرت من العراق ل القرن السابع إلى خراسان وعدد منهم هاجر من هناك إلى البند كما
هو الحال مع العائلة البلكرامية. ومنهم شمس الدين العراقي الداعية الشهير الذي اسلم على يده يخ
كشيير الآلاف من البنادك.
(؟) حسان العرب: هو حسان بن تثابت. وحسان العجم هو أفضل الدين إبراهيم بن على العجمي الخاقاني
المتوفى بتبريز سنة ”08 ه صاحب كيات خافاني المطبوع بلكهنو 2# مجلدين سنة ١5١08 ه.
ولم نمض ثلاث سنوات بعد رجوعه من سيوستان بالسند حتى تاقت نفسه إلى زيارة
الحرمين الشريفين وأخذه الشوق إلى الأراضي المقدسة فخرج هائما على وجهه دون زاد أو راحلة »
ل ” رجب 1١6١ ه ولم يعلم أهله بخروجه لبذا الأمر إلا بعد يومين وحينئذ جَدَوا 4 البحث عنه
وذهب أخوه غلام حسن إلى مرحلتين أو ثلاث فلم يعثر له على أثرء ول هذا يقول آزاد:
هاج البكاء إلى منازلرحمة
مالاح من نح والأبارق بيارق
وجلست # كد على يُعدالمدى
لوكنتاخبر جيرتي وعشيرتي
فتخرجه نهم خائفا مترقبا
مسقيةبالديم ةالهطلاء
الاوأذكلىالنار#اأحثشائي
شثان يينالهند والزوراء
لتزاحموابيني وبين رجائي
شوقيأمامي والأناس ورائي
أصبحت # يدهم من الأسراء
وكان آزاد قد تهيب من إخبارهم برحلته خوفاً من أنهم سيمنعونه وك ذلك يقول: "وصمّمت
النية زيارة الحرمين زادهما الله جاهاً وكرامة فخرجت من مولدي المحروس وأهل بيتي لا
يعلمون بالأمر حيث سلكت اليسار وعجت إلى اليمين وقلت إِنْي ذاهب إلى ربي سيهدين ولو علموا
لسدوا دوني سبيلا وألقوا إليّ «قولاً ثقيلا» " اتخذ آزاد أول سفره طرقا غير مسلوكة 2
الصحارى حتى لا يقع 4 قبضة الطالبين له من أهله ثم مال بعد أن أمن إلى الطرق المعبّدة» وقد
لاقى شك سفره هذا نصبا وأنشأ أثناءه شعرا بالفارسية وسماه الطلسم الأعظم, ولما وصل إلى بلدة
'سرونج' من أعمال "مالوه' بالدكن كانت قدماه قد تورمتا واستحال السير عليهما فحمله جندي
طيب القلب إلى الأمير 'آصف جاه" الذي كان يستعد لمعحركة من معاركه المنتالية مع "المراهتا"
ولم يكن آزاد يرغب ثش لقاء الملوك والأمراء غير أنه لما رأى عجزه عن مواصلة السير والإبحار
حضر مجلسه وأنشده بالفارسية وطلب منه أن يعينه على مواصلة الرحلة إلى الأراضي المقدسة
فاستمهله الأمير ريثما تتجلي الحال ويعود الأمن فبقى ث2 جنده نحو شهر يقول الشعر ليقوى به عزم
المجاهدين ويشترك أحياناً الحرب كواحد منهم؛ ومع الأسف فإننا لم نعثر له على شعر عربي
هذه المناسبة؛ ولما عقد صلح بين آصف جاه والمراهتا حمله الأمير إلى ميناء سورت" ومنها
ركب السفينة إلى جدة فوصلها 2 ١9 محرم ١0١1ه/8؟17 م.
نزل آزاد ميناء جده وكان موسم الحج قد انصرم فتوجه إلى مكة واعتمر وأقام بها
يوما واحدا ثم خرج إلى المدينة المنورة فبلغها بعد شهر تقريباء وي جوار المصطفى صلى اللّه
عليه وآله وسلم» أقام آزاد ثمانية شهور تتلمذ أثناءها على الشيخ محمد حياة السنديء ونال
ذكه عازه الشيحات الس وسا كر امعورائه كي زان الشاهة البوية وكين الشهين حمر ة دواهيد
المطلب (رض) ولما اقترب موسم الحج ترخص من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قائلا:
عليك سلام الله ياأشرفالورى لقد سال دمعي 4# فراقك قانيا
وماأنا إلا كالذي جاء منهلا فناقولكن عاد ظمان باكيا
فال: ووصلت إلى بيت الله المعمور.. فراقبت الكوكب الدري وصحبت الشيخ عبد
الوهاب الطنطاوي المصري (ت ١١017 ه).. وأخذت عنه فوائد جمة من الأحاديث النبوية؛
وكرت نوما مِن الأبأء عند الشيح الماع "اق شتحراء الفرين والتك وضتعوا طزيقة خسنا حيث
يختارون لأنفسهم اسما ويذكرونه ب مقاطع منظوماتهم ويجهعلونها علاكم على مرفوماتهم,
والاسم هو المسمى بالتخلص # الشعراء الفارسيين لأنهم يتخلصون عند ذكره عن عرض
الكلم على الموازين والسر د ذلك أن الاسم الأصلي ربما (تسعه الأوزان فيختارون جوهرة
يمكن أن يتزين بها التيجان» ثم عرضت على الشيخ أن تخلصي آزاد”' وهو الفائض على من
حضرة الدع الحواة سبال الشيخ قو معتاه: وانترمن كفق الظلا عن ستاء كفل منتى
آزاد العبد المحرر فخاطبني الشيخ: يا سيدي أنت من عتقاء الله» فاستبشرت بهذه الكلمة
العليا وترقبت من نفسه المبارك بركة عظمى..).
ولما أنهى مناسك الحج واطمأنت نفسه شك جنبات بيت اللّه العظيم» حنّ إلى أهله وعزم
على العودة إلى البند وأنشد فيما انشده:
وهل الليالي الخيف بالعمر بايع أحن إلى اللأحباب يوماً وراجسع
و أوائل ربيع الآخرزسنة 1185 هه وضل الطائف واسستطلع معاللها مرددا قول عَرَيز
الدين الخليلي:
والله إني مف رم بالط ائف لملاوذزلك عب ةللطائف
واشتد به الحنين وأمضّ به الفراق وسعى لسعيه إلى بلاده ولسان حاله يقول ما قاله
الشيخ عبد الله اليمني المكي:
آيا ساعياً للهند مبتفيالثرى تخوض بحاراً نحوهاليوم والليلا
عداك صواب الرأي فيما ترومه أتسعى إلى (هند) وتجفو حمى ليلى
وهذا مأخوذ عن قول الشيخ أحمد بن محمد علي الجوهري المكي المذكور 2
السلافة حيث يقول:
ولوأنأرض الهند #2 الحسن جنة وسكانها حور وأملكهاوحدىي
لما قستهايوماً ببطحاء مكة ولا اخترت عن سعدى بديلاً هوى هند
ونترك الكلام لآزاد ليتحدث عن ظروف عودته إلى البند وما جرى له بعد العودة إليها:
الناس تلقيب أنفسهم بها كما فعل مير غلام علي بلكرامي. [ دائرة المعارف الإسلامية 751/7 ).
قال: "وإنما بعثني على العود إلى البند تعلق البال بالأهل والعيال سيما الأبوان ولقد
نزلت فيهما آية ألاحسان: فرجعت لخدمة هؤلاء وآدّيت حقوقهم حالة السراء والضراء»,
وبالجملة # الثالث من جمادى الأولى ركبت المركب من جدة المصونة و عرض ثمانية
أيام وصلت إلى المخا الميمونة وزرت ضريح الولي سيدنا علي بن عمر الشاذلي قدس سرهٌ
ومكتت بها أريعة أيام وقضيت هناك ما كان من مرام: وه التناسع والعشرين من الشهر
المذكور وصلت إلى ساحل سترة (سرة) المسرورة وي الثاني من جمادى الآخرة نزلت بهذه
اليلدة المعمورة وتاريخ رجوعي (سفر بخير) لأني رجعت بحمد الله سالماً عن الضر وأقمت
بسورت خمسة أشهر إلا عدة أيام وكأنها كانت أضفات أحلام؛ # الحادي عشر من ذي
القعدة خرجت من سورت و السابع والعشرين منه دخلت محروسة اورنقباد صانها الله
تعالى وبلاد الإسلام من الفساد وائزويت بتكية العارف الرباني شاه مسائر العجدواني
قدس سره المقوك سنة ست وعشرين ومائة وألف (71١١ه ) وقد أحلني فيها صاحبها
محرم الوقد مولانا شاه محمود سلمه الله تعالى يك ذروة الاعراز والإجرام وأقمت
بالتكية الشريفة سبعة أعوام وك أواخر سنة تسع وخمسين ومائة وألف ١١609( ه) حصلت
الموافقة بيني وبين النواب نظام الدولة ناصر جنك”" خلف النواب نظام الملك أصفجاء"
فأحبني حبا عجز القلم عن بيانه ورفمني مكاناً ما حام أحد حول أركانه: وكان لا
يدعني يك الظعن والإقامة ولا يملّ عن صحبتي حيناً من أزمنة الاستدامة حتى فاز بمرتبة
الشهادة وذهب راتعاً إلى مسارح السعادة سنة أربع وستين ومائه وألف1 ١١14 ه ] في نواحي
اركات وقد غدر به جمع من الأفاعنة القاطنين بتلك الأنحاء».
ويظهر أن آزاد بعد أن آثر العزلة والانطواء بزاوية الشيخ العجدواني المذكورة صحب
أمراء حيدر آباد الذي حانوا يحترمونه ويجلونه والتدريس والتأليف والتصنيف عوك عن
مناضبب الإمارة وه كانت طوع يمينه بل لقد طلب منه نظام الدولة ناصر جنك بنفسه ان
يختار مد مها رهطا داخل إمارته فاعتذر له عن ذلك» و2 سيرتة انه خاطب المير المدكور
يمول ؛مثل هذه الدنيا مثل نهر طالوت غرفة منها حلال والزيادة عليها حرام ٠ ثم انشد الأمير
يننا فارسيا يقول:
)١( هوأحمد بن قمر الدين بن غازي الحيدر آبادي؛ كان أميراًء شاعراً له ديوان شعر باللفة الفارسية طبع ف
مدراس 1847١ء, توبك ١١74 (مآثر الأمراء 407/7: سرو آزاد/185).
() هو قمر الدين بن غازي الدين الحيدر آباديء تولى الأمارة بالدكن ثلاثين سنة ولد ٠١84 وتويك ١١71١
(سرو آزاد ؟7١ء نتائج الأفكار 19). قال فيه آزاد:
هو ناصر الإسلام سلطان الورى أبقاه غ العيش المخلد ربه
حازالمناقب وال آثركلها جبل الوقار (يحبنا ونحبه)
وقال آزاد: (وما نظمت قط # مدح غني إلا هذين البيتين» هذا وأنا يومئذ باورنقياد) قلت: كتابه.
دردياركه شاهي يهركدا يخشتد
وحاصل هذا البيت بالعربية:
عصابة أعطوا العاقين سلطتة
وقد نظم آزاد هذه الحادثة شعراً فقال:
قالليوواحد من اتلخلصاء
أنزهدالأصميريرعاكلا
فاطلب من مررات بالدننيا
قلت يا :اص حا يكلفني
عند من نستهين لا هونا
غنيمت است كه مارا همين يما يبخشئند
اعت امو يذ 3
عاقل كاملل م_الفضلاء
كمف لل الخل وص يهواككلا
واكتسب من مناصب الدنيا
مخلصا صادقا يعم نتفني
هدهالدنيا نهر طالوتتا
وال زهييادات شريها ممنوع
وكان آزاد عزيز النفس لا يرضى بالبوان ولا يقيم على ذل: أراد والده السيد نوح
الحسيني وكان يعمل 2 قصر الآمير شاهنواز حاكم ولاية "اله آباد” من قبل السلطان
محمد شاه أن يحصل له ولأخيه غلام حسن على وظيفتين ل القصر الذي يعمل فيه
فأخذهما إلى رئيس الحاشية وأوصى بهما ثم انصرف إلى عمله غير أن رئيس الحاشية
تشاغل عنهما بالتوقيع على أوراق كثيرة وطال وقوفهما دون أن يلتفت إليهما فأخذت آزاد
العزة وقال: أن الرجوع إلى الخالق أفضل من الوقوف على باب مخلوق وخرج بدون استئذان
فسأله الحاجب: إلى أين يا هذا5 فأجابه آزاد: إلى البيت. قال الحاجب: هذه فرصتك
الوحيدة وان جئّت ثانيا فلم يسمح لك فلم يعره آزاد اهتماما وذهب الأخوان إلى البيت
وتركا العمل ج القصر.
وكان شاعرنا سريع التفكير سديد الرأي حاضر الجواب: اجتمع مجلس من العلماء
والشعراء يوما 4 حضرة الأميرناصر جنك فأنشد أحدهم بيتا لميزا صائب:
أهل كمال رالب إظهار خامشى است منت بذير ماه نمام هلال نسيت
ومعنى البيت 4 الظاهر أن أهل الكمال صمنتهم بيان لا يحتاج إلى تفسير كالبدر لا
يستمد نوره من البلال لكن وقع الاختلاف ث2 المقصود بماه تمام (البدر) اذ ما المناسبة بين
أهل الكمال وبين البدر؟ وبينما المناقشة تدور شك قوة اذ ابتدأ آزاد يقول: ليس المقصود من ماه
تمام البدر وإنما يراد به هنا الشهر الكامل والمعنى على هذا أن أهل الكمال سكرتهم لا
يحتاج إلى تفسير كمثل الشهر القمر إذا أتم ثلاثين يوما لا يحتاج الناس معه إلى رؤية البلال
بهذا حسم آزاد المناقشة وأقنع الحاضرين.
مذهبه الفقهي
أشار البحاثة آغا بزرك الطهراني إلى كثيرمن كتب آزاد # ثنايا كتابه (الذريعة إلى تصانيف
الشيعة)كما خصه بترجمة مستقلة 4 كتابه (طبقات أعلام الشيعة) وعده من جملة الآخذين بالمذهب
الشيعي آخذاً من اتصالاته بكثي رمن علماء الشيعة كالشيخ محمد علي الحزين -1١١7( 180١اه)
وأنهما اجتمعا بالبند سنة ١١41 ه كما اجتمع بالسيد رضي بن نور الدين الجزائري سنة 70١اه
وكذلك نقله عن كتب الشيعة مثل صحيفة الرضا وتفسير العسكري وغيره. بينما نجد آزاد ©
ترجمته لنفسه يُصرح بحنفيته» لكنه لا يخلو من اعتقاد راسخ لدىآزاد بقربه من الأفكار الشيعية
فهو ينحدر من أسرةٍ علوية مجرت من العراق بسبب هذا الانتماء واضطر غالبيتها للعمل بالتقية أو الأخذ
بمشرب الصوفية من اجل صيانة أرواحها والحفاظ على حياتها وممتلكاتها؛ وهناك الكثيرمن
الشواهد على هذه الحالة لأسماء المعروفة 2# تاريخنا القريب أمثال السيد جمال الدين الأغفاني (الأمسد
آبادي)؛ والسيد محمد بن عقيل الحضرميء والسيد أبي بكر بن شهاب وغيرهم.
وقد يكون آزاد على طريقتهم وي ترجمته لأخي جده السيد محمد جان الحسيني
البلكرامي (ت ١١45 ه) يذكر انه ذهب إلى بغداد وسامراء والنجف وكربلاء وزار المشاهد
المشهورة والمراقد المعمورة ثم انحاز إلى المشهد الرضوي ومشكرة المصباح الموسوي.. الخ
ومعلوم أن زيارة أولئك الأئمة مما اختص به الشيعة والمفضلة.
ومن يقرأ كتابه (مختار نامه) الخاص بأحدات ثورة المختار بن أبي عبيد الثقفي الذي
حكم الكوفة بعد عبد الله بن الزيير وعاقب جميع من اشت شترك © أحداث كربلاء من أنصار
الامويين» لا يمكن إلا أن يقر بشيعيته؛ ولسن تعحييا على من يقرأ كتابه (سند السعادات)
وك ضوء الكلام الذي سطره فيه إلا ان يعتبرآزاد أشد تشيّعا من كثير من الخاصة؛. كما
أن بعض ما نظمه من الشعر ينطبق على هذا القول تنام + كهوية مكلا محاطيا رسو الله
(ص): وماذينا أمير المؤمنين (ع) ضمن قصيدته لامية البند:
المرتضى هو نفس ا مصطفى فلذا غلام خدمتك العليا غ لام علي
وقوله أيضاً مدح أمير المؤمنين (ع) (باللفة الفارسية) و هذين البيتين يوضح اهتداءه
إلى باب العلم ورفضه اختيار خليفة غيره من بين السنة من أهل الشورى:
بردر شهربني رحل اقامت ريختم تا برايم از طفيل آنجناب از ششدري
شاه عالم بروراظل عنايت كسترا جانب دركاه اقدس كرد يختم رهبري
وقوله كرامة رد الشمس للإمام علي (ع):
أماكانردالشمس يعد غرويبها لأكلرم كرر سني الم آثر
أما إذا أردنا أن نصف الرجُل على ظاهره فلابد أن نتريث كخثيرا قبل أن نعتبره ضمن أغلام
الشيعة بالرغم من أن الشيخ الطهراني قد عده منهم فعلاً.
1١١
آثارآزاد
شعره:
برع آزاد نظم الشعر باللغات العربية» والفارسية؛ والبندية وذكر أ السبحة؛ عن نفسه
'أنا صاحب الديوانين العربي والفارسي؛ ومالي يه البندي ديوان» ولكني ماهر بالشعر البندي"
وقال أيضا: "وما ظهر عي البند قبلي من يكون له ديوان عربي؛ ومن يكون له شعر عربي على
هذه الحالة". ونحن لا نشك بتفرد آزاد 4 عصره #ُ مجال الأدب العربي البندي لكن البند
الإسلامية لم تعدم شاعراً قبله وبعده كان على براعة تامة كما هو شأن آزاد؛ وقد يمضي
الكثير من الوقت حتى نتحقق من هذا الأمر: ذلك إن غالبية ما كتبه علماء وأدباء البند باللفة
العربية ضاع وتلاشى لأسباب كثيرة وما بقي منه قليل منتشر 4 عشرات المكتبات البندية وحتى
هذه الثروة المتبقية تشكو من الإهمال والنسيان؛ فمن يعمل من أجل أحياء ذلك التراث نزر قليل
من المهتمين» بالرغم من توفر عدد كبير من طلبة اللفة العربية وعشاق الأدب العربي # أكثر من
خمسين جامعة حكومية أو معهد أهلي وربما أكثر من ذلك.
ونحن نرى من الظلم لآزاد أن يبقى شعره وأدبه وما كتبه من مصنفات # صناديق
مقفلة وأهيب بمواطنيه وعارك فضله من أهل بلاده أن يخرجوا آثاره القيمة لتظهر مساهماته
© الأدب والعلوم العربية الأخرى فقد كسب آزاد مودة المطلعين على الأدب العربي # البند
وأحرز رضاهم وإعجابهم» فلنرى ما هو رأي أهل بلده فيه وما هو نظر البنديين © آزادة
فقد قال بعض أصحابه ذيما كتبه # ترجمة آزاد وجعله ديباجة للديوان الرابع: "إنه
حسان البند ومداح النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوجد 4 مدحه معاني كثيرة نادرة لم يتفق
مثلها لأحد من الشعراء المفلقين» وأبدع # قصائده المدحية خاصة لم يبلغ مداها فرد من
الفصحاء المتشدقين» وله لك التفزل طور خاص يعرفه أصحاب الفن ومنحه الله قدرة على
النظم بحيث ينظم قصيدة كاملة 4# يوم واحد بل 4 بعضه على كيفية يراها الناظرون
وكلما يتوجه إلى النظم تحضر المعاني لديه صفا صفا وتتمثل بين يديه فوجا فوجا وهو قرر
نصاب القصيدة التغزل أحدا وعشرين بيتا وهي الدرجة الوسطى التي تريح الأسماع ولا تمل
الطباع وإنما يميل خاطره إلى النظم يك أيام الربيع وأما يك غير هذه الأيام قيصدر الشعر من
قريحته قليلاً لأن الربيع فيه تخضر المراتع وتهتز الطبائع . انتهى".
إذن فضاحبه هذا أضفى على (آزاد) لقب حسان البنب تتقدبيها له بشاعر النبي (ص)
حسان بن ثابت الأنصاري» فهل كان يستحق هذا اللقب فعلاً. يقول عبد المقصود شلقامي:
'الواقع ان آزاد قد اشترك مع حسان بن ثابت فإذا كان الأخير قد دافع عن الدعوة الإسلامية
1١
ومدح صاحبها فان آزاد قد اقتفى أثره وأكثر شي المديح وان لم يبلغ مبلغ حسان إجادة
وشمولاء وإذا كان الفرس قد أطلقوا لقب حسان العجم على شاعرهم الخاقاني”" وتمارفوا
على ذلك فان آزاد بلا شك يستحق لقب حسان البند 4 نظر أهلها على الأقل بل أن ما يؤيد
اند عفاقه وعدا ركه بيك 1 تلفت نف رانقا اث أنشا عديحه الوق :ف اللفة العريية والفاوشية
بخلاف الخاقاني الذي أنشأه بالفارسية دون سواها".
وك معرض الموازنة بين آزاد وأمير خسرو الدهلوي يجد الباحث زبيد أحمد أن لآزاد (وهو
عنده أكبر الشعراء وأجلهم 2 البند) من الأدب العربي والشعر العربي عين ما لأمير خسرو من
الأدب الفارسي وشعره منزلة؛ على أن أمير خسرو لم يكن هندياً خالصاً فقد وفد ابوه إلى البند
من بلاد فارس بينما كان آزاد هندياً أصيلاً إذ هاجر أسلافه إلى البند قبل عدة أجيال.
وأضاف: "لم يكن للشعر البندي ولا السنسكريتي أي تأثير على الشعر العربي قبل آزاد؛
نعم كان هناك شاعر أيام السلطان أكبر ينشد بالعريية وفق أوضاع هندية ولكنه كان على
حساب التسلية والترفيه ولم يكن عملا أدبيا وإنما آزاد هو الذي أضاف إلى العربية بشعره
محاكات هندية وسنسكرتية وعبّر اشعاره عن بعض البدائع البندية العربية".
وعن شعره الغزلي يقول الأمير صديق حسن خان:
"وله 4 التغفزل طور خاص قلما يوجد كلام غيره» يعرفه أصحاب الفن" ولعل ذلك
مرده إلى بالبيئة البندية وما كانت تمده من صور الخيال والإلبام ثم انه كان مقتدراً على أدبه
الوطني البندي مثل اقتداره على الأدب العربي: واستطاع بذوقه ووجدانه أن يمزي بين الأدبين
فيقدم نموذجا جميلا لمزيج أدبي لطيفء, يقول:
تعالوا واسمعوا ملح الأغاني ع نالورقاءئمالكولكلاء
إنه نقل الخيال الشعري البندي إلى العربية؛ وتبلغ هذه الصنائع الأدبية إلى "1 صنعة
كما فابل بحور الشعر البندي وفوافيه ببحور الشعر العربي وقوافيه, يقول:
'إن معظم بحور الشعر البندي تختلف عن الشعر العربي الفارسي ولكن البحر المتقارب
كفن الخليل: والبحر السريع يوجدان # الشعر البندي أيضا” وقد أشار إلى فرق كبير بين
البحرين فقال: إن الشعر البندي يحتوى على بحور تتخلل قافيتها ب وسط المصراع لا 4 نهايته
ورغم ذلك فانها مما يستحسن الشعر.
ويفتبط آزاد بابتكار # الشعرء ويعتبرنفسه مجدداً للبدائع» كما يقول:
)١( هو أفضل الدين إبراهيم بن علي الخاقاني الحقايقى الشرواني ولد 67١ ه/1١1١١1 م ل قرية دربند من قرى
شروان وتو 4 556 ه/1158 م (فرهنك دانش وهنر).
د
ألفت سفراً 4 البديع وغسيره ونظمت سمطأً من ثمين جان
قد كان عبسد الله واضع فنه وله إليناغاي ةالاحسان
وأناالمجدد للبديع فيالما قد ص فته من حلي ةالآذان
ونجد 4 شعره مئات من الأبيات التي يتجلى فيها الخيال البندي الخالص وتشبيهات
الأدب البندي واستعاراتهاء و رأي محمد أسلم الإصلاحي أن آزاد من ابرع الشعراء # تاريخ
الآدب العربي #ي البند وانه ما من أحد # البند تفوق عليه هذا المضمار ولا تزال أسبقيته
مستمرة ولا يزال أعظم شاعر عربي 2# البند.
ويقول المولوي عبد الحق:
أن قصب السبق كان لآزاد © قرض الشعر باللغة العربية لذا فهو يستحق لقب حسان
البند. وقد سبق هؤلاء أحمد الشرواني بقوله # ترجمة آزاد: "آزاد سحبان البند وحسانها ونائر
لآلئ اللطائف الأدبية ونظام سبحة مرجانها؛ شمس ما أطلعت سماء معالي الديار البندية شمسا
غيره منشآته البديعة نزهة للعيون» ودواوين نظمه محلاة بجواهر الفنون...
ونظراً لشهرة آزاد 2 وطنه وتداول شعره بين مواطنيه فقد أثار ذلك بعض المعترضين
على طريقته 4 النظم وخاصة تلك المنظومات التي ادخل فيها تعبيرات هندية فمن رأي زبيد
ين أن ذلك كان عرب بادا عه شعرة وظهر ذقانا خامة ل فصنينت لامي التن فال :انيلا
تمثل ذوق الشعر العربي الخالص» وان لامية القاضي عبد المقتدر . رغم عجميته أحسن منها
بكثير 2# انسجام الكلمات مع المعاني والبداهة.
والى هذه الناحية أيضاً أشار الباحث شبلي النعماني؛ واعتبر غلبة العجمية 4 شعره
عيب على عالم 4# مثل مكانته العلمية واطلاعه الواسع على لغة العرب.
ولعل أول المنتقدين على آزاد هو محمد باقر آكاه . وهو شاعر ومصنف هندي . الذي
ألف “جهار صد إيراد بركلام آزاد" أي أريعمائة اعتراض على كلام آزاد» وإذا كان آزاد قد
رد بنفسه على كثير من هذه الانتقادات فانه لم يعدم المؤيدين له لذلك نجد صاحب 'تذكرة
كلزار أعظم' لم يذكر من هذه الاعتراضات الأربعمائة سوى أربعة مظهرا عدم الرضا عن
آكاه: والواقع أن معظم هذه الاعتراضات وخاصة انتقادات آكاه لم يكن مبعثها الفن للفن
وإنما دافعه شخص يحاول الهدم بتصيد الأخطاء حينا وافتعالبا أخرى ومن ذلك تغييره لبعض
أبيات آزاد بزيادة حرف أو حذفه حتى يجد ثفرة للنقد مثل قول آزاد:
وصلل وص د رافة وقساوة مالبتغى من هد هالأوصاف
فيورده آكاه همكذا :
وصل وص د رأقة وقساوة ما المبتفى لمن هده الأوصاف
١
وشبيه بهذه الانتقادات» ما جاء ب كتاب (شرائف عثماني) لكن آزاد يبقى ذلك العلم
الشامخ 4# الأدب واللغة والشعر والبديع والعروض والتاريخ وتشهد عليه كتبه ومؤلفاته وتبقى
شاعريته العربية المتميزة بين شعراء البند.
وقاته:
توي سنة مائتين وألف ببلدة اورنك آباد وأرخ لوفاته بعض أصحابه من اسمه فقال آم
غلام علي آزاد .
آثاره:
١ . سبحة المرجان * آثار هندوستان: من الآثار المهمة لآزاد ترجم فيه لعلماء البند
الناطقين بالعربية؛ ألفه سنة 1177١ه / 1771 م ويحتوي على أريعة فصول:
الفصل الأول: ما جاء 4 ذكر البند ش التفسير والحديث.
الفصل الثاني: # ذكر العلماء
الفصل الثالث: # محسنات الكلام وبتناول البلاغة © الأدبين السنسكريتي والعربي.
الفصل الرابع: ب المعشوقات والعشاق وهو مخصص لموضوع الحب كما ورد ذكره
تفصيلياً الكتب البندية والعربية الأدب التقليدي؛ وقد يعرف هذا الفصل بأسرار
النسوان وهو فن من فنون البند عربه آزاد واضفى عليه مسحة جميلة من روحه العربية أثبت
فيه فنا خاصا من :البديع اخترعة آزاد وسماه "أبو فلنون".
طبع الكتاب على الحجر يش بومباي سنة ١٠١7 وكان السبب #ث طبعه كما يقول
مصححه امين بن حسن الحلواني ل خاتمة هذه الطبعة»: هو المولوي السيد محمود بن احمد
النقشبندي المجددي بن السيد مهدي باد شاه الملقب بآتش صاحب القية على باب كابل.. الخ
الذي استوزر لثلائة من ملوك الدولة الآصفية شْ حيدر آباد الدكن: والطبع باهتمام ميرزا
محمد الشيرازي وخط ميرزا حسين الشيرازي وحصل الفراغ 6" ربيع الثاني 1١١7 (14/86ام).
وأرخ أحد الفضلاء هذه الطبعة بقوله:
إن آزاك أمام له دى من ط اب # الملخفرس والمنشإ]
)١( أرسل آزاد نسخة منها إلى إمام مسقط جِدّ الأسرة الحاكمة اليوم # سلطنة عمان فرد الإمام بالجواب
الآتي: من عبيد الله المتوكل عليه المعتصم بإمام المسلمين آحمد بن سعيد بن محمد البو سعيدي إلى حضرة
أوضح الأمة لسانا وأبرعهم بيانا وأحدّهم سهم عمقلا وأتبتهم نقلا الشيخ الأستاذ علامة الدهر وفريدة
العصر آزاد الحسيني الواسطي البلكرامي . سلمه الله . أحيا رسوم الفصاحة بعد أن درست وعفت معالمها
وأطلع شمسها بعد أن انكشفت واجرى مياهها بعد أن غاضت وشيد أركانها بعد آن انهارت.. الغ ويشتمل
الكتاب على ما يقرب من خمسين فقرة علاوة على أشعار.
١6
جده فخراً لبنى جنسه كم ق دوواه صا دفالمخبأ
حتى بدلاكالشمس أوجها يُغني عن المخير والمنتبىء
وكم جنى منأنجمالزهمرما يربو على مللتقط الاكمسىء
أهدى لنامن تنسجه سيحةً ثزري على الكوكك بالدرئي
تاريخها بيت شعراقكى مشلالصبح المسشر المبدىءٍ
لسسبحة المرجان طبع بدا يزههوعل ىالياقوت واللؤلؤ
6 + ه5” +لمم + م5 +١٠١١1-+مئه+80-49.| ها
وقال القاضي عبد القادر الرضوي الأورنقبادي المتخلص «بمهربان» تلميذ غلام علي
آزاد مؤلف (سبحة المرجان) واصفاً الكتاب ومادحاً أستاذه آزاد:
صدر الورى فخر أهل الهند قاطبة علأمةالعصر (مولاناغ لام علي)
لقهد أاقرّ على الأفلاك أخمصه وجل شالمنصبالعالي عنالبدل
قلبه من سنا العرفان بارقةٌ و#يديه زمامالعلهوالعمل
أملى لنا «سبحةالمرجان» مرحمةً وأثبتالمنّة العظمى على المقل
أتى بمعجزةغرء ناسخة صحائفاً صتفت ذ الأزمن الأول
كجده باهر الإعجاز حيث محا كتايُه صحفاً من معشرالرسل
أبقى له لنا«سبحةالمرجان» خالدة ما نضرالميش نبت السهل والجبل
وطبع ثانية بتحقيق د. محمد فضل الرحمن الندوي السيواني ونشرته جامعة على كره
الإسلامية سنة ١915 2 مجلدين.
ومنه نسخة مخطوطة # مكتبة خدا بخش برقم 771١7 تسلسل ”17/9 كتبت
4١١٠هء ١90 ص وأخرى ي مكتبة ندوة العلماء (رديف 1705) نسخ: عياس بن أحمد يماني
.4# بهو بال سنة ١797 ه. وقد اطلعنا على كل هذه النسخ واستفدنا منها وأخرجنا الكتاب
بهناة التصبورة السهترية الجزيةة املق أن تكون هذه الطيفنة الممتين: والأمككر انتشارا 2
العالم من خلال مؤسستنا «دائرة المعارف البندية».
” . شمامة العنبرخ ما ورد # البند من سيد البشر: ألفه قبل كتابه السبحة ثم جعله
الفصل الأول منها عدة مخطوطات 2# الآصفية (حيدر آباد) برقم 807: ورقم 807 بخط زيد
البلكرامي من أحفاء المؤلف سنة ١797 هء ورقم 209 وك هذا المخطوط ورد قوله ل مدح البند:
قدا ودح الخلسلاق آدمَّة نوره متلالناًكالكوك بالوقاد
والهند مَهُبطُ جدنا ومقامفة قول ص حيح جيَّ د الإسنتاد
فسوادٌ أرض الهند ضاء بدايةً مننوراحمد خييرةالاأمجااد
15
" . ضوء الدراري لله شرح صحيح البخاري: وصل فيه إلى آخر كتاب الزكاة. بدأت
فكرة كتابة هذا 2 الحجاز حين قرأ الصحيح على الشيخ محمد حياة السندي (ت 1175 ام),2
ولعل النسخة الوحيدة من الكتاب توجد 4 مكتبة 'ندوة العلماء' وقد ذكر عنها وجامت
حسين باسم (11850) بدون إشارة إلى تواجدها ش أي مكان. وقد ادعى العالم البندي المعروف
شبلي النعماني # إحدى مقالاته انه شاهد نسخة منه. ولعله شهد تلك النسخة الموجودة الآن 2
مكتبة "ندوة العلماء' ويظهر أنها بخط المؤلف نفسه؛ وهي مكتوبة على قرطاس عادى بخط
غيرواضح أشبه ما يكون لغلام على آزاد البلكرامي. وفيه كثير من الإصلاحات وسطوره
يختلط بعضها مع بعض والكتاب ليس بحالة جيدة خاصة صفحاته الأخيرة. والنسخة كانت
ضمن مكتبة نور الحسن بلكهنو.
. شفاء العليل 2 الإصلاحات على أبيات أبي الطيب المتنبي: منه نسخة 2# الآصفية:
١7 ؛ مكتبة علي حسين بحيدر آباد. ونشره الصديق الدكتور نثار أحمد الفاروقي على
نسخة مكتبة سالارجنك بحيدر آباد 4 جزأين نشرا ث ثقافة البند المجلد 50 العدد "2 غ
(194م)ء والمجلد 57؟, العدد ١١؟, ١980 م.
0. كشكول: أكثر أوراقه بخطه. مخطوط 23 الآصفية 7517.
” . الأمثلة المترشحة من القريحة.
٠» تسلية الفؤاد # قصائد آزاد» منه نسخة بمكتبة عارف بيك ولدينا نسخة من
الكتاب ذكر ث بدايتها انه أتمها سنة ٠١74 ه أولها بعد البسملة: "'نحمدك مولانا أنت جعلت
أنفاسنا نسايم تفوح بروايح المعاني".. وتبدأ بفصل عنوانه: (قول يْ مدح المنظوم من الكلام
والحمايل المنوطة بعواتق الأقلام "وقد ترجم لنفسه بعد اثنين من أعلام البند ثم ترجم لأستاذه
محمد حياة السندي وك الورقة 7" لامية البند و75 مدح الرسول (ص) إلى الورقة 7١ ثم ذكر
شَمَامة العتبرالذكورة سابعا يثمامها:
- السبعة السيارة: وهي دواوينه السيعة جههها #ْ مجلد واحد سماه (السبع السيارة)
وقد طبعت مختارات من الدواوين الثلاثة الأولى ِ حيدر آباد الدكن الأول والثالث بمطبعة
كنز العلوم؛ والثاني بمطبعة لوح محفوظ ع حيدر آباد أيضاً. كما طبعت ك2 مطبعة آسي
بلكهنو (البند) كل ديوان منها منفصل ومستقل عن الآخر. والأول والثاني والثالث منها
مجموع القصائد التي أنشأها إلى سنة ١١41 ه كما حرر 4 آخر هذه الدواوين الثلاثة.
والرابع منها "المردف” أي اهتم فيه بالرديف أتمه عام ١١50 هء والخامس منها ديوان
المستزاد أي استزاد فيه بعد كل مصراع من البيت جزئين من بحر المستزاد عليه بشرط
الالتئام أو بعد كل بيت إلا البيت المصرع. وتم الديوان السادس منها 2# ١١97 ه والسابع 2#
4 ه 2 ١08٠0 م.
1١7/
ونسخة خطية بخط المترجم له من هذه الدواوين السبعة © مكتبة النواب نور الحسن
بن النواب صديق حسن خان بلكهنو”' ومنه نسختان 4 مكتبة ندوة العلماء (الأولى) 418 ص
مرقم رديف ١45 «(والثانية) 181 ص برقم رديف .١551460
ونسخة منه كانت لدى صاحب النزهة 1/ 2٠١77١6 وقد وصفها كما يلي:
"السيعة السيارة" وهي دواوينه السبعة فالآول والثاني والثالث منها مجموع لقصائده التي
أنشأها إلى سنة تسع وثمانين ومائة وألفء والرابع منها "المردف" صنفه لحفيده الأمير حيدر بن نور
الحسين البلكرامي '# شهور معدودة من سنة تسعين ومائة وألف وهو مشتمل على نبذة من
القصائد الفير المردفة أيضاً ورديف عبارة عن كلمة مستقلة فصاعداً تتتكرر بعد الروي وبه يتنوع
الشعر الفارسي على أنواع لا تحصى ولارديف ُ شعر العرب وإن تكلف أحد بالترديف لا تظهر له
طلاوة مثل ما تظهر شعر الفرس؛ والخامس منها ديوان المستزاد صنفه سنة إحدى وتسعين
ومائة وألف؛. والمستزاد من مستخرجات العجم ثم تناوله العرب وهو كلام موزون يستزاد فيه بعد
كل مصراع من البيت جزءان من بحر المستزاد عليه بشرط الالتيام أو بعد عد كل بيت إلا البيت
المصرع فانه يستزاد فيه جزءان بعد الشطر الأول أيضا كما تراعى فيه القافية: والقسم الأول
أوفق بالدو بيت والقسم الثاني أوفق بالقصيدة:» ولا يخفى على الناقد أن تمكين القافية 4 زيادة
المستزاد فلما يوجد مثله # غيرها فالزيادة فيه كأنها برة ي ساق الغادة على أنها تجلب المعاني
الرائقة وتجذب الخيالات الفائقة بخلاق الرديف فانه يطرد المعاني ويقتل الغواني: والسادس منها
ديوان القصائد فيه ألف وثلاثمائة وأربعين بيتا وفيه ترجيع أنشأه 2 شهور معدودة من سنة اثنتين
وتسعين وثلاث وتسعين؛ والسابع منها ع قصائد انشأها ل شهور معدودة من سنة ثلاث وتسعين
وأربع وثم الديوان السابع 4 محرم سنة أربع وتسعين ومائة وألف. وهذه الدواوين السبعة محفوظة
عندي وللّه الحمدء قال # خطبة الديوان السابع: والدواوين السبعة سوى "مرآة الجمال' وهي
قصيدة نونية © وصف أعضاء المعشوقة من الرأس إلى القدم وسوى المزدوجة أ بحر الخفيف وهي
مشتملة على سبع عشرة حكاية؛ وجملة أبياتي بعد اتمام الديوان السابع بلغت عشرة آلاف" ومن
هزه الدواوين نسخة © مكتبة الرضا براميور.
الديوان الثامن: منه نسخة كانت 4# مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
ضمن مجموعة عارف افندي. ونسخة اخرى بمكتبة آزاد . جامعة عليكره.
ل . الديوان التاسع: ويعرف بتحفة الثقلين منه. أو نور الأنوار منه نسخة © عليكره
اللاع 55م مؤاع/1.
1 الديوان الفاشر:منه تسكة ف عليكره أيضا واأخرى ف مكتبة تدوة العلماء تضم
(الثامن والتاسع والعاشر) وتقع 4 747 ص ضمن رديف ١577 وقد نسخ سنة 11797.
.) )1931/( ١؟ج نذير أحمد: نفس المجلة :)١1577( ١ج وجاهت حسين: مجلة الجمعية الآسيوية الملكية 1)١(
18
بدا نظم الدفاتر السيعة المعروف ب (مظهر اليركات): مجموعة شعرية كتبها ياسلوب
المنقوي الفارسىي يصل عدد أبياتها إلى حدود 57٠١ وهي ش التصوف والاخلاق منه عدة نسخ 2:
بانكي بور 5741؛ المفتاح 1454» ندوة العلماء وتقع 4 777 ص برقم رديف ١١71/ نسخ 1789
ه. وهو # البحر الفارسي واللسان العربي على وزن المنوي يك غاية السهولة ونهاية العذوبة. مرتب
على سبعة دفاتر. ومظهر البركات تعتبر مجموعة شعرية فصصية صوفية واجتماعية تقع 2# سيعة
فصول أصفرها يتكون من خمس عشرة حكاية وكان آزاد قد قرض 42 كل صنف من الشعر
الفارسي فأنشد الرباعى والمنتقوي والمستزاد وما هو دون ذلك. والأرجوزة العريية المزدوجة همي
تضاهي الرباعي الفارسي من ناحية القوات ولكنها نظرا إلى البحور والأوزان تختلف عن
مثنوي عربي أنشده على أوزان فارسية واعتبرنواب صديق حسن خان هذا المثنوي عملا مجيدا من
آزاد. و4 ابجد العلوم / 917 قال: مظهر البركات مجموعة لسبعة دفاتر على وزن الشعر المزدوج
(مزدوجة # البحر الخفيف, وي غاية السلاسة والعذوبة» ولم ينظم أحد مثله مزدودجة عربية 2
هذا البحر: والدفتر السابع منها نظم سنة 5اه) وإذا صح هذا المقول فان الحكم بوفاة آزاد 2
سئة 4ه لا يصح أبداً.
وفيما يلى مطالع هذه الدفاتر السيعة:
أما الأول منه فنظمه سنة 1١97 ها - ١7/3 م؛ وأوله:
أحميدالهواهه بالتككهم مُوؤقعالعاشقينَ الضرم
وأما الثاني فنظمه عام 50000 7٠ م وأوله:
رتنا انتخا القالبشر جاع لالط قأح سن الدرر
وأما الثالث فنظمه # عام 1١50 ه - 17/8١ م واستهله بقوله: ْ ١
أحمعبد الله هادي السبل جاع لالوحي حُجَة الرسشّل
وأما الزابع متكلمة هاحركة1 1د 11/83 واسشكيله بتولهة ١
أنت يارب خاالق المعم مُثهمالورق صَكعة النّقم
وأما الخامس فقاله 4 1154 ه - 187 م وأوله:. ١ ْ
تايٌراس الخصطضاب حم-ده الله نورٌوج «هالكتاب حمد الله
وأما السادس فنظمه 2 ١١155 ه - ١187 م وأستهله بقوله:
أتاأئشني عليدك ياالاله أناارئ وإليك يارياه
وأما السابع فرتبه 2 نفس السنة وبدأه بقوله:
ربناانت مُتط قالقصحاء مُودعٌالسحر مِقُول الورقاء
"' -ديوان آزاد: آزاد شاعر مكثر وقد يصل ما نظمه من قصائد وأراجيز إلى عشرين
ألف بيت» ومنها ما جاء بين دفتي ديوان خاص كدواوينه السابقة ومنها وماجاء تحت اسم آخر
18
اختاره لمجموعة شعرية بعينها كمظهر البركات أو مرآة الجمال» كما ان جميع كتبه
تحتوي على مجموعات من شعره.
وك بعض المصادر أنه بعث بديوانين إلى المدينة المنورة وقَّرِءا أمام قبر الرسول الكريم
(ص) وكلاهما يشتملان على ثلاثة آلاف بيت.
وعلى كل حال لابد من النثيت من كل تركة آزادٍ الشعرية؛ قدواويتة اهتعنادة وعدت
كثير من شعره ك4 ثنايا وبطون الكتب التي ألفها وهناك كثير أيضاً من المكرر سواء بذ
الدواوين أو الكتب» وما ورد 4# ببليوغرافيا المكتبات تحت عنوان ديوان آزاد» سنشير إليه
أدناه وعلى من أراد التوسع والتأكد مما يحتويه المخطوط الذي يشار إليه عليه مراجعته
بنفسه ليعطي حكمه النهائي على ما يتضمنه فمن المخطوطات الجديرة بالذكر:
- مخطوطة مكتبة خودا نجش / بتنه برقم 71717١ 5107 تسلسل 21501717 7٠١ صء» ونسخة
أخرى تسلسل 5078.
- ديوان حسان البند. كبير الحجم مقسم إلى ثلاثة أجزاء» بمكتبة ستراسبورغ / فرنسه
كما ث فهرسها الذي أعده نزيه كسبىي ص ٠١ تسلسل 88. الرقم 7717.
ويقول 4# مطلع الديوان (من البحر الكامل):
لمحت إلي بعينهاالكحلاء فمرضث طول العمر بالتئجلاء
ويتخلله قليل من الشروح والتعليقات كما أن كثيراً من الشعر مضبوط الشكل؛
خط نسخ يقدر انه من القرن الثامن عشرء والخط أنيق واضح؛ مكتوب بالحبر الأسود
وأحيانا قليلة بالأحمر. 777 صحيفة قياس 6" * ١7 سم الرقم 454١ الفلاف من جلد
الماعز الأصهب
- ونسخة من الديوان تقع 4 خمسة أجزاء»؛ أظن إنها مظهر البركات» نسخة جيدة
بسكل التشع: :ف مكتبة الكثهت الفرائن نرق 472996 44س :كما 4 هرس
الآدب/158.
- وهناك رسالة بالفارسية ألفها محمد صديق البلكّرامي تدور حول ديوان الشعر لآزاد
١4 -ارج الصبا ِ مدح المصطفى: مجموعة قصائد # مدح الرسول المصطفى (ع) منه
نسخة 4# مكتبة ندوة العلماء تقع 4 47 ص برقم (رديف )١877 نسخت سنة 1701اه.
6 الشجرة الطيبة 4 أنساب السادة الكرام من أهل بلكرام» مخطوط # مكتبة
السيد المرعشي . قم. ٠٠١ ورقة؛ كما 2# الفهرس ” / 57.
1 . مرآة الجمال: قصيدة نونية تبلغ ٠١0 بيتأ وصف أعضاء المعشوقة من الرأس
إلى القدم وله عليها شرح. أكملها عام ١١41 ه / ١777 م ووضع تاريخا شعريا لإكماله
هذه المجموعة؛. مخطوطة 4 مكتبة السيد المرعشي . قم ١7 صفحة رقم ٠١87 (الفهرس
7 وقد كتب حوله شعر فارسيء والحال ان القصيدة عربية ونسخة اخرى ف
3”
بانكي بور 474١ © آخر 'مظهر البركات" وقد كتب الشاعر لكل عضو من جسم المرأة
بيتين ومنه قوله 2 ضفيرتين:
أضفيرتان على بَياضٍ خحُدودها
أو يتتاالعيدين أقبلقامهاً
(الحاجب):
أانبصر حواجبتها وادرك كنهَها
أوكافران يُشاوران ليوقِحّا
4 العين:
طرفا الحبيبة مككران تعَارَضا
أو ترج سان على غصين واحد
(الخد):
خحدالني برعت طلاوة وجهها
الورد بستان غانيةالحمى
«الخال):
الخال # خد الحسينة عبرة
أو طاح ف الوقدالذكى فراشة
طرفا الحبيبة ماكران تمارضا
أوئرجسان على غصين واحد
(اللحظ):
لحظ المهاة فتورهها مستحسن
ترنووتحن نخاف فتنة طرفها
(الححل):
اتنظر إلى كحل على أهندابها
اوا بنع النقاش خطا حالكا '
(الأنف):
الآأنف سد بين طرفيهانعهم
محراب حاجبه يئناءرائق
(الغم):
وفمالحبيبة حقة محمرة
أو ممصن قصائدهم معتقتان
نتان ب تي ان و / الي ان
وتفافلا عن رؤي ةالجيران
وردا طريامن رياض جنان
والثلرجس الريان يجتمعهان
كيف استقرالكفر 4الإيمان
أوع ريجالزنجي 4 المسيان
وتفاقلا عن رؤي ةالجيران
وهمابيماء مسكر تضضران
يحكى أريجالنرجس الريان
وقع الهجندل_ # يدالسكران
هوج هر لهند ويمان
ليزي درون ودوورةالفنجمان
هذدان سنياتان مختصمان
وده والعملاد لدذدلك الينيان
فيهالالىالماء والتبيان
5١
ياقوتة مثقوبة لكنها
(الشفة):
شفةالفتاة عقيقة يمنية
رطبان كل منهماذو حمرة
(الثقر):
ماالثفرإلا كالطباشير الذي
أوأاقحوان يرتوى من ريقها
(التيسم):
بسمت ش فه حبيبتي أولاح ف
أو ست الحسناء سسيفا لامعا
(المسى):
شفةاللهمةعقيقة مسيها
أوصم لهةهياقوتةكحلية
(اللسان):
حسناء مقولها طلسم يحتوى
عين الحياة فمالتيأحببتها
(الحديث):
حلوومر قولفاتنةالنقى
فالحلومنهل من تناول سكرة
يالثة 3 خالد الئة ان
تلسشقى ص دى الظمآن
متلفاخر ياللون والحلوان
يطغغفى لواعج غل هه اللهفان
أولؤل وك حق ةالمرجان
شفق وميض رائق البرقان
لتري قباسم ةدمالولهان
يحكى سواد شقائق النعمان
فيها جلاء ب صصارةالاإانسان
دررًتلدحرجها إلى الآذان
ولساتها ه وأحم رالحيتان
متلسبس بيتخسالف العشنوان
المرمئهمدامة نشوان
١ - مآثر الكرام 4 تاريخ بلكرام ذكر فيها أولياء بلكرام وفضلائها وشعرائها,
دفترأول. مطبعة مفيد عام بأكّره 15٠١ م. (بالفارسية) ومنه مخطوطة أ برلين والمتحف
البريطاني والمكتب البندي.
6 غزلان هند,» 2 البلاغة:» بالفارسية» منه مخطوطة ب مكتبة المرعشى يرفم 59١
(الفهرس 7١ )1١8/1١ ورقة.
9 . خزانه عامرة (فارسي) مطبعة المنشي نولكشور؛ كانبور 1417١ م.
٠ سند السعادات 2 حسن خاتئمة السادات
1" سرو آزاد طبع 4 الدكن ؟151. (بالفارسية).
زف يك بيضاء بالفارسية.
غ> روضة الأولياء (تدكرة لبعض الأولياء).
ا
.وعلث إلا مالعل ضمي حيس م لاراء يت مسالط 1 ا 722
يوالع سو رشطلفت + اماف ل
باذع[ اليوقطية .عن بلشعافة
:" :زو لما ولع برا تلاج . 0 احدعاذ مط
شاوت إيعاتضا.؟ : 1
::: والم ١ عرق لطامت ؛ بدو لمك الام
أوا لوا يسفن ها 3 دجو ا
ميقا ولي الطاءوك: 57 تالت ا مامه ظ
:ولت انئ لسلتفبييها + ا ا
انهم اذاروت تابنا , ُ' , يد اقعيب :طق يالا«
واجالغاهسو اير . 1
مخطوطة ديوان آزاد خدا نجش 71574
3
>33
2
خسم : متحي ىن م . 6
3 اي ع 13و"
١ ص دك ركيم لي
0 2000
وت ادل تفاءران] ' ب 0
الاك دع الي 20103 بل إذد:المرت ضر القارة
فك لان لحتانه, 4 نبا سيا بلواع الصية! 1 0
حاع انعا ليا و جه له 5-7 م يلقم الممللاء ف
--.
:لعز الابارضراث الاواشك التابزق ا حنا..
بك د لدع له 3 شاط ين اند والؤطلع
ْ تايط ود ١ العا دعاوق
. للنشخت يلاها و شوك ناك والاناوم
ولا علدة ظايط , + سواه
تلو ساد تطعا 5 ورك دو راج خقصيا
لقدا رتو بم الشخاطا ْ اساسأ
يريت هوا دكريالة خا ع .سيعت رابا عرسي
للك وك والام قوط ل ارم
يرو اال موادى الحفنوهايصي : : ردس الس الرفاؤنيا
اء! نرت فيافليس ناث وجم باوتلا كوه يض ْ
اوياسفون علسلا لخر مأصا كان مقدم|مقضن
اسعادم فلس مسحيهاٍ :ناهماعذاللج عميا
١ معت غائيرالضاءزياخل: سطرك هلاالمتوق غنيا
تت اكذا.م د دالا بال سر ينمالا يسام يميا ,
0 وا ككتجطلز نشي '
م رأث صاحيغولة انيت سكاس يمارك
وف دود رارج طم وخططلة ا نيم شر
طركثٌ وكا نالوم تك الث يرث قبا ها
قا لاضرْحلمّا عر حليا:
َعلتٌ ارحليا را ممعي لى وعيتعه م ماديا"
و لوي ض6ازك عقيع: اله ا ممتعطش ونيا
لولاا تال شام ا وق يلال صليا.
تناس انلع الالرعلالورف: . تك الذرى وليغا لكا رعليا
بذ ق الإريح ملكا وض اليا ونا كا
احششلة برف - اا زرفل 08
"0
35
٠ ازبا وحن الطاضوتر! 2 مالغ س انك البي]ءكليا
إرإض اك يليا در :ك سن ما مهلك العم رونا
ابيط كلا بكاء الوا لاسرأل باذم دصدم لقي رأنتعى :
ْ البى ركنا ضالمنوع انا لطر أسرى فوص وى الى
التعل يها ا ساكوكها حلم مرجي الود ىالمطرا لا 0
أأرس لايم الارض مالييات سب ل الصا
0 ل
أذ وا لمط الو امطردمد الى ولدالان يلت :
الرى الشرب الام ١ الخلا 7
ش لاع بحاس العها لورصين زجنا سج
كي مالقا ىر لكر اش الوعزرأ
0 كيفك ولح بكرا
دصار ونور يعور نض
ررك ورا بمؤصائم لثراة/الصر كرصن
إورظل لتو ة.. ملف الب الي
رالا اح ور .منت فا انيل
حمسا م ل لق
اام اس عى زالسر | بإ سا
رولك ا بول
97 07 مستزا 5 لين ضاق -
مداص الورتاكي ومين أقير/ 62
207 ابرالره وا ص قيار
اإماكن ا رركا ٠: ال مغو 00
ماناو زف دض أ «لرإافها .
اوس لعز را ال ع سيران
٠ لوحك ددم اناقل باغ
اك رن اغا عر رادار اباللوق
تبغر ورم كيلم دارو ناص ازابعا
- قرزا اسل 0 1
ب ري وال دكي 1 ار ا
ل سم دام 3
كر زان اس فلمل وبعال 0
0 هر زر مط لقال ” ١
ا انان ا
رؤررز م التؤرة لوطلا 21 ْ
اك 0
ةلطلا
| بالبتزن واه ستإنى الإولمازد بل
ادلي دماز ك١ 0 2
53 مشا ا يي
ْ هيالب رامد رماب .
هنامارصت! براده فهة المرعة دتضر نت ايراعه ١
نوع المصميرمة والصلاه “السام لاما )لاني
لها يرام 1 م" السلالر. 0
ا (عاذ عار
0 "المي لزان ازاز ذعاناغلاتا اروك .
زي” ا 0 د ذ
7 والرهانة:
لمم سي
د مس
0
لعي ل
0 لجالا الله
5 ل
58
بافة من أشعاره
للامية الهند
سبحان منارّق العشاق #ذ الأزل
هوالذي جع ل الأكبادراضية
اصابني بالعوالي سهمرامية
مضى زمان لقينا فيه جيرتنا
نعد ش وقا وإخلاصاً مناقبهم
قاموا فشدوا رحال البين وانفصمت
تانئاثر حداةالعيشأفئدة
ايا حماماطلتالسجع ذفنن
لعل ساكنةالوعثاء ترحمنا
عودالكواكب حتماكثرماافلت
المموبي طيفمنأهوى ليشفيني
الأموياأيهاالائلوامتعمدلني
راىيالأساةمريض ؤذ معالجتي
طال السقام إلى أن صرت محتضرا
وقبلأن تدخلي بيتاسكئنتبه
ان المجاز واي هه اله قنمضرة
فانظر إلى من تجلّى يذ مظاهره
غرسل لله تسبيحا وارقبان
بجاه منأثمرت أشجاره عجلا
هوالدي دلنالطفاً على شجر
محمد زيئةالأفلاك عنصره
فوق3العياد ويعدالربمرتبة
سنتامهمي دآ اك ار مكونة
وزان ناظرةالفزلان بالكحطل
بيأسهم مننذوات الأعين النجل
شهيرةيمهاة من بني تعهل
بمرهفاتمعَرَّةع نالخلل
عفىالمهيمن عن ايامنا الأول
بسبحة من لآلي ابحرا مهل
عراي سائقة حلوا عقلة الجمل
يا ليتها تجعلالأجراس للإيبل
تعالنبك ولوآنا على الطلل
نرجوالمحال وهذا منهجالثمل
فمالغرّةلاتبدومنالكسل
ليرتوي كبدى الظمآن بالبلل
اضركلم فؤادي مرهمالعذل
إلاالتي تركتني ف يدالعلل
يارحمةالله عودة لي على عجل
تاالله يبرئني صوت منالحجل
طوبى إذا جاز محفوظا عن الزلل
سبحاته وتعالى منتهيى الأامل
أنالاثماره # اقصرالمهمل
عونا لعبد عتيق حاد العمل
يفيد ذ كل حين يانعالأكقل
ووشي أرديةالأسحارر والأصصل
وجوهمرتزهوعنوصمةالمثل
والايتداء مدارالحكم #الجمل
534
تبارك الله بدرلا محاق له
لقدرأي الفقر إقبالاً بنصرته
أراد خير الورى زيدت مناصبه
فالله من صهوةالأفلاك مكتتّه
لااغروأآناخًَرالخلاق بعئنته
فمبدلمنه#الإانشاء توطية
فازت بقصل ربيع شاه معيره
وأطفةالنار نارالفرس وهوغدا
أظلهالفسيم آناءهاجرة
الحمد لله رب الصطول شرفنا
جَنَى عروساً من الدَيْن الجميل علي
جاءت فعطل ت الأديان ملئته
ماأخصرالدين والآفاق موطئه
خص الإالنه باوفى الأجرامته
حال ت إلى ارغب البيتين قبلته
لو قلمالله ش اليونان حكمته
لقد تشمر_ © صف الجهاد على
بحبلله فثقوا يا قوم واحنرزوا
مااأدركت فئه عمياجلالته
بئس المريض الذي صفراه قد غلبت
يا ايها المبداأالفياض مرجمة
أروم فوزي باالزوراء ثانيةة
المرتضى هونفس المصطفى فلذا
وخاتممقصه نور بلا حول
حتى غدا غرة © جبهةالدول
إلقاء حضرته العليامنالعلل
جزاء ماراممه#4ذروةالجبل
هوالمقدم # المعحني على الرسل
وإنمها نظي رال ئ شي إلى البدل
كأنمىاالشمس حلت دارة الحممل
ينجي العصاة من الثنيران والشعل
سقاه ل الترب صوب العارض الهطل
باشرف الخلق هادى اشرف السبل
منصةالدهر * حلي و حلل
طلاوة البحر تمحو رون قالوشل
والسهم غايته قصوى من الأسل
وإنماعمل وله #الطلفل
ودينهائثبتالأديان لم يحل
لما تكل هافلاطون بالثغل
إقامةالدينباله سالةالذديل
عن حبلهالكة + حلقة الوثل
ياليتهاتنثني عن مسلك الجدل
فبات يدرك طعمالصاكخ العسل
أنتالحياواأناالمكويي بالفلل
أيَان يحصل لي عل على النهل
غلام خدمتك العلياغلام علي"
أيجعل البحر 4 الإبريق بالحيل
)١( إشارة إلى آية المباهلة الشريفة؛ روي عن الإمام الحسن (ع) ” قال الله تعالى لجدي صلى الله عليه وآله وسلم
حين جحده أهل نجران وحاجوه [ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) فأخرج جدي صلى الله عليه وآله وسلم معه # الأنفس أبي ومن
البنين أنا وأخي الحسين ومن النساء فاطمة أمي فنحن أهله ولحمه ودمه ونفسه ونحن منه وهو منا ".
القندوزي: ينابيع المودة 00/١
و
إلى جناب ك أه دي ورد معدرة
مولاي (آزاد) بالتهقصير معترف
عليك منا تحيات مباركلة
ماأش كل الأمرلولا خمرة الخجل
فاغفر لهأنيداشيء منالخطل
ماه فت إذن العشاق بالغزل
وقال # مديح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:
اترجو من العشاق كتمالسرائر
تديبأناشيدالحمام قلويهم
متى يتراءىالبرق يصفر لونهم
اياأسوءالعذال دع عنك فتية
أناالمفرمالصابي إلى ظبية الحمسي
رعو الله مرةآة ارتهاجمالها
تراقب عيني طرفها وهو ناعس
أصاحية الحسن الجميل إلى متى
خفي الله يا سلمى ولا تسفكي دمسي
لقد بعت نفسي واشتريت فمن رأى
واذكري يانالحجاز قوامها
ايا عارض البطحاء أضحكت دائما
افضت على العطشى مياهاً معينبة
اب يالماسهمالنورالمضئُ محمد
نمالالوري قطميرها ونقيرها
حباربنا خ تمالنبيين خاتما
لان رد عي سى عازراً فرسولنا
اماكانردالشمس بعد غرويها
تولي جنود الفيل والطير فوقهم
وتنطق سيماهم بما »#الضمائر
وتوحشهم سرالظباء النواقر
ويغكمى عليهم بالرياحالعواطر
تمائمهم نيطت بفرع الجاأاذر
سقي الله مرعاهها سجومالمواطر
وألق تإلى إلحانها عدر ناظري
ولابد للنومان من حفظ ساهر
تزيد سقامي بالجفون المواتر
ومن ساءيبقى سوءه 4 العشائر
مماثلهذاالبيع»# سوق حاجر
فاجري نجيعا خالصا من محاجري
لأنت رؤوف بالفصون النوافر
واظللت راس المصطفى 2 الهواجر
مشفف إسمع الورى بالبشائر
أجارالذي ينمو بأارض المشاعر
نعم يجعل الخيتام حلي الخنتاصر
يردالذدي إعجازه رد عازر
لإكرام كرار سني المآئر”
وطائرهم مع هؤؤلاء العشائر
)١( ردت الشمس بعدما غابت فصلى علي صلاة العصر ثم غربت وذلك بفضل دعاء النبي صلى الله عليه وآله
وسلم فأنشد حسان بن ثابت:
يا قوم من مثل علي وقد
أخو رسول الله بل صهره
ينابيع المودة 1717/1.
ردت عليه الشمس من غائب
والاخ لا يعدل بالصاحب
7*١
أشلاراإليولاده وكتااهبه
هوالقمرالوقاد كك فلكالهدي:
اغضنث يارس ول اله آزاد زاده
جنابك غيث يستغيث بهالورى
فهلارتوي يوماً بعين معرف
وإأردتو عقي ةق أ زاده الله رونقاً
فساواهما هدى أهل الشعائر”"
وأصحابه عقد النجوم الزوااهر
وميض بسلع لا ح نارالبوادر
واني لعود يصطلي 2# المجامر
وانشق بالزوراء عرفالاذائر
بمرآه يا يشري جلاء البصائر
وله ميكنها رشو الله جتلى الله خلية وال وشله:
يا قلب ب هَّمّت الأظعان بالسفر
صا الآلهعنالآفات قاتئنة
سألتها عن فؤادي كيف حالتهة
وعاديومي ليلا ساعة ارتحلت
ياأيهاالنجد حياك الفمام لقد
يا صاح هل لك علم أين نازلة
أتدعي غانيات الحي رونقها
وفاهقتالبانةالخضراء مائسة
رشيقة اشبهت ذا ميسها شجراً
محمد نور الاكوان قاطبة
الفاهأسنى من الأقمار واصفه
ماانرايت شريكاً خملاحته
لقداشار فشقالبدراصيبعه
ول الكأصسامم إلى أوج السعادة إذ
لقداتانابشمس غير آفلة
كيفالوص ول إلى ارض مياركة
مدين ةا لوحي لا زالت مشرفة
وقل سلام على سيارة السحر
يومالنوى فوضت عيني إلي السهر
قالت: لقد صنته ل عقدةالطرر
مختالة كظباء النجد 4 الحور
شتان شتان بين الصحب والغرر
تختال مائلة من نشو ةالبصطر
رعاه من هوهادى النجم والشجر
فيالنور يدا هيك لالبشر
فان جوهره صاف عن الكدر
ولاسمعت بيه والسمعوالبصر
كجنة قطعت با لصارمالدذدكر
أظل غصنا رطيباً يانعالثمر
يوماًأفاض علينارابعالزبر
شفاء إسقامنا # تريبهاالعصطر
فيها طبيب يزيل السقم بالنظر
)١( قال (ص):' أني تارك فيك الثقلين من بعدي» كتاب الل وعترتي آهل بيتيء وإنهما لن يفترقا حتى يردا
على الحوض. (مستدرك الصحيحين 118/7 المعجم الكبير/177: مسند آحمد ١1/9 »سنن البيهقي
١١5/1٠
نض
الاترى لاقنباس النور مانعة
وههنا شارق # الأرض مستتر
امي لأطميع أن اسعي إلى حرم
واستعير م نالورقاءاأجنحة
مولاي (آزاد) عبد فيك مطمعه
لقد راأي من ك(كىعب))اي مرحمة
علي ك منا صلوة طاب عنصرها
والك العز والأصحاب هم سحب فاضت
قال متفزلاً:
ياظبية فتنتني أين مرعساك؟
انى لهمت وماأمري بمبتدع
ارى غصون النقا يركقصن قاطبة
والشمس ترفل ذف أبراجها مرحاً
فارفلي # ميادين الحمى سحراً
لقدأآخذدت فوؤادي كم تنكره
اني لا فنيت#© سوح الهوى عمري
حب الخرائد يوري 4 القلوب صلى
ما يفعل الصبان لم يحترق برضاً
كان المصطوق بالتغريد يُؤلني
امرضتنى ليلة فارقت عامدة
وبيّني يارهاك الله مرحمة
أرنمت خنصرك اليمنى لتدكرني
ج نّالدجى ونجوم الليل طالعة
اياحمامة جرع يأنت غايبة
وياائيلة سلعانتنائية
ويانويرةرضويانت #4 كبدي
وطلت ياليلة ظلماء فاقتصري
ويا سحابالنقاأصيحت منهملا
حيلونة الأرض بين الشمس والقمر
وليس إشراقه فينا بمستتر
إليهيلجأمن #البدو والحضر
حتىاطضير إلى بستانه النفظضر
حققامانيه أ حسنالصور
وفاز( نايف ةالجعدي)بالدرر
مااورقالفنن المياس بالمطر
وحيث|اصبيحت عي الله ترعاك
الآس وألبان والغزلان تهواك
لقد تمايلن تنشوى من حمياك
لعللها ماراتيومامهمحياك
حتى تحقق رأي العهين دعواك
تالله ناططقة بالحق سماك
ماإذرايت وراءالحسن حسناك
أسنيالبراهين للعشاق مرآك
أوان ييسم يرق من ثئناياك
فجاء ضاعفه حادي مطاياك
فهل تمرضني يوماً بلقتياك
متى تكون إلى الأحباب رجعاك
علام ضيعت مااودعت يمناك
شاين بيشت ضيه الشيسس مسرا
كأنتما جب ل العنقاء مثلواك
يالينني ارتوي يوما برياك
منالذى#+# ظلام اللي لإذكاك
أظنأن ضتت المسرى ثرياك
لأنت فيم علي ارض النقا باكي
رفن
ويا خزامي اللوى عطّرتَ محفلنا
ويا ص باانت بالرجوى تعللني
ويا مهاةالحمىأيّان تلطف بي
ويا سعد ص لي آزادتا كرماً
ومن شعره فوله:
أدرك عليلا لثقاء منك يكفيه
كتمتدائي عن العذال مجتهداً
فداوتي عن سقام أنت منشأه
لقد ثنى عطفه من مغرمدتف
رعى الإلهسقامي لويعالج من
وحبذا العيش لوو يمشى على مقلي .
شان المحب عجيب ل صيابته
لولاه ما شاقه عرف الصبا سحر
يا جارة هيجت بالنصح لوعته
إليك يارشالوعساء معدرة
لوائمي قطعت أكبادهن متى
أيا ص واحبأكي د مقطعفة
إذارنافمهةالبيدتشبهه
وفوله:
برقأاضاءمنالزوراء يشجيني
أني لسان يؤدي شكراأنعمه
هويت حسااء أسعى © إراحتها
لا يذه بالغ ل ماءالمزن من كبدي
تدور > مقللنيأياملفقيتها
طيف الذي قتلنني يومذى سلم
لا ابتفى أن تراني ملا مقلتها:
مالاحج مني قصور 4# محيتها
تكف عنّي بينالناس مقولها
إني لشمع قبي لالصبح محتضر
تبكي وتذكرني بعد الوفاة فهل
7
صوب الاصائل والأسسحارر رواك
مهييمن فتتحالاكمام حيئاك
إليك نناظرة إحداق إشراكي
اليس هذا قديماً من نداماك!
ماكنتآدري نُحول الجسم يشفيه
ونجنى من ضصرامأتت موريه
٠ مهفهفمفاه ذه لالأرداف يثنيه
أحبيته بدواءالخمرمن فيه
غصن رطيب من العينيناسقيه
الهجر يقشنلله والوصل يحييه
ولم يكن بارق الظلماء يشجيه
بحق مقلته العبراء خليه
أاأنتعنرشالبطحاء تسليه
راينه؛# كمالالحسن والتييه
فذلكنالذيقدلمتنني فيه
أوماس فالبانةالخضراء تحكيه
يارب مابالهيبكي ويبكيتي
بالماءوالنار يرويني ويوريني
وتلك ذا غايةالإيذاء تؤذيني
بل ماءياقوتةاللمياء يرويني
هل ما مضى من زمان العمر يأتيني
أن جاءني منامالموت يحيني
بأي ذن ب وقاها الله تقليني
لكنهابرمموزالعين تسليني
ما سرعةالاجلالموعهود تبقيني
بيكاءها بعد ماثُوويت يجديني
النواريخ الشعرية:
والمتصفح لأشعار (آزاد) يجد الكثير من التواريخ الشعرية التي نظمها 2# مناسبات شتى »
ومن ذلك قوله مؤرخا وفاة السيد عظمة الله بن لطف اللّه البلكّرامي المتوفى سنة ١47 ١اه:
قضى نحبه من (عظمة الله) اسمه وأصبح ل روض الفراديس ذا جاه
فارخ شاد مستعيناً بواحد وآخردع ويهم ان الحم د لله
وكدن .ف كنكرة انقنواد (المخطوظة الورقة 2 ) كازييها كتهزيا كمون داكرة لوفاة ده
السيد عبد الجليل البلكرامي المتوفى ١١78 هء وقد جاء 4 المخطوطة المذكورة قوله:
واستخرجت لوفاته تاريخين من آيتين كريمتين الأولى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة 2خ
البيضاوي الحسني الجنة والزيادة هو اللقاء والثانية أولتك لهم عقبى الدار جنات عدن قد
عملت لعام وفاته دائرة تخرج منها تواريخ لا تعد ولا تحد وهي هذه:
3-5
0
1
وطريق استخراج التاريخ من هذه الدائرة هوان يفرض المبدأ أي بيت يشاء من هذه
البيوت ويعد بأي عدة يشاء من الأعداد إلا الواحد والأربعة عشرة وأضعاف الثاني والأول
مع الأخيرين فإذا انتهي التعداد إلى بيت يؤخذ ما فيه من العدة ثم العدد الذي اختير أن
كان فردا يجعمل البيت الذي انتهى إليه التعداد ثُ هذه المرة مبدأ التعداد ثانية وبعد دورة
فدورة ينتهي إلى المبدأ الأصل وحينئذ يجمع ما حصل من الأعداد وهو يكون تاريخا وان
كان زوجا يجعل المبدأ ثانية ما يلي البيت الذي انتهي إليه التعداد © المرة الأولى ويعد
حتى ينتهي إلى بيت قبل المبدأ الأصل وحينئذ يجمع ما حصل من الأعداد وهو يكون
تاريخا والمراد بالإضعاف 2 الأعداد المستثناة ما أفاده أهل اللفة أعني مثلين وثلاثة أمثال
فصاعدا علي ما # القاموس خلافا لعلماء الحساب ولما رأى هذه الدائرة مولانا السيد عبد
الرحمن المكي سلمه الله تعالى أعجبته وعمل دائرة علي منوالها لعام وفاة والده الشريف
مولانا السيد محمد اسلم المرحوم.
المصادر
مجلة الجمعية التاريخية الباكستانية : العدد 177637 ص 3١ 77
فهرست الأدب © مكتبة المتحف العراقى / ١14
كحاله: معجم المؤلفين؛ ذكره ع ثلاثة مواضع الأول > / 774 تحت اسم آزاد البلكرامي وفيه وفاته ١7٠١
هء الثانى: ” / ؟0١ تحت اسم جلال الدين آزاد: له سبحة المرجان عن: عتطوعة 01 عداعه2121© :قضدع 8110
كام زه 7/6305 4 والثالث 57717 777 تحت اسم علي آزاد وذكر وفاته سنة .١١94
معجم المطبوعات لسركيس (القاهرة )١978 ص١.
إيضاح المكنون 1177/١ 1415 5/17 8 لق لاق لحك 95(غ,
هدية العارفين /١ ١٠لا
فهرس دار الكتب المصرية 7 / .5١4/0 ,١81
نزهة الخواطر 1١7 . 7٠١/1 رقم /58.
دائرة المعارف الإسلامية 7 /57, 4/ 1١7 , وكذلك ضمن حرف الفين 6.
مخطوطات مكتية المرعشى 1١8/١ ؟7/ 57 57/ 104.
فهرست مشروح بعض -كتب نفيسة قامية مخزونة كتب خانة آصفية للسيد تصدق حسين الكنتوري .197/١ 191.
مجلة الأزهرء السنة 44»: نوفمبر ١9171 . ذو القعدة ١797 ه مقال د. عبد المقصود شلقامي.
فهرست المخطوطات العربية ب مكتبة ستراسبورغ الدكتور نزيه كسبي ص ٠١ تسلسل 84.
مفتاح الكنوز المجلد ؟ طبعة اطهر شير 19760 ص 1155 .
حركة التأليف يذ الإقليم الشمالي للدكتور جميل أحمد/ .11١ 1٠١
سبحة المرجان 114 ؟17: وطبعة 157/1 ج١ ص 394 509.
مآثر الكرام 1714.17١ 511715.
خزانة عامره ١40 . ١77 , لآزادء كانبور 1411 م.
إتحاف النبلاء للنواب صديق حسمن خان؛ كانبور ١144 ص 57١ 39560.
مقالات شبلي طبع أعظم كره ١79 11١17/ 0 ١9537
حدائق الحنفية لفقير محمد الجهيلمى اللاهورى. لكهنو ١5١5 ط" (101 2 567)
حديقة الأفراح /158.1777. 1 1
كول ١١١ ألملا وععااع.آ ,أمومع8 01 بوعزعءه5 علأوائة 10/21 ,أقسونام1 ,اأمندععان8 لهمعة :متددن8] أقطدزة11 »
١ ١ : .(0.7 ماء 1م
راكذا 21016آ ,7135 51521ش ,ع 1ن 2عع)لرآ عاطوعم + 12013 01 مانا دهن عط ]1 ل2تنطةى 210ط20 :.131.0 ٠
ا ا ل للف 2
الكواكب المنتشرة / الاه لاه
الذريعة: /!/4848, 9 /6- 1,. ١9 رقم "" /رقم لاكض لا 2١70/ ؟١ / رقم ١8 ,١0659 /ا”, 8 / رقم
لماعل 17 / مك 15 /لالا7.
تسلية الفؤاد قصائد آزاد (مخطوط) مكتبة دائرة المعارف البندية.
مستدركات أعيان الشيعة ١ م1935 7١١ وفيه (أن اسمه من الأسماء الشيعية الفارسية التي لا يستعملها غير
الشعية.. وجميع عائلته وأخواله من السادة العلويين الشيعة لل بلدة بلكرام (ص١٠1)5
رسالة # ترجمة آزاد بلكرامى» مجهولة المؤلف.
مخطوطة ندوة العلماء (رديف 1781) ٠١ ص.
أعلام البند: تأليف محمد سعيد الطريحيء المجلد الأول /ص .١5 04؛: مكتبة مدبولي:؛ القاهرة.
روضة الأولياء لغلام علي آزاد/101١: البند ١١؟اه.
.١ 79 2-1١17/0 مقالات شبلى
تذكرة علماي هند/154.
75
سآ هر
00 لس ف ورد ولا 0 0
م عه يلكي ميجغا ور و سيل مر
لت
م 2 ما (١, 5 . -
ا ا رن
اممو 6 ,
تقديم وتحفيق
رئيس دائرة المعارف الهنديه
قد أودعَ الخلاق آدم نوره
والهند مَهْبطُ جدنا ومقاامة
فسوادُ أرض الهند ضاء بدايةٌ
كن
متلألنا كالكوك ب الوقاد
من نتورأحمد خيرة الأمجاد
ديباجة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
تبارك من جعل السبعة المعلقة حيرة لعيون العقلاء.ء وصير السواجع المطوقة زينة لغصون
الطرفاء» وبأبي وأمّي نبي ختم على أفواه الفصحاء بعواشر”" القرآن وشهر السيف على
الأعداء من مد بسملة الفرقان. أهدي إلى حضرته وردة صلاة يعطر الجهات الست شذاهاء
وشمعة تحية ينور الفوائيس السبع سناهاء وإلى مشاهد أهل بيته الذين طهرهم اللّه تطهيراً ,
ومراقد أصحابه الذين آمنوا وعملوا الصالحات» وذكروا الله كثيرا.
أما بعن! فالمعروض على الطبائع الزاكية: والمرايا الصافية» ممن تمسك بالمذهب
الكلامي: آزاد الحسيني الواسطى البلكرامي» سخر.له الله غزلان المنى؛ وأمال إليه
أغصان الحمىء أن الأفلاك مخلعة بخلعة الاستدامة» والكواكب باقية إلى صبح
القيامة؛ لا يوهن البرم قواهاء ولا يفصح الأجل عراها. أما المتحيزون © الحيز السافل؛
والمتمكنون من المحل النازل؛ مع كونهم مواليد هذه الآباء الجلل'", ونتائج هذه
الأشكال الأولء فهم خوّلوا من الأعمار قليلاًء ونوّلوا من الأحبال وثيلاً": لا سيّما
الإنسان فإنه مع كونه مخلوقا .4 أحسن التقويم» خسوا بدولة التكريم؛ وتشكله
بالضورة اتكريبة » وتحمله كلأفاثة العظينة: وما هر إلا نشكن علن الماء أو غبار على
البواء. نعم هوك زمان الصباء وأيام لعبه بالترب والحصىء لا يدري قدر أيامه المفتئمة
لخلوه عن الشعور» ولا يعرف منزلة أنفاسه المنتظمة لعدم تمييزه بين الصبا والدبورء وذلك
خمسة عشرسنة تخمينا. ويَعد الأريمين يميلٌ غضئة إن الدبول؛ ويشرف حوكبة على
الأفول» فعمره الذي يعتدٌ به خمسة وعشرون عاماً وشرطه أن يعيش 2 يُسْرٍ ولا عسرء ولا
يكابد سقاماً أو حماماً. وإنْ لوحظت الأخوة بين النوم والممات: يذهب منها نحو من نصف
الأوقات. وإذا كان الإنسان غثاء على ماء جار وبناء على جرف هارء فأين الوفاء لآثاره
التي مهّدها؟ وأينَ البقاءً لأركانه التي شيدهاة؟ إل نفائس أنفاسه التي شحذ بها الطبائع,
ولآلي أقدامه التي قرط بها المسامع. فإنها مصونة عن نوائب الزمان» ومأمونة عن طوارق
الحدثان» زادها الله شرفاً. وسره أنّ روح الكلام له من القوالب نوعان عجيبان» وقسمان
غريبان . لفظي ومدادي. إن فني فرد منهماء ينوب منابة تديدٌ» وإن بلى ثوب منهما يقوم
)١( "العواشر" جمع العاشرة وهي حلقة التفسير من المصحف.
)١( "الجلل جمع جلة بالكسرء يقال قوم جلة أي عظماء سادة وذوو أخطار.
(؟) 'وثيل”" الضعيف من حبال الليف.
ع
مقامها جديدٌ؛ بل ربّما يحل قوالب لا تحصى 4 زمان؛ ويلبس ملابس لا تتناهى 2# أوان.
وهذه السلسلة جارية ب كل عصر من الإعصارء وباقية على تعاقب الليل والنهار. فلهذا
ذكر من علمه باق ما تسجع الحمائم على الأفانين» وأصل من غرسه ثابت ما تهمع
الفمائم على البساتين» وذلك الذي ألقى إلى روعي أربع مطالب عظمى ومآرب كبرى.
الأول أنْ اجمع ما جاء من ذكر البند ل التفسير والحديث.
والثاني أن أترجم علماء الثقة وأجدم خصونا من أ مجر الروك تكن لأمطلها يل
الذين لبم خيرات جاريات: وباقيات صالحات من التصانيف الرائقة والأشعار الفائقة.
وأخص منهم من وصلت آثاره إلينا وعادت بركاته علينا. والذين مضوا وما تركوا آثاراً
وقطعوا ونا رركو لجيكا ولانتضارا» اوخركوا يكن ساظافرتا برشحات افازعينه:
ولا تعطر دماغنا بنوافح آرامهم؛ فاللسان الصمت عن ذكرهم معذورء واليراع ب
الكف عن وصفهم مجبور.
والثالث . إني رأيت العرب العرباء والأدباء المؤيدين من السماء أنهم جعلوا علم
البنديح فتوشا» وتسْحوا على متواليم أباظلموت : واخرجيوا سين اردان الأعلام زهان
الفراديس» وأبرزوا عن جيوب المحابر أجنحة الطواويس. والبنود الذين هم عبدة الأوثان
والعريقون"" 2 التهند من بدو العالم إلى الآن؛ أيضاً دوّنوا علم البديع # لسانهم,
وصاغوا حلياً من إبريز بيانهم» فعطروا المحافل بعرف الصنادل؛ وأرّجوا المجامع بأرج
المنادل. فأحببت أن أنقل بعض بديعهم إلى لسان العرب العرباء وأضيف صوت الحكركلاء
إلى سجع الورقاء.
والرابع . إني رأيت الأهاند'" لبم فن عجيب الأسلوب»: آخذ جات العلر. سموه
باسم معناه أسرار النسوان. وهو روض أريض ترق فيه أوانس الفزلان» فوددت أن أخلع
عليه خلعة التعريب» وأهدي إلى أدباء العرن ع حديدا من النسيب. هذا وفد تحيرت 2
الإقدام وتأملت # الاقتحام لقلة المواد المؤيدة للتأليف؛ وفقد الجواهر المهياة للتشنيف»:
فنصحني الفؤاد,
وهو الراسخ على نهج السدادء أن أستسقى بالطل إن لم يصب الفيث الباطل»
وأستضئ بالبلال إن لم يطلع البدر الكامل. فاستعنت بالروح الأمين. وصنفت هذا
السفر المبين؛ وسميته "سبحة المرجان ف آثار هندوستان". ونظمت تاريخه موافقاً لسنة
سبع وسبعين ومائة وألف من هجرة خير الأنام؛ صلى الله تعالى عليه صلاة تشفي مرض
الغرام. وقلت:
)١( العريق من الناس من له عروق 4 الكرم من أعرق الشجر: اشتدت عروقه 2 الأرض.
(؟) الأهاند, سكان البند ويعبر عنهم أيضا : البندوس» أو البنادكة.
٠
هي أسطر تربي على الريحان
حصلت من فرع البشام يراعها
ألفت سغراً في البديع وغييره
قد كان عبد الله" واضع فنه
وآناالمجدد للببديع فيا ما.
هذا الكتاب لهمحل شامخ
حررت تاليفي وقلت مؤرخا
لاابلظلال من غصون اليبّان
ودواتهامن مقلةالفزلان
ونظمت سمطأاً من ثمين جُمان
و لدم إليناغايةالاإحسان
هقد ص فته من حلي ةالآذان
يدريه من هو صاحبالعرفان'"
"تجلوالبصيرة سبحة المرجان"
وقررت فيها أربعة فصول على فصول السنة؛ وجعلتها مسرحاً للعيون المجلوة عن السنة.
الفصل الأول 2# ما جاء من ذكر الهند 2 التفسير والحديث.
الفصل الثاني 2# ذكر العلماء انار الله براهينهم.
المصل الثالث 4 محسنات الكلام.
الفصل الرابع #4 المعشوقات والعشاق.
أسأل الله سبحانه أن يجعل هذه السبحة عروة لليد البيضاءء ويحفظها عن أن تكون
عُرضة لليد الشلاء. وهو غياث الملتجئين إليه؛ وثمال المتوكلين عليه حسبي الله ومن
يعيني سواء.
)١( آراد عبد الله بن المعتز العباسي صاحب كتاب البديع المتوفى سنة 791 هجرية كما صرح به ف موضع
آخر من هذا الكتاب قيل انه كان أول من آلف كتابا يذ البديع. و مقدمة "أتوار الربيع ذ أنواع البديع':
واول من اخترعه وسماه بهذه التسمية.
() هذا البيت سقط من طبعة “"عليكره".
١
الفصل الأول
في ما جا من ذكر الهند في النفسير والحديت
ولقد ألفت من قبل رسالة ع هذا الباب فاجعلها جزءاً من هذا الكتاب
نسم :الله الرحين التوجيم: سكان التذى خسن من غبنادة ماساء يحشن العمول:
والصلاة والسلام على السيف المهند من سيوف الله المسلول؛ وعلى آله الذين أنارت شموسهم
مشارق الأرض ومغاربهاء وأصحابه الذين شرفت آثارهم جبهة الغبراء ومناكبها.
أما بعد! فهذه نسخة لم ينسج أحد على منوالباء ولا سمحت قريحة بمثالهاء وفق اللّه
تعالى بتأليفها عبده المتوكل عليه , والمتوسل إليه؛ الفقير غلام على الحسيني نسباً والواسطى
أصلاً والبلككرامي وطناً .عاملة الله يلطفة سرا وغلنا ٠ جمع فيها ما وجد هن 5ك رالبتد د
التفاسير العظيمة» والأحاديث الكريمة: وسماها "شمامة العنبر ما ورد # البند من سيد
البشر”' راجياً من الحضرة الربانية والعتبة الرحمانية أن يعطر الآفاق بنسائمهاء ويؤرج
الأرجاء بشمائمها. وهو المهيمن المستعان والجدير بالطول والإحسان.
واعلم»؛ رعاك الله تعالى» أن الله سبحانه لما اقتضى 2 الأزل مجال أسمائه وصفاته
ومرايا أنواره وتجلياته أوجد الخلائق وأظهر الحقائق حتى انتهى إلى آخر المظاهر وأكملها
المتجلي على صورته الكريمة:؛ والمتحلي بحلي صفاته القديمة»؛ وهو النوع الإنساني. وجعل
مبدئه فاتح الأنام» آدم عليه السلام. واصطفاه خليفة لجنابه المقدس» وزينة لمسنده المنزه.
وعلمه الأسماء القدسية؛ وأمر بالسجود له النفوس الملكية. ثم أنزل من السماء إلى
الأرضء وهي أرض البندء جعلها دار الخلافة؛ وخصّها بهذه الشرافة. فجلس هذا الخليفة
على سرير الكرامة: وأجرى أحكامه إلى يوم القيامة. وبث العلوم الإلبيةء وأظهر
المكنونات الغيبية وحصلت به لقطر البند بركات وافرة» وخصوصيات متكائرة. ولكن
تباعد زمانه» وتقادم أوانه» فلم يوجد من أخباره الكتب الإسلامية إلا شيء قليل»
وحكمه حكم القطرة من سلسبيل. ثم ما 5 على آثار موجودة إلا على أمور معدودةٍ
لقلة موادهاء وعدم الوصول إلى جوادها. منها تشرف أرض البند بنزول خليفة الله وصفيه
عليه السلام. ولذا سميت سرنديب دار الخلافة. وما أطلق أحد قبلي هذا الاسم عليهاء
وكانت مستحقة له» فألبمني الله تعالى إياه.
)١( آوردها السيد المؤلف غلام على آزاد ضمن كتاب «تسلية الفؤاد» وقد دققناها على المخطوطة التي لدينا من
هذا الكتابء وإذا ما استشثثينا المجموعة الكبيرة من القصائد التي أوردها (آزاد) لنفسه © كتابه «تسلية
الفؤاد» فإن أغلب ما فيه من المعلومات والتراجم أعاد ذكرها 2 كتابه «سبحة المرجان».
:
قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى» # الدرّ المنثور 4 تفسيره سورة
"الأحقاف”: أخرج ابن أبي حاتم عن علي رضي الله عنه؛ قال: خير واد # الناس وادي مكة
وواد نزل به آدم بأرض البند”"؛ الحديث.
هبوط آدم © الهند
أقول فيه مقارنة البقعة الخاصة من البند بأرض البلد الأمينء شرفها الله تعالى إلى يوم
الدين. ومن إمارات المقارنة نزول أحد الزوجين أعني آدم بسرنديب”' ونزول الآخر أعني حواء يجدة.
وقد سمى آدم عليه السلام الجبل الذي أنزل به "الجبل المقدس" وكان يسمع به أصوات الملائكة.
قال الشيخ علي رحمه الله تعالى كتاب 'محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر": أول
موضع انفجرت فيه ينابيع الحكم البند ثم الحرم المكي على لسان المعلم الأول إلى البشر آدم
العف سلواك الله وسلامة تعليد؛ وعلى عفيع الأتياء"" كر الس ف تسيره وقال ]نهنا
4 محاضراته: أول موضع وضعت فيه الكتب؛ وانفجرت منها ينابيع الحكمة كان البند
على لسان آدم عليه السلام. وحج البيت مرارا راجلا ثم هاجر إلى الحرم الشريف لشرفه
وفضله على جميع الأرضيين. وهو أول المهاجرين لشرف الجوار والمكان. فالبجرة سنن الأنبياء
والمرسلين؛ صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين”".
وقال الإمام الزاهد # تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما: أهبط آدم بسرنديب من
البندء واضعاً يده اليمنى على اليسرىء؛ وحوا بجدة. ومن سرنديب إلى جدة سبع مائة فرسخ. وله
تاريخ القدس: لما نزل آدم بسرنديب سجد سجدة الشكر وشهود الآيات الكونية » وفوقعت جبهته
على صخرة بيت المقدسء» لأنه أرفع محل على وجه الأرضء ومنه طريق المرقاة والمعراج إلى السماء.
وقال الإغام الغزالي قدّس سره يذ بداء الخلق: هبط آدم بسرنديب من أرض البند على
جبل يقال له "بوذ" وحوًا بجدة من أرض الحجاز وإبليس بابلة من أرض العراق وقيل بدست
ميسان من أرض البصرة على أميال؛ والحية بأصبهان: والطاؤس بأرض كابل.
وقال السيوطي # الدر المنثور» أخرج ابن أبي حاتم وابن عساكر عن الحسن؛ قال:
أهبط آدم بالبند وهبطت حوا بجدة؛ وهبط إبليس بدست ميسان من البصرة على أميال»
)١( الدر 45/١ وديوان تمزاد استشهاد شعره .70/١ هذه الألفاظ فيهما: قال خير واديين 2 الناس وادي مكة
ووادية إرم بأرض البند. وشر واديين لل الناس وادي الأحقاف وواد بحضر موت إلى آخر الحديث.
)١( الجزيرة المعروفة اليوم باسم سريلانكا وهي دولة قائمة بذاتهاء مدورة الشكل يحيط بها آلف فرسخ
يشقها جبل الراهبون ؛ وهو الذي هبط بها آدم عليه السلام من الجنة ولي أوديتها اليافوت والماس والسنباذج
. نهاية الأرب 735/١ وقال البيروني ل كتابه على البند: ٠١1 'سنكلديب" وهي جزيرة سرنديب ولي أبي
القفداء "سنكاديب.
(؟) محاضرة الأوائل/50.
(؛) المصدر السايق/50.
و
وهبطت الحية بأصبهان”". وقال السيوطي ذلك الكتاب؛: أخرج ابن سعد وابن عساكر عن
ابن عباس رضي الله عنهماء قال: أهبط آدم بالبند وحوًا بجدة» فجاء 4 طلبها حتى أتى جمعا
فأزلفت إليه حوّاء فلذلك سميت "المزدلفة": واجتمعا فلذلك سميت جمعا”". وقال السيوطي؛
أخرج أبو الشيخ 4 العظمة عن خالد بن معدان:؛ قال: أهبط آدم بالبند””: الحديث» وقال
السيوطي» أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن آبي حاتم وابن المنذر من طريق معمر
عن قتادة؛ قال: وضع الله البييت مع آدم حين أهبط آدم إلى الأرض وكان مهبطه بأرض
البند'* الحديث. وقال السيوطي أخريح ابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس
رضي الله عنهماء قال: إن أول بيت ما آهبط الله آدم إلى أرض البند و لفظ بدجنى أرض البند”". و
القاموس دجنى بالضم أو بالكسر وقد تمد أرض خلق منها آدم عليه السلام أو هي بالحاء'".
ومنها أثر قدم آدم عليه السلام: قال الشيخ علي الرومي 2 محاضرته: أول موضع أهبط فيه آدم
جبل يسمى “راهون" # جزيرة من جزائر البند ب مملكة سرنديب بمكان يقال له دجنى؛ وعليه
أثر قدمه عليه السلام. وعلى القدم نور لماع يخطف البصرء لا يتمكن أحد أن ينظر إليه. طول
قدمه الصخرة سبعون شبراً وعلى الجبل ضوء كالبرق الخاطف. ولا بد كل يوم فيه من المطرء
فيفسل قدمه. وإن آدم خطا من هذا الجبل إلى ساحل البحر خطوة واحدة؛ وهي مسيرة يومين'".
وأقول كذ رواية الشيخ علي الرومي اسم الجبل الذي نزل عليه السلام "راهون" وي
غيرها 'بوذ". ووجه التوفيق أن يكون للجبل اسمان:؛ أو تبدل الاسم بعد مرور زمان» أو يكون
أحدهما أعم والآخر أخص.
وقال صاحب إنسان العيون: وكان مهبط آدم بأرض البند بجبل عال يراه البحريون من
مسافة أيام فيه أثر قدم آدم عليه السلام مفموسة # الحجرء ويرى على الجبل كل ليلة
كهيئة البرق من غير سحاب ولا بد له . كل يوم من مطر يغسل قدم آدم عليه السلام. وذروة
هذا الجبل أقرب من ذرى جبال الأرض إلى السماء ونزل معه عليه السلام من ورق الجنة فبثه
هناك فمنه كان أصل الطيب باليندة.
.00/١ ومنه أيضاً بسند مختلف 068/١ الدر المنكور )١(
(0) طبقات ابن سعد ١1/1١ والدر المنثور 650/١ شك تفسير" قلنا اهبطوا " سورة البقرة.
(5) الدر المنشور 05/1.
(8) © بناء الكعبة بطريق حديث عبد الله بن عمرو بن الفارض أن آدم بناه. أخرجه البيهقي # دلائل النبوة.
راجع "كتاب الوسائل" للسيوطي ذكر بداء الخلق: * قد. أورد صاحب الملل والنحل كثيراً من روايات
هبوط آدم البند بطرق مختلفة: 17١ وبعدها هذا الخبر.
(0) الوسائل: ؛ أخرجه ابن جرير عن ابن عباس.
571١/4 القاموس )1(
(0) المحاضرة: "" و"” وديوان آزاد 7١1/٠١١ 2 استشهاد شعره.
(6) إنسان العيون .7٠١/1١
4
وقال صاحب المستطرف عن كل فن مستظرف: ومن أعجب الجبال جبل سرنديب: طوله
مائتان ونيف وستون ميلاًء فيه أثر قدم آدم عليه السلام حين أهبط. وحوله الياقوت وفيه أودية
الألماس الذي تقطع به الصخور ويثقب به اللؤلؤ وفيه العود والفلفل ودابة المسك ودابة الزياد”".
أقول قد لقيني 4 أيام تأليف هذه الرسالة سيّاح ثقة بدار الفتوحات أركات؛ وهي بلدة
معروفة من أعاظم بلاد كرناتك؛ قريبةٍ من دار الخلافة سرنديب» سقاها الله الباطل من
الشابيب. وقد جاء ذلك السياح آنفا من سرنديب مضت لخروجه منها ثلاثة أشهر. حكي
عندي: إني زرت قدم آدم عليه السلام» ودرت حول ذلك المحل. وقد سكن هنا من مدة جماعة
من الدراويش المداريين'"؛ يخدمون القدم الأقدس ويأخذون ما يصل عنده من الفتوحات.
وفيهم مقتدى وهم منسوبون إلى الشيخ بديع الدين قطب المدارء نور الله ضريحه من مشاهير
أولياء البند وكبرائهم. توي الثامن عشر من جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين وثمان مائة
على رواية. ومرقده بموضع مكنبور على مرحلة من بلدة قنوج؛ المذكورة 2# القاموس. وولاة
سرنديب اليوم قوم من البنود يعظمون القدم المباركة ويكرمون زوارها.
وقال السيوطي: أخرج ابن عساكر عن سليمان الأشج صاحب جكعب الأحبار: إن ذا
القرنين كان رجلا طوافاً صالحاً» فلما وقف على جبل آدم الذي هبط عليه ونظر إلى أثره هاله؛
فقال الخضرء وكان صاحب لوائه الأكبر؛ مالك أيها الملك؟ قال: هذا أثر الأدميين أرى موضع
الكفين والقدمين؛: وهذه الفرحة. وأرى هذه الأشجار حوله قائمة يايسة يسيل منها ماء أحمر أن
لبا لشاناً. فقال له الخضرء وكان قد أعطى العلوم والفهم: أيها الملك ألا ترى الورقة المعلّقة من
النخلة الكبيرة. قال ذو القرنين: بلى. قال فهي تخبرك شأن هذا الموضع. وكان الخضر يقرأ كل
كتاب فقال: أيها الملك! أرى كتابا فيه "بسم الله الرحمن الرحيم' هذا كتاب من آدم أبي البشر
أوصيكم ذريتي وبناتي أن تحذروا عدوى وعدوكم» إبليس الذي كان بلين كلامه وفجور
أمنيته أنزلني من الفردوس إلى تربة الدنيا فألقيت على موضعي هذا لا يلتفت على مائتي سنة
بخطيئة واحدة حتى رست بي الأرض. وهذا أثرى؛ وهذه الأشجار من دموع عيني فعلى # هذه
التربة أنزلت التوبة. فتوبوا قبل أن تندمواء وبادروا قبل أن ثبادر بكم؛ وقدموا من قبل أن يقدم
بكم. فنزل ذو القرنين فمسح موضع جلوس آدم فإذا هو ثمانون ومائة ميل؛ ثم أحصى الأشجار
فإذا هي تسع مائة شجرة؛ كله من دموع آدم نبتت. فلما قتل قابيل هابيل تحولت يابسة وهي
تبكي دمأ أحمر. فقال ذو القرنين للخضر: ارجع بنا فلا طلبت الدنيا بعدها”.
,١158/17؟ المستطرف )١(
)١( الفرفة المدارية من الطرق الصوفية * البند نتسب لبديع الدين المدار الحلبي فيل أنه ولد بحلب سنة 7٠١ أو
6 ه. وكانت وفاته سنة 844 وقيل إنه مات سنة 4748 فدفن بمكنبور وعلى قبره عمارة عظيمة فخمة
بناها أحد من ملوك البند وسلاطينها. راجع النزهة 55/5
(؟) الدر غ/12” أ تفسير آيته 'يسألونك عن ذي القرنين" (الكهف: .)42١
م
وأعلم أن قضية هابيل وقعت بذلك الجبل على رواية. قال الإمام الغزالي بدء الخلق:
كان قتل هابيل على جبل بوذ.
قال ابن عباس رضي الله عنهما :لما قتل قابيل أخاه وآدم بمحة تغيرت الأطعمة
وحمضت الفواكه: ومر الماء وغبرت الأرض فقال آدم قد حدث 4# الأرض حدث؛ فأتى البند
فإذا هابيل مقتول. قيل لما استشهد هابيل مكث أدم مائة سنة حزيناً» ٠ لم يضحك. ولما مضى
من عمر آدم مائة وثلاثون سنة » وذلك بعد فقتل هابيل؛ كاله عو شما وتفسيرة هية الله
أنزل الله عليه خمسين صحيفة . وكان شيث وصى آدم وولي عهده. وأما قابيل فقيل له اذهب
طريداً شريداً فأخن بيد أخته قليما وهرب بها إلى عدن من أرض اليمن.
قال السيوطي أخرج الأزرقى عن ابن عباس رضي الله عنهماء قال: لما أهبط الله آدم على
الأرض أهبط إلى موضع البيت الحرام وهو مثل الفلك من رعدته. ثم أنزل عليه الحجر الأسود وهو
يتلألاً من شدة بياضه فأخذه آدم وضمه إليه أنساً بهء ثم أنزل عليه العصاء ذقِيل له تخطأ يا آدم
فتخطأ فإذا هو بأرض البند أو السند. فمكث بذلك ما شاء الله ثم استوحش إلى الركن
فقيل له أحجج فذحج. فلقيته الملائكة فقالوا برّ حجك يا آدم: لقد حجنا هذا البيت
قبلك بألفي وا
أقول وجه الجمع بين هبوط آدم عليه السلام إلى موضع البيت وبين ما تقدم من أن أول
ما أهبط الله آدم إلى أرض البند أن الببوط الأول من الجنة إلى أرض البند والثاني منها إلى
موضع البيت الحرام على حد قوله تعالى (إهُبُطُوا مِصرأً) وقوله: "وهو مثل الفلك من رعدته”
أي مثل فلك المعزول وإنما ارتعد آدم عليه السلام لعلمه بأن البيت الحرام إنما يصلح القرب منه
للطائعين: وهو كان يعد نفسه عاصية وأيضاً كان هذا أول وروده على باب مولاه بعد أن
أخرج من دار كرامته وفيه ورود آدم عليه السلام بالسند؛ على شك الراوي. ثم الحديث يدل
على أنه عليه السلام أتى البيت ولم يحجج # هذه المرة بل حج بعدها فكان أول إتيانه لأجل
الزيارة والدعاء والشكر على ما أنعم الله تعالى به عليه من قبول التوبة؛ على أنه يحتمل أن
يكون يديه ريو الع ويؤيده ما أخرج الجندي فضائل مكة:؛ والطبراني وابن
عساكر عن عائشة: قالت”"؛ لما أراد الله أن يتوب على آدم أذن له, بظافه بالبيث مها
والبيت يومئن ربوة حمراء. فلما صلى عند المقام استقبل البيت وقال اللهم أنك تعلم سريرتي
وعادصيي فاقيل معدري وتعلم خا جني قائدتي نولي وتعلم ناه نفدي فاغفر لي ددويس:
اللهم إني أسألك إيماناً يباشر قلبي؛ ويقيناً صادقاً حتى أعلم أنه لم يصيبني إلا ما كتبت لي»
والرضاء بما قسمت لي. فأوحى الله إليه: إني قد غفرت ذنوبه وكشفت غمومه وهمومه
.59؟/١ وله نهاية الأرب باختلاف فليل 01/١ الدر المنثور )١١
.09/١ الدر المنثور )0(
5
ونزعت الفقر من بين عينيه. واتجرت له من وراء كل تاجر, وجاءته الدنيا. وهي راغمة وإن
كان لا يريدها.
وما أخرج الأزرقي 4 تاريخ مكة والطبراني ش الأوسط والبيهقي 2 الدعوات وابن
عساكرء بسند لا بأس به عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما هبط
أده ]ان الأرض طاف تالبيت أسبوعا وضلى دزا المعام رككعتين كم فال:
اللهم إنك تعلم سري وعلانيني فاقبل معذرتي"" الحديث.
أورد الحديثين السيوطي ش تفسيره ويستفاد منهما طواف آدم عليه السلام بالبيت
والصلاة خلف المقام والدعاء بعد ما تاب» ولا ذكر من الحج فيهما"'".
ومنها قبول توبة آدم عليه السلام وتلقيه الكلمات بالبند : قد تقدم 4 وصية آدم عليه
السلام فعلى 4 هذه التربة أنزلت التوبة. الحديث.
وقال الطبري # تاريخه: فلما تمت ثلاث مائة سنة تلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه
فجاء جبرئيل بالبشارة فبكى على ذلك الجبل سنة شكراً وفرحة فنبت من دموعه رياحين من
ذلك الجبل وعطر يحمل من البند إلى الآفاق".
وقال السيوطي أخرج الديلمي 4 مسند الفردوس عن علي رضي الله عنه قال: سألت
النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن قول الله (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه)””' فقال إن
الله أهبط آدم بالبند وحوا وبجدة وإبليس بميسان والحية بأصبهان وكان للحية قوائم
كقوائم البعير. ومكث آدم بالبند مائة سنة باكيا على خطيثته حتى بعث الله جبرئيل وقال:
يا آدم ألم أخلقك بيدي ألم أنفخ فيك من روحي» ألم أسجد لك ملائكتي؛ ألم أزوجك حوا
أمتي؛ قال: بلى.
قال فما هذه البكاء.
قال: وما يمنعني عن البكاء وقد خرجت من جوار الرحمن.
قال: فعليك بهؤلاء الكلمات فإن الله قابل توبتك وغافر ذنبك قل: اللهم إني أسألك
بحق محمد وآل محمد سبحانك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسيء» فتب علي إنك أنت
التواب الرحيم
.01/١ المنئور ردلا)١(
(1) هذه الروايات بأثرها # إنسان العيون والأحاديث التي تتعلق بنزول آدم كلها موجود: فيه بمناسبة المقام.
راجع منه ١ .7017 505/١
(؟) الدر المنثور 57/١ وانظر الطبري 75/١ 377.
(:) البقرة 37 /731.
/ع
فهؤلاء الكلمات التي تلقى آدم'".
وقال السيوطي أخرج الثعلبي من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما يخ
قوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات) قال قوله: (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
لكنونن من الخاسرين).
ومنها أول القصد إلى الحرم المكي؛ شرفه الله تعالى من البندء لأن أول زائر آدم عليه
السلام قال السيوطي أخرج البيهقي عن عطاء قال: اهبط آدم بالبند فقال: يا رب مالي لا أسمع
أصوات الملاككة كما كنت أسمعها 4 الجنة.
فقال له: بخطيئتك يا آدم! فانطلق فابن لي بيتأ فتطوف به كما رأيتهم يطوفون.
فانطلق حتى أتى مكة فبنى البيت. فكان موضع قدمي آدم عليه السلام قرى وأنهاراً
وعمارة وما بين خطاه مفاوز؛ فحج آدم البيت من البند أربعين سنة”".
وأخرج ابن جرير ي تاريخه عن ابن عمر قال: إن الله أوحى إلى آدم» وهو ببلاد البندء
أن حج هذا البيت فحج. الحديث.
وأخرج الأصفهاني حديثات طويلاً 4 ترغيبه وابن عساكر عن أنس مرفوعاً وأورده
السيوطي تفسيره» وفيه خرج آدم من أرض البند حاجاً» فما نزل منزلاً أكل فيه وشرب إلا
صار عمرانا بعده وقرى.
وقال السيوطي أخرج ابن خزيمة وأبو الشيخ بذ العظمة؛ والديلمي عن ابن عباس عن النبي
صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: إن آدم أتى هذا البيت ألف آتية» لم يركب قط فيهن:؛ من البند
رجليه؛ من ذلك ثلاث مائة حجة وسبع مائة عمرة؛ وأول حجة حجها آدم: وهو واقف بعرفات أتاه
جبرئيل فقال: يا آدم بر نسكك. أما إنا فقد طفنا بهذا البيت قبل أن تخلق بخمسين ألف سنة'".
أفول وجه الجمع بين هذا الحديث وبين ما تقدم من أن آدم حج من البند أريعين حجة
على رجليه أنه عليه السلم قصد الحج خصوصاً من البند أربعين مرة وما عداها إنما كان
يأتي البيت فإن اتفق له حج وإلا اعتمر وبلغ المجموع كذا حجة وكذا عمرة.
وك رواية سعيد بن منصور أنه حج هذا البيت على بقرة؛ ويمكن أن يقال: كان أتيانه
عليه السلام من البند إلى البيت راجلاً ألف مرة وراكباً وراء ألفء واللّه سبحانه أعلم.
ومنها رجوع آدم عليه السلام من الحرم الملكي زاده الله شرفا ومهابة إلى البند
واختياره إياها للتوطن.
.69/١ الدر المنثور )١(
(0) الدر المنثور 16/١ وعن الأزرقي عن ابن عباس رضي الله عنه كمثل هذا الخبر باختلاف الألفاظ # نهاية
الأرب 757/١ والطبقات ١١/١ جزأ منه بسند مختلف.
(؟) الدر المنثور .05/1١
10
قال الطبري ي تاريخه: فلما أتم آدم الحج؛ انصرف مع حواء إلى جبل البند الذي كان
نزل عليه من السماءء ثم حج بعد ذلك أريعين سنة؛: كلما أتم حجة 4 كل سنة انصرف إلى
البند”' وقال أيضاً 2 تاريخه: ثم بنى لنفسه بيتاً بالبند وأكرمه الله تعالى بتلك الأرض وأعطاه
سبعها وبهائمها وطيورهاء وأمطر المطر وأنبت النبات» وسخر له الدواب منها للأكل ومنها
للركوب ومنها للحمل عليه.
وخال الإمام الغرانى! وانطلق آدم عليه البادم من أرض البند إلى مكة فأي موضع وضع
فيه قدمه صار عامراء وما عداه صار مفازة وقفاراء فلما وقف بعرفات وجد حوا ثمة فسمى
عرفات» فقبل الله توبتهما فانصرفا إلى البند.
أقول: أخذ من ههنا أن آدم عليه السلام كانت ألفته بأرض البند» حيث عاد إليها
واختارها للتوطن.
ومنها خلق آدم من تربة دجنى على رواية: قال السيوطي أخرج ابن سعد 4# الطبقات
وعبد بن حميد وابو بكر الشافعي 2 الفيلانيات وابن عساكر عن سعيد بن جبير قال: خلق
الله آدم من أرض يقال لها دجني”".
ومنها آدم على الجبل الذي نزل عليه من السماء على رواية؛ قال الإمام الفزالي: قيل
دفن بمكة 4 غار أبي قبيس”” وقيل على بوذ بالبند»ء وكان موته ثمة”".
وقال الطبري يه تاريخه عند وفاة آدم عليه السلام: قال بعضهم قيره بالبند على الجبل
الذي نزل عليه من السماء وقال بعضهم قبره بمبكة على جبل أبي فبيس وإن حوا بعد سنة
فدفنها شيث من آدم بجنبه'”.
أقول خلق آدم من تربة دجنى وقبره بها مطابق لما روى 4 الحديث تربة الشخص مدفنه.
ومنها أخن الميثاق بدجنى على رواية: قال السيوطي أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن
عباس رضي الله عنهما: قال اهبط آدم عليه السلام حين اهبط بدجنى فمسح الله ظهره
فأخرج كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة ثم قال: ألست بربكم؟ قالوا : بلى. فيومئذ جف
القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة'".
.317/1 الدر المنثور )١(
(5) الطبقات 0/١ بطريق مختلف والدر المنثور 48/١ وأيضاً بسند آخر 00/١ و4 بعض النسخ دجناً والصحيح
ما قال 4 القاموس دجني بالضم أو بالكسر وقد يمدء أرض خلق منها آدم على نبينا وعليه السلام أو هي
بإلحاء المهملة اسم ارض ويقال بالجيم قال ابن الأثير.
قرف اسم الجبل المشرف على مكة راجع معجم البلدان 4/1
(؛) ديوان آزاد 10/1١ قد أورد لل استشهاد شهره.
(6) الدر المنثور .05/1١
.66/١ المصدر السابق )١(
ة:
أقول 4# النسمة التي خرجت يوم الميثاق من ظهر آدم الأنياء عليهم الصلاة والسلام
كما وقع 4 حديث طويل عن أبي هريرة مرفوعاً وأورد السيوطي # تفسيره قال يا آدم يا رب
من هؤلاء الذين أراهم أظهر الناس نورا5 قال: قال هؤلاء الأنبياء من ذريتك فظهر أن يوم الميثاق
تشرفت أرض دجنى بحضور كافة الأنبياء والمرسلين وكذا بوجود سائر الأولياء والكملاء
من لدن إلى يوم القيامة”'' صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين,
ومنها طلوع شمس النبوة أولاً من أفق البند» لأن أول الأنبياء آدم عليه السلام.
ومنها أعلى المناقب وأسناها ألبمني الله حسن بيانه وما وصلت يد أحد إلى عنانه: قال
السيوطي أخرج ابن عمر العدني عن ابن عياس أن قريشأاً كانت نوراً بين يدي اللّه تعالى قبل
أن يخلق آدم بألفي عام يسبح ذلك النور ويسبح الملائكة بتسبيحه فلما خلق الله آدم ألقى ذلك
النور ب صلبه.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فأهبطني إلى الأرض 2# صلب آدم وجعلني 2
صلب نوح وقذف بي صلب إبراهيم ثم لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام
الطاهرة حتى أخرجني من بين أبوي لم يلتقيا على سفاح قط”".
قال صاحب المواهب اللدنية: وك الخير خلق الله آدم جعل ذلك النور © ظهره فكان
يلمع # جنبيه فيغلب على سائر نوره'" انتهى.
فثبت أن البند هو مطلع التور المحمدي ومبدأ هذا الفيض السرمدي وأن العرب هو
غايته ومنتهاه ومظهر وجوده العنصري ومجلاه صلى اللّه عليه وآله وسلم وكفى بالبند شرقا
وفضلاً وللّه در كعب بن زهير حيث قال:
إن الرسول لنور يستضاء به مهندمن سيوفالله مسلول'"
قال الجوهري؛ المهند : السيف المطبوع من حديد البند””.
ومنها نزول روح القدس على آدم عليها السلام أولاً بالبند.
ومنها أنه نودي بأذان الملة الحنيفية وضربت نوبة الدولة المحمدية أولاً بهذه الأرض
ومنها أنه بشر جبرئيل عليه السلام أول الأنبياء بوجود آخر الأنبياء عليهما السلام اولاً
بها أخذت هذه الأمور الثلاثة مما رواه السيوطي.
.65/١ الدر المنثور )١(
(؟) الخصائص الكبرى 5١/١ وإنسان العيون ١//ا5.
() شرح الزرقاني على المواهب 15/١ فد ذكر أول هذا الحديث يي إنسان الميون ولكن لم يذكر آخره
وبسط الكلام 2 هذا الباب. راجع إنسان العيون .198/١
(4) ديوانه: 77 صنعة السكري.
(6) اللسان ؟/58: أيضاً هذه الألفاظ.
6
وقال أخرج الطبراني وأبو نعيم 2 الحلية وابن عساكر عن أبي هريرة قال» قال رسول
الله صلى اللّه عليه وآله وسلم: نزل آدم عليه السلام بالبند فاستوحش» فنزل جبرئيل فنادى
بالأدان (الله كبر الله أكين اشهد أن لا إله الله) مريين (أشهه أن محمد رشؤل الله
مرتين. فقال له: ومن محمد هذا قال هذا آخر ولدك من الأنبياء”".
ومنها نزول الحجر الأسود أولاً بالبند: قال السيوطي أخرج الأرزقي عن ابن عباس رضي
الله عنهما قال: كنزل آدم من الجنة ومعه الحجر الأسود متأبطه» وهوياقوتة من ياقوت
الجنة؛ ولولا أن الله طمس ضوئه ما استطاع أحد أن ينظر إليه” الحديث.
وقال السيوطي أخرج البيهقي # الدلائل عن السدي قال: خرج آدم من الجنة معه حجر
يده وورق # الكف الآخر فبث الورق ك البند فمنه ما ترون من الطيب وأما الحجر فكان
ياقوتة بيضاء يستضاء بها فلما بني إبراهيم البيت: فبلغ موضع الحجر قال لإسماعيل ائتني
بحجر أضعه ههاء فأتاه بحجر من الجبل فقال غير هذا. فردده مرارا لا يرضى ما يأتيه بهء
فذهب مرة؛ وجاء جبرائيل عليه السلام بحجر من البند الذي خرج به آدم من الجنة فوضعه
فلما جاء إسماعيل فال: من جاءك بهذا قال: من هو أنشط منك.
أقول وقع هذه الرواية: جاء جبرئيل عليه السلام بحجر من البند» ويأتي # رواية ابن
عن عباس رضي الله عنهما: أن آدم عليه السلام جاء بالحجر ووضعه على أبي قبيس”" وطريق
الجدع آن الجن كان من البند باعتبار نزؤلة مع آدم عليه الشلام أولة يعر
ثم إني قد حصلات سعادة زيادة الحرم المحترم والبيت اللكرم؛ زاده الله شرفاً
وكرامة؛ فوجدت أركانه الأربعة إلى الجهات الأربعة من العالم وجدرانه إلى زوايا الجهات
الأربعة؛ فركن الأسود وقع من جهة المشرق» وهو قبلة أهل البند وجهة عبادتهم؛ ومعلم أن
هذا الركن ياقوتة من يواقيت الجنة؛ وهو أفضل الأركان وفص خاتم الأيمان: يمين اللع
يصافح بها عباده ومن استلمه؛ فقد بايع اللّه ورسوله.
(له عينان ولسان وشفتان يشهد لمن استلمه بالحق» وهو مستودع مواثيق بني آدم وكفى
به شرفا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رفع بيديه وقبّله بشفتيه).
.8/١ الخصائص )١(
(5) الدر المنثور 08/1١ بسند مختلف وبمعنى مختلف.
(5) الدر المنثور 01/١ هذا حديث طويل وُه كتاب الوسائل: ١ أول جبل وضع على الارض هو أبو قبيس أخرجه
ابن ابن شيبة وابن ابي خاتم عن عطاء والديلمي لا مستده عن ابن عباس مرفوعاً ونهاية الأرب 7417/1١
(أبو قبيس) هو جبل مكة قيل سمي برجل من مذحج حَدَّاد لأنه أول من بنى فيه وكان يسمى القاموس
مادة (قبيس).
ه١
ومنها تزول عصا موسى : : سيجيء حديث ابن سمد عن ابن عبان رضي اللهيغنهما
وفيه : وأنزل معه بالحجر الأسود وكان أشد قياضاً من الثلج وعصا موسى كانت من آس
الجنة. طولها عشرة أزرع على طول موسى.
وقال الطبري: إن الله لما قبل توبة آدم عليه السلام؛ بعث إليه الحجر الآسود من الجنة
وثمارها ورياحينها تحو الأس والنارنج وبادرنك, فهذه الرياحين التي نار البند فغرس آدم
الآنى كة ذتقانكيل تصار شجرا » قكان عصا موسى من أغصانه”"'
أقول لا منافاة بين الروايتين: يحمل الأولى على أن المراد بالعصا أصلها أو بإرجاع ضمير
أغصانه 2# الثانية إلى الآس الذي خرج به آدم عليه السلام.
ويكون الفاء ش فوله: (مقكان عصا موسى من أغصانه) بمعنى الواد كما ث فول
امرؤ المفيس:
بسقط اللوى بين الدخول فحومل!")
واللّه أعلم
ومنها نزول التابوت: قال ا لسيوطي أخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن جريح عن
ابن عباس رضي الله عنهما © حديث طويل: وكانت الأنبياء إذا حضروا قتالا قدموا التابوت
بين أيديهم2, ويقولون آدم نزل بذلك التابوت وبالركن وبعصا موسى من الجنة وبلغني أن
التابوت وعصا موسى أ بحيرة طبرية» وإنهما يخرجان قبل يوم القيامة.
ومنها نزول الذهب والفضة: وهما من أجل آيات الله وأعظم آلاثه. حيث جعلها ثمن
كل شيء حتى أشرف الأنواع.
فال السيوطي أخرج ابن عساكر من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده رضي
الله غنهم قال: قال النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم:
(إن الله لما خلق الدنيا لم يخلق فيها ذهباً ولا فضة فلما أهبط آدم وحوا نزل معهما ذهباً
وقضصة » فسلكه ينابيع 2 الأرض منفعة لأولادهما من بعدهما.
وجعل ذلك صداق آدم لحواء فلا ينبفي لأحد أن يتزوج إلا بصداق 0
وأخرح الطبراني عن أبي برزة ة الأسلمي حديثاً طويلاً أورده السيوطي 2# تفسيره وفيه:
وقال آدم لابن يقال له هبة الله ويسمونه أهل التوراة وأهل الإنجيل شيث. تعبد لربك وسله:
)١( الآس : شجر الواحدة منه آسة (القاموس) الآس بأرض المرب كثير ينبت 2 السهل والجبل وخضرته دائمة
أبَذا ويسمو حت يُكون شجرا عظاماً راجع اللسان 19/5.
(؟) الدر المنثور .05/١
(؟) المصراع الأول مكذا : قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل.
(8) نهاية الأرب .87/١1
(5) الدر المنثور .617١
0
أيردني إلى الجنة أم لا؟ فتعبد وسألء: فأوحى الله تعالى إليه: إني رادّه إلى الجنة؛ فقال: أي رب
إني لست آمن. أحسب أن أبى سيسألني العلامة.
فألقى الله تعالى إليه سوارا من أسورة الحورء فلما أتاه قال: ما وراكك؟ قال أبشر قال
أخبرني أنه رادك إلى الجنة» فلما سألته العلامة» فأخرج السوار فرآه فعرفهء فخر ساجداً,
فبكى حتى سال من عينيه نهر من دموع» وآثاره تعرف بالبند وذكر أن أكثر الذهب بالبند
مما ينبت من ذلك السوار”".
وقال السيوطي أخرج ابن أبي شيبة # المصنف عن كعبء؛ قال أول من ضرب الدينار
والدراهم آدم عليه السلاه".
قال المحققون للأوائل وجوه مختلفة» وعبارات متفرقة؛ حسب المواطن والنسب» إذ قد
يكون لشيء واحد نسب متعددة واعتبارات متكثرة. فيكون الشيء من وجه أولاً ومن وجه
آخر أو قد يكون لشيء واحد أوائل متعددة كنسبة أولية الخط والخياطة إلى إدريس عليه
السلام» وضرب الدنانير والدراهم إلى أفريدون الملك؛ وإن كان قد سبقهما وضع الأولية
آدم أبو البشر عليه السلام» لأن الحرف التي أخذها آدم من حضرة العلم الأزلي ظهرت من
اؤلاده قونا يعد فون : شخصا بعد شخص لأنه تعالى حكيم عليم بالأشياء يظهرها ويوجدها
حسب المصالح الملكية ومقتضيات حقائقها على حسب القوة القابلة 4 الأشخاص العنصرية.
ومنها كون شيث عليه السلام بالبند: أخذ هذا من حديث الطبراني عن أبي برزة الأسلمي
الذي تقدم ذكره ومما ذكره الإمام الغزالي قال ابن عباس لما مات آدم قال جبرئيل لشيث قم»
تقدم فصل على أبيك فكبره تكبيرة. وقد تقدم عن الإمام أن موت آدم كان بالبند.
ومنها كون نوح عليه السلام بالبند: أخذ هذا مما يجيء عن ابن عباس رضي الله
عنهما: وبجبل بوذ بخر نوح السفينة.
ومنها ظهور معادن الجوهر ببركات آدم عليه السلام: قد مضى نقلاً من
المستطرف: وحوله الياقوت وفيه أودية الألماس الذي تقطع به الصخور ويثقب به اللؤلؤ'""
وقال أيضاً صاحب المستطرف: وصف بعضهم بلاد البند فقال بحرها در وجبالبا ياقوت»
وشجرها عود؛ وورقها عطر.
أقول أرض كرناتك من البند قريبة من جزيرة سرنديب ويجري فيها نهر عظيم يقال له
كشنا''' عبرناه مراراء ساحله كله معدن ألماس يحفرونه ويستخرجون منه الألماس دواما.
)١( الدر المنثور 77/1١ وفيه حديث طويل.
(؟) آيضاً 61/١ و11.
(؟) المستطرف: 6.
(4) موتهر كرشن الشهور بف جتوب الرند الشهير
جم
ومنها نزول آلات الصناع: قال السيوطي أخرج الأرزقي عن ابن عباس قال: نزل آدم من
الجنة ومعه الحجر الأسود متأبطه» وهو ياقوتة من ياقوت الجنة لولا أن الله طمس ضوثه ما
استطاع أحد أن ينظر إليه. ونزل بالياسنة ونخلة العجوة.
قال أبو محمد الخزاعي الباسنة: آلات الصناع؛ وقال صاحب النهاية الباسنة: قيل إنها
آلات الصفاع وقيل هي سكة الحرث. وليس بعربي محض.
صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: إن الله لما أخرج آدم من الجنة زوده من ثمار الجنة وعلمه صنعة
كل شيء''' الحديث.
وقال الشيخ علي الرومي 2# محاضرته: إن الله تعالى علم آدم عليه السلام ألف حرفة
حين علمه الأسماء كلها بجميع الألسنة مما يتكلم بها بنوه إلى يوم القيامة', فكل حرفة
من المعلم الأول آدم عليه السلام توارثها منه بنوه قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل هذا يك
الإمام # أصول الفقه.
ومنها نزول آلات الحديد خاصة: أي العلاة وهي السندان والمطرفقة وهي بالفارسية
(جكش)'" والكلبتين وهي بالفارسية (آنبُّر).
اعلم أن حرفة الحداد نعمة عظيمة ومنة جليلة من الله عز وجل على عباده؛ نعم ما من
حرفة # العالم إلا هي محتاجة إلى الحديد ولذا أنزل الله تعالى آلات هذه الحرفة من السماء
وعدها كك القرآن المجيد من أعاظم الآلات حيث قال عز من قائل: (لَقَدْ أَرْسَلنَا رُسَلنًا بِالبَيّتَاتَ
وَأَنزْلنَا مَعَهُمْ الكِتاب وَالْمِيرَانَ لِيَقومَ النّاسُ بالقِسط وأَنْزْلنَا الحديد فيه بَأْسُ ديد وَمَنَافِعُ
لِلئّاس وَلِيَعلَمَ الله مَن يَنِْصرهُ وَرُسَلَهُ يالقَيْب إِنَّ الله فَوِيّ عَزِيرُ)*' مفهوم هذه الآية الكريمة
ومصداقها وجد أولاً بأرض البند.
قال السيوطي أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ثلاثة
أشياء نزلت مع آدم السندان: والكلبتان» والمطرقة"' »2 وأخرج ابن عدي وابن عساكر بسند
ضعيف عن سلمان قال: قال رسول الله صلى اللّه عليه وآله وسلم:
(١)الدر المنصور 01/١ هذا حديث طويل وأخن بنذا منه.
() المحاضرة: 196.
(5) بفتح الأول وضم الثاني (برهان قاطع وفرهنك آنندراج بمعنى واستنكاس ؟ع«تصقط 615 21ع]6 لل.
(4) بفتح الأول وضم الثالث (برهان وآنند) فيهما: بعربي كلوب خوانند واستنكاس ؤ5معع02.
(0) سورة الحديد: 6”/لا6.
(7) الدر المنثور 05/١ هذا الحديث بسند مختلف أيضا.
6
إن آدم هبط بالبند ومعه السندان»: والكلبتان: والمطرقة» وأهبطت حوا يجدة.
وكا التمتوطى اخزعتاين منهو عن اتن عدا فزق عترم ادمشن العنة بين املف
ضلواك الخو سلوات العحسر فائزل :إل الأرض ونسان ميكحه له الحت كنت يوم ب أيام
الآخرة؛ وهو خمس مائة سنة من يوم كان مقداره اثني عشرة ساعة واليوم ألف سنة مما يعد
أهل الدنياء فاهبط آدم على جبل بالبند يقال له بوذء واهبطت حواء بجدة» فنزل آدم معه ريح
انحن كلق يكتتدرها وأوديتها فامكلا مااهدالك ليا كه راف بالطيت من زوع ادم
وقالوا: انزل ومعه من طيب الجنة وانزل معه بالحجر الأسودء وكان أشد بياضاً من
الثلج وعصا موسى وكان من آس الجنة طولها عشرة أذرع على طول موسى ومر ولبان '' ثم
أنزل عليه بعد العلاة؛ والمطرقة: والكلبتان: فنظر آدم حين هبط على الجيل إلى قضيب من
حديد نابت على الجبل فقال هذا من هذاء فجعل يكسر أشجاراً قد عتقت ويبست بالمطرقة,
ثم أوقد على ذلك الغصن حتى ذاب؛ فكان أو شيء ضرب منه مدية فكان يعمل بها ثم
ضرب التنور وهو الذي ورثه نوح» وهو الذي فار بالبند بالعذاب.
فلما حج آدم عليه السلام وضع الحجر الأسود على ابي قبيس: وحج آدم من البند إلى
مكة أربعين حجة على رجليه. وكان آدم حين أهبط يمسح رأسه السماء فمن ثم صلع وأورث
ولده الصلع ونفرت من طوله دواب البر؛ قصارت وحشا يومئذ؛. وكان آدم ومو على ذلك
الحبل قائما سمغ اضوات | كلافكة ويجد ريع الجنة تحط ب طوله ولك إلى سعين ذراعا
فكان ذلك طوله حتى مات ولم يجمع حسن آدم لأحد من ولده إلا ليوسف عليه السلام وإنشاء
آدم يقول ربي كنت جارك أ دارك ليس لي رب غيرك ولا رقيب دونك آكل منها رغداً
وأسكن حيث أحببت فاهبطني إلى هذا الجبل المقدس.
فكنت أسمع أصوات الملائكة وأراهم كيف يحفون بعرشك وأجد ريع الجنة
وطيبها ثم أهبطني إلى الأرض وحططتني إلى ستني ذراعاً» فقد انقطع عن الصوت والنظر
وهبّت عني ريح الجنة فأجابه الله تبارك وتعالى: : بمعصيتك يا آدم فعلت ذلك بك؛ فلما رأى
الله عرى آدم وحواء أمره أن يذبح كبشا فذبحه ثم أخذ صوفه: ففزلته حوار ونسجه هو
فنسج آدم جبة لنفسه وجعل لحواء درعاً وخماراً فلبساه وقد كانا اجتمعا بجمع فسميت
جمعاً وتعارفا بعرفة فسميت عرفة؛ وبكيا على ما فاتهما ماثتي تي سنة ولم يأكلا ولم
يشربا أربعين يوماء ثم أكلا وشربا وهما يومئذ على بوذ الجبل الذي أهبط عليه آدم ولم
يمرب حواء مائة ل
(١)المر بالضم مائع يسيل من شجرة فيجمد وهو طيب الرائحة, مرالطمعم, واللينان بالضم الكندر
والصنوبر.
() الدر المنثور ١//1ة و08.
606
ومنها نزول الطيب: قد كر 4 حديث ابن سعد هذاء وقالوا أنزل معه من طيب الجنة
أيضاً وقال السيوطي:
أخرج ابن حرير والجاكم وصجحه والريفي 2 البعث :وان مساكر هن ابن عباس
قال: قال علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: أطيب ريحا أرض البند هبط بها آدم فعلق شجرها
من ريح الجنة'''؛ وقال السيوطي آخرج سعد بن منصور عن عطاء بن أبي رباح قال: هبط آدم
بأرض الهند ومعه أربعة أعواد من الجنة؛ وهي هذه التى يتطيب بها الناسء» وأنه حج هذا البيت
على يقرة.
وقال السيوطي أخرج ابن أبي حاتم عن السدىء قال: نزل آدم بالبند ونزل معه بالحجر
الأسود بقبضته من ورقا لجنة؛ فبثه بالبند فنبت شجر الطيب".
وقال المسعودي 4# مروج الذهب: اهبط الله آدم بسرنديب وحوا بجدة وإبليس بميسان
والحية بأصبهان فهبط بالبند من جزيرة سرنديب وعليه الورق الذي خصفه من ورق الجنة»
فيبس وذرته الرياح فانتشر 4 بلاد البند» فيقال واله أعلم أنه علمه كون الطيب بأرض البند
من ذلك الورق وقيل غير ذلك ولذلك خصت أرض البند بالعود والقرنفل والأفاويه والمسك
وسائر الطيب.
وكذلك الجبل لمعت عليه اليواقيت وكان منه ألماس» وك جوائر بحره السنبادج و2
قعره مغائص اللؤلؤ””".
وقال صاحب المستطرف: وفيه:العود والفلفل ودابة المسك ودابة الزياد”» وقال
الغزالي 2 بدء الخلق: قال عليه الصلاة والسلام: خرج آدم من الجنة بورق ستر عورته به
فتطائر بأرض البند فنبت العود والصندل والمسك والعنبر والكافور من ذلك الورق؛ قالوا
يا رسول الله المسك من الدواب: قال إنما هي دابة رعبت من تلك الشجرة فإذا دخل الربيع
يسقط منها ذلك فينتفع به الآدميون وكذلك العبر من دابة رعت تلك الشجرة بأرض البند
فبعث الله جبرئيل عليه السلام فأمها حتى قذفها # البحرء قيل يا رسول اللّه! وأين يقع
المسك5 قال» قال لي جبرئيل: ثلاث كور لا يكون شيء 2 الأرض إلا فيها أرض البند
وأرض السفل وأرض التبت.
.60/١ الدر المنثور )١(
(5) الدر المنثور 57/١ 01 وانظر الطبري .١71/١
(5) مروج الذهب 71/١ ذكر المبدأ وشأن الخليقة؛ وقد أوردج ضاحب نهاية الأرب هذه الأخبارء انظر:
١ 24 تاريخ الطبري باب بعنوان القول الذي # الموضع الذي اهبط آدم وحواء إليه من الأرض حين آهبط
آدم إليها قد ذكر الأخبار المتعلقة بخلق آدم وحوا كلما يتعلق بهبوطهما على الأرض (الطبري 117١/١
055).
(؛) المستطرف ؟128/5.
05
وقال الشيخ شرف الدين بن يونس مختصر إحياء العلوم وهو من زياداته على الإحياء
كنات كلاد نا سيط ]دم عليه السلام ]ال ارم انيد جايح وحنو القاذة كلم عليه
وتزوره وكان يدعو لكل جنس بما يليق به؛ فجأت طائفة من الظباء فدعا لبن ومسح على
ظهورهن فظهرت فيهن نوافج المسك فلما رأت بواقيها ذلك قالوا: من أين هذا5 فقلن: زرنا
صفي الله آدم فدعا لنا ومسح على ظهورنا فمضى البواقي إليه فدعا لبن ومسح على ظهورهن
فلم يظهر بهن من ذلك شيء فقالوا: قد فعلنا مثل ما فعلتم فلم نر شيئا مما حصل لكم
فقالوا: أنتم كان عملكم لتنالوا بما نال اخوانكم وأولئك كان عملهم لله من غير شوب
وظهر ذلك م نسلهم وعقّبهم إلى يوم القيامة.
وفال صاحب المستطرف: وصف بعضهم بلاد البند فقال: بحرها در وجبالها وشجرها
عود وورقها عطر.
وقال عبد الله بن سليمان: ترابها الزعفران» وسمائها الفاكهة؛ وحيطانها الشهد.
وقال الزمخشري: العنبرهو من زبد بحر سرنديب وقال الشيخ على الرومي #
محاضرته: أول ما ظهر العقاقير اللطيفة كالعود؛ والزنجبيل وغيرهما بالبند.
لما بكى آدم عليه السلام عند خروجه من الجنة مائتي سنة فخلق الله من دموعه تلك
الأشياء و بعض التواريخ أنه كان عليه قميص من ورق الجنة فيبس الورق من هواء الدنيا لما
خرج إليها فبكى ونشف من حر الشمس فانتشرت منه آثار بأرض وما يليها فيكون منه شيء
بعد شيء من العقاقير حسب طالع الأرض وهوائها.
ومنها نزول الفواكهة: قال السيوطي أخرج ابن أبي الدنيا ب مكائد الشيطان وابن
المنذر وابن عساكر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال إن آدم لما أهبط إلى الأرض
هبط. بالبند وأن رأسه كان ينال السماء وأن الأرض شكت إلى ربها ثقل آدم فوضع الجبّار
تعالى يده على رأسه فانحط منه سبعون ذراعا وهبط معه بالعجوة والأترج والموز الحديث.
أقول: لعل السر يك نزول آدم عليه السلام والعجوة ممأ إن النخلة خلقت عن بقية طين
أدم عليه السلم كما ورد يْ الحديث.
فلذا قال النبي فلذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكرموا عمتكم النخلة؛ وقد
شاركت الإنسان 2 أنها إذا قطع رأسها يبست فاقتضت العناية الأزلية أن لا يفترقا وأن ينتضع
أدم عليه السلام وأولاده بهذه الشجرة الطيبة 4 نشأة الدنيا إلى يوم الآخرة وقد مضى أن طين
ادم عليه السلام من جنى على رواية فطين النخلة أيضاً من دجنى وعلى هذا نزولبما بدجنى من
فبيل: عود الشيء إلى أصله ورجوع الظاعن إلى وطنه.
قال الملا على القارئ # شرحه للشكاة ف باب بدء الخلقء روى اين عساكر عن
أبي سعيد مرفوعاً: خلقت النخلة والرمان والعنب من فضله طيبة آدم وقد عقد الشيخ محي
لاه
الدين ابن العربي يد الفتوحات المكية باباً طويلاً 2 بقية طينة آدمء أولبا: الباب الثامن,
4 معرقة الاارض التي خلقت من بقية طينة آدم» وهي أرض الحقيقة وذكر بعض ما فيها
من العجائب والغرائب.
اغلم أن اللهاتفاق خلق آدم عليه السلام الذى هو آول جسم إنسائي تكون وجغلة أضلاً
لوجود الأجسام الإنسانية؛ وفضلت من خميرة طينة آدم فضله خلقت منها النخلة» فهي لنا عمة
وسمّاها الشرع عمة وشبهها بالمؤمن ولبا أسرار عجيبة دون سائر النباتات وفضل من الطينة بعد
خلق النخلة قدر السمسمة # الخفاء فمد الله تعالى 4 تلك الفضلة أرضا واسعة الفضاءء إذا
جعل العرش والكرسي والسموات والأرض وما تحت الثرى والجنات وكلهاء والنار هذه
الأرض كان الجميع فيها كحلقة ملقاة يْ فلاة من الأرض وكثير من المحالات العقلية التي
قام الدئيل الصحيح العقلي على إحالتهاء هي موجودة ع هذه الأرض وهي مسرح عيون
العارفين العلماء باللّه وفيها يجولون”" إلى آخر الباب.
وقال السيوطي أخرج ابن أبي حاتم عن الربيع ابن أنس قال: خرج آدم من الجنة للساعة
التاسعة أو العاشرة؛ فأخرج ممه غصناً من شجرة الجنة» على رأسه تاج من شجر الجنة» وقال
السيوطي: أخرج الطبراني عن عبد الله بن عمر رضي اللّه عنهما قال: لما أهبط الله آدم بأرض
البند ومعه غرس من شجر الجنة ففرسه يها'" الحديث.
وقال السيوطي أخرج البزار وابن حاتم والطبراني عن أبي موسى الأشعري عن النبي
صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله لما أخرج آدم من الجنة زوده من ثمار الجنة وعلمه صنعة
كل شيء فثمار الدنيا كثمار الجنة غير أن هذه تتفير وتلك لا تتغير.
وقال السيوطي أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: اهبط آدم ثلاثين صنفا من
فاكهة الجنة منها ما يؤكل داخله وخارجه؛ ومنها ما يؤكل داخله ويطرح خارجه؛ ومنها ما
يوكل خارجه ويطرح داجله”".
و4 خريدة العجائنٍ لابن الوردي: إن آدم عليه السلام لما هبط من الجنة خرج ومعه
ثلاثون قضيباً مودعة فيها #صناف الثمرات منها عشرة لبا قشور وهي الجوز واللوز والفستق
والبندق والشاة بلوط والصنوبر والرمان والنارنج والموز والخشخاش ومنها عشرة لا قشر لبا
ولثمرها نوى؛ وهي الرطب والزيتون والمشمش والخوج والأجاس والعناب والغبيران والدراقن
والزعرور والنبق ومنها عشرة ليس لبا قشر ولا نوى وهي التفاح والكمثرى والسفرجل والتين
والعنب والأترج والقثاتء والخرنوب والبطيخ والخيار'".
)١( الفتوحات: 177:١ مع بعض الاختلاف 2 الألفاظ.
() الدر 68:1.
(؟) محاضرة الأوائل بحواله خريدة العجائب:51..
(؛:) قد أورد الطبري هذا الخبرخ تاريخه: انظر: ١5١:١
64
وقال الطبراني: إن الله لما قبل توبة آدم عليه السلام بعث إليه الحجر الأسود من الجنة
وثمارها ورياحينهاء نحو الآس والنارنج وبادرنك وقال السيوطي أخرج ابن أبي الدنيا ل كناب
البكاء عن علي بن أبي طلحة قال: أول شيء أكله آدم حين أهبط إلى الأرض الكمثرى'".
وقال السيوطي 4 كتابه أحسن الوسائل إلى معرفة الأوائل: أول ما أكل آدم من ثمار
الآرض حين أهبط النبق أخرجه ابن السني # الطب عن ابن عباس أفول لا منافاة بين الأثرين»
لأن الثاني 2 أولية أكله من ثمار الأرض بخلاف الأول النبق ثمر السدر.
ومنها تشبيه الكلمة الطيبة بشجر جوز البند قال السيوطي ' تفسيره قوله تعالى: (أَلْمْ
ترَكَيْفَ صرب اللهُ مئلاً كلمة طيْبَةِ كشجَرة طَيْبَةٍ أَصلهًا ثابث وَعَرْعُهًا فِي السّمَاء, » تُؤتِي
أكلهًا كلّ جين بإذن رَبّهَا وَيَضْرِبُ اللَهُ الأمكال لِلنّاس لَعَلّْهُمْ يَتَدَكَرُونَ)”.
أخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما 2 قوله 2 (تُؤْتِي أكلهًا كَل
حين) قال هو شجر جوز البند لا يتعطل من ثمره؛ يحمل كل شهر'".
أقول شيه الله سبحانه الكلمة الطيبة بهذه الشجرة الطيبة لدوام ثمرها وكثرة
منافعها قلابد من أن يبين هذا المقام نبذ من خواصها قال صاحب تحفة المؤمنين بالعبارة
الفارسية وأنا أترجمها بالعربية:
النارجيل يقال لها الجوز البندي شجر يشبه النخل ويثمر بعد سبع سنين من غرسه؛
ويعمر إلى مائة سنة2؛ 4 جوفه ماء لذيذ يشبه اللين وإذا قطع غصنه أو ثمره عند أول طلوع
ثمره وعلق به ظرف يتقاطر فيه الماء من رطل إلى خمسة أرطال تبقى حلاوته إلى يوم. ويضوق
الخمر ث الإسكار والتفريح وتقوية الباه وبعد يوم يصير حامضاً كالخل؛ وليف شجره يبقى
مدة لا يفسد ولا يندرس والظرف المرتب منه لا تحوم حوله الحيوانات المؤذية.
والنارجيل حار 2# آخر الثانية يابس © أولباء وسكره أشد حرارة؛ يابس مضر ومائه
حار رطبء؛ وخله حار الأولى يابس # الثانية ولبه يولد المنى ويسخن الكلى والخصر
ويسمن أبدان المبرودين ويدر الدم وينفع من تقطير البول؛ ووجع المثانة؛ ووجع المفاصل المزمن,
وطيب الفم» ورفع المواد الباردة البلفمية والسوداوية كالفالج والجنون وأمثالبماء وضعف
الكبد وقروح الباطن والبواسير وينفع بالسكر لتوليد الدم الصالح وتقوية الحرارة الفريزية
وجرمة بطى البضم ويولد الخلط الفليظ ومصلحه السكر والنبات:»:: ويضر بالمحرورين
ومصلحه الفاكهة الحامضة والليمون» وفاسده المتكرج يورث الفثيان والغشى» والشرية من
جرمه ثلاثة مثاقيل ومن مائه ثلاثة أوافي وينفع شريه من الجنون والماليخوليا وتقويه الباه»
)١( الدر المنثور 67/1١ هذا الخبر طويل هناك.
)١( سورة إبراهيم: 2-1١1 180/758.
ضف سورة: إبراهيم 71/١4 و50
9
وخله مسهل لدود البطن»؛ وحب القرع ومؤثر م تقوية الباضمة موانضاج اللحوم ورماده قفشره
يجلى الأسنان والكلف ويصفي لون الوجه: ويرقع النمس والجرب والحكة وبالحناء يقوى
القن ودهته المستخرع منة وعد وقة» وغليها شريا وضمادا ينظم هن تقونة لمهم وتوليك شم
الكلى»؛ ورفع وجع المثانة ورياحها ووجع الركب والبواسير؛ وتحريك الباه» والشرية منه إلى
انتهت ترجمة ما '# تحفة المزمنين والنارجيل مشارك للإنسان # يبسه بعد قطع الرأس
وبعد غرقه كله # الماء حين السيل من فوقه.
ومنها نزول الحبوب والبذور: سيجيء ل حديث ابن جريح وأهبط بباسنة فيها بذور
وقال السيوطي أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ العظمة عن السرى بن يحيى قال: اهبط آدم
من الجنة ومعه البذر فوضع إبليس عليها يده؛ فما أصاب يده ذهب منفعته.
وقال الدميري يي حياة الحيوان: أول ما أنزل القمح؛ على آدم كان قدر بيض النعام
وقيل له: هذا رزقك ورزق بنيك شم فاحرث وازرع ولم تزل الحبة على ذلك؛ ثم نزل على قدر
بيض الدجاج تم إلى الحمامة ثم إلى البندق» وكان 4 زمن عمر بن العزيز على قدر
الحمصة”" ؛ وقال أيضا: أول من زرع حبة الحنطة آدم عليه السلام..
ورد 4 الخبر: أن الله تعالى أنزل على آدم ثورا أحمر وبقرة حمراء» فحرث بهما فأتاه
جبرئيل بثلاث حبات من الحنطة فدقها آدم حتى صرن قطعاً ثم زرعها ونثر نخالتها فنبت
الشعير فلما تعبت البقرتان بالحراثة راثاً وبالاً وعرقاً وبكيا من التعب فأنبت الله تعالى من
روثهما البافلاء ومن بولبما الحمص ومن عرقهما العدسء ومن دمعهما الجاورس ومن نخالة
الجاورس.
ومنها نزول الأدوية: قد سبق 4 حديث ابن سعد عن ابن عباس رضي الله عنهما نزول
المر بالضم وهوماء منجمد من شجر شبيه بأم الفيلان» ونزول اللبان بالضم وهو الكندر
وكلاهما معروفان؛ وخواصهما كثيرة مسطورة 2 كتب الطب.
وقال الطبري ش تاريخه عند هبوط آدم عليه السلام إلى جبل سرنديب: فبكى على
رأس ذلك الجبل ثلاث مائة سنة لزلته فنبت من دموعه من جوانب الجبل أودية تحمل إلى جميع
الآفاق من البند و الصحيحين عن أم قيس أنها أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بابن لبا
وعلقت عليه من العذرة» فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: علام تذعرن أولادركن
بهذ العلاق» عليكن بهذا العود البندي؛ فإن فيه سبعة أشفية من سبعة أدواء منها ذات الجنب
ويسعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب.
.148/١ حياة الحيوان )١(
١ ٠
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
على عائشة وعندها صبي يسيل مخراه دماء فقال ما هذا؟ فقالوا به. العذرة أو وجع ك4 رأسه
فقال: ويلكن لا تقتلن أولادركحن أيما امرأة أصاب ولدها عذرة أو وجع © رأسه فليأخذد قسطأ
هنديا فلتحله بماء ثم تسعطه إياه فأمرته عائشة فصنع ذلك للصبي فبرء”" الحديث.
(العغذرة) بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وجع 4 الحلق من غلبة الدم يعتري
غالبا (الدغر) بفتح الدال المهملة وسكون الغين المعجمة غمز الحلق؛: (السعوط) صب الدواء
الأنفء (اللد) صب الدواء 4 الحلق»: (العلاق) بالضم العصرة أو ما نعصر به العذرة
كالاصبع:» و(العلاق)”" أيضا شيء يعلقون على الصبيان كالعوذة. (العود البندي) الكست””"
وكانوا يعالجون أولادهم بعصر العذرة وبعد ذلك يعلقون عليهم علافا كالعوذة.
فنهاهم صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك وأرشدهم إلى ما هو أنفع منه؛ أي لا تعذبون
أولادكم بعصر العذرة أو بالاصيع وألزموه العود البندي» فإن العدرة دم يغلب عليه البلفم, و2
القفسط تجفيف الرطوبة وأما مداواة ذات الجنب بالقسط فقد ذحكر جالينوس وغيره: إن
القسط ينفع من وجع الصدرء وقال بعض القدماء من الأطباء: يستعمل حيث يحتاج إلى أن
بالخاصة ثم المعجز خارج عن القواعد الطبية. فيكفينا إرشاده صلى الله عليه وآله وسلم.
وقد بَيِّنَ صلى الله عليه وآله وسلم 4 حديث أم فيس دائنين من سبعة أدواء ذات الجنب
والعدرة ولم يبين الخمس البواقي لكونها غير محتاجة إلى البيان للتعارفء والمراد من السيعة
الكثرة.
و 0 5 5 20000 7
فال الأطباء: هو يدر الطمث والبول» وينقع من السموم» ويحرك شهوة الجماع, ويقتل
الدود وحب القرع 2 الأمعاء إذا شرب بعسلء ويذهب الحكلف إذا طلي وينفع من برد المعدة
والكبد ؛ ومن حمى الورد والريع؛ وبخوره نافع للزكام والنزلات والوباء وغيرذلك.
ومنها نزول الدواب فد تقدم © حديث ابن سعد فلما رأى الله عرى آدم وحواء أمره
أن يذبح كبشأً من الضان من الثمانية الأزواج التي أنزل الله من الجنة”' وقال السيوطي
)١( حديث مختصر بهذا المعنى كذ المشكوة: عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمذبوا
صبيانكم بالفمزة من المذرة وعليكم بالقسط متفق عليه المشكره: /741: كتاب الطب والرقي.
)١( العغلاق بضم أوله و بعض النسخ بفتحها ول بعضها بالكسر: والكل معنى العصر أي لا تعصر راجع
المرقاة على هامش المشكوة.
(؟) العود البندي هو القسط والقسط بضم القاف من العقاقير معروف # الأدوية طيب الريح يتبخر به النفساء
والأطفاء وهو نوعان بحري أبيض وهندي أسود المرقاة» وي القاموس عود هندي وعربي مدر نافع الكبد
(الكست) بالضم الذي يتبخر به لغة '# الكسط والقسط بالطاء والكاف والقاف يبدل آأحدهما من
الآخرة (اللسان) 718/17.
(؛) الدر المنثور .08/1١
51١
أخرج ابن المنذر عن ابن جريج؛ قال: لما أهبط الله آدم اهبط بأشياء ثمانية أزواج من الإبل
والبقر والضان والمعز وأهبطه بباسنة فيها بذر وبفريسة عنبة وريحانه والعلاة والكلبتين
والركن"'". 1
ومنها قدم آدم عليه السلام: 2 خريدة العجائب حكاية طويلة من اسكندر ذي
القرنين: لما ازتحل إلى بلاد البند: وفيها أرسل ملك البند لاسكندر من عجائب البدايا منها
قدح يشرب منه عسكره كله؛ وهو كان قدح آدم عليه السلام معمولاً من الجواهر الملكية.
ومنها عدم قرب الطوفان من أرض البند والسند على قول من قال: إن الطوفان كان 2
أرض مخصوصة؛ روى السيوطي من طريق الأرزقي وأبو الشيخ العظمة وابن عساكر ابن
عباس حديئاً طويلاً وقية؛فقكان اول من انس البيت وضئلى فيه وطافك به آدم عليه السلام
حتى بعك الله الطوفان وكان غضباً ورجساً فحيثما انتهى الطوفان ذهبت ريح آدم عليه
السلام ولم يقرب الطوفان من أرض السند والبند فدرس موضع البيت 2 الطوفان حتى بعث
الله إابراهيم واسماعيل عليهما السلام فرفعا قواعده وأعلامه ثم بنته قريش بعد ذلك وهو
بحذاء البيت المعمورء لو سقط ما سقط إلا عليه”".
وقال السيوطي أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن
عباس قال: كان بين دعوة نوح وبين هلاك قومه ثلاث مائة سنة وكان فار التنور بالبند»
وطاف سفينة نوح بالبيت أسبوعا”".
وأخرج ابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس حديثاً
طويلاًء ذكره السيوطي ف تفسيره وفيه: وبجبل بوذ بخر نوح السفينة ومن ثم بداء الطوفان".
أقول يمكن التوفيق بين الأثرين عن ابن عباس بأن البند تارة يكون أعم ويطلق على
ملك دهلي والسند والدكن وغيرها؛ وجزيرة سرنديب ناحية من الدكن وتارة يكون أخص
ويطلق على ملك دهلى فقط هو قسين للسند.
فالمراد بالبند # الحديث ما هو أخص بقرينة السند؛ وقد ورد أن التنور فار من مسجد
الكوفة وبخر نوح سفينته ب وسط هذا المسجد" فيكون المراد بالبند ما هو أعم؛ ويكون
ذكره بعد السند مما بعد تخصيص.
.01/1١ الدر المنثور )١(
(؟) أيضاً 54/1١ ونهاية الأرب 740/1١ وقد ذكر تأسيس آدم 4# إنسان العيون .195/١
(©) الدر المنشور 574/5.
(4) الدر المنثور 579/5
(0) الدر المنشور 3755/7 وانظر كتاب فضل الكوفة لابن الشجري العلوي؛: وكتابنا العتبات المقدسة ©
الكوفة. ش
11
| قال السيوطي أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن علي ابن أبي طالب رضي
الله عنه قال: فار التنور من مسجد الكوفة من قبل أبواب كندة"'' وأخرج أبو الشيخ عن حبة
العرني قال: جاء رجل إلى علي فقال: إني قد اشتريت راحلة وفرغت من زادي أريد بيت المقدس
لأصلي فيه؛ فقال له علي: بع راحلتك وكل زادك وصل 2 هذا المسجد فإن قد صلى فيه
سبعون نبياء ومنه فار التنور''' يعني مسجد الكوفة.
وأخرج ابن عساكر عن مجاهد حديثاً وفيه كان التنور فيما بلغنا يك زاوية من مسجد
الكوفة فلما فار التنور» الحديث.
وأخرج أبو الشيخ من طريق الشعبي عن علي رضي الله عنه قال: «والذي فلق الحية وبر
النسمة أن مسجدكم هذا رابع أريعة من مساجد المسلمين» والركفتان فيه أحب إلى من
عشرة فيما سواه إلا المسجد الحرام؛ ومسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة؛
وأن من جانبه الأيمن مستقبل القبلة فار التنور»'" وأخرج أبو الشيخ عن السدى بن اسماعيل
البمداني لقد بخر نوح سفينته له وسط هذا المسجد يمني مسجد الكوفة وفار التنور من
جانبه الأيمن؛ الحديث.
ثم اعلم أن الأهاند غير فائلين بالطوفان كالمجوس.
ومنها نزول نهر الجنة بالبند: 4 صحيح مسلم عن أبي هريرة قال» قال رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم: سيحان وجيحان؛ والفرات؛ والنيلء كل من أنهار الجنة”».
قال الملا علي القاري © شرحه على المشكورة: الفرات نهر بالكوفة والنيل نهر مصر
وأما سيحون نهر البند وجيحون نهر بلخ'”.
قال النووي: سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون واتفقوا على أن جيحون بالواو نهر
خراسان؛ وقيل سيحون نهر بالسند ؛ وإنما جعل الأنهار الأربعة من أنهار الجنة لما فيه العذوبة
والبضم ولتضمنها البركة الإلبية وتشرفها بورود الأنبياء عليها وشربهم منها.
وذلك مثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: # عجوة المدينة أنهار من ثمار الجنةء
ويحتمل أنه سمى الأنهار التي أصول أنهار الجنة بتلك الأسامي ليعلم أنها الجنة بمثابة
الأنهار الأربعة الدنيا أو لأنها مسميات بتلك الأسماء فوقع الاشتراك فيها كذا؛ ذكره
شارح من علمائنا.
(١)الدر المنثور 7378/7, 71726 سورة نوح.
(')الدر المنثور 779/7 سورة نوح (حتى إذا جاء أمرنا وفار الشور) ,
(؟) الدر المنكور 51789/15.
(:) المشكاة: لاغ باب صفة الجنة.
(6) جيحون نهر بلغ © مروج.
ل
قال القاضي عياض معنى كون هذه الأنهار من الجنة أن الإيمان عم ببلادها ؛ وأن
الأجسام المتفذية بمائها صائرة إلى الجنة والأصح أنها على ظاهرها وأن لبا مادة من الجنة
مخلوقة لأنها موجودة اليوم عند أهل السمنة.
وقد ذكر مسلم 4 كتاب الإيمان ثْ حديث الإسراء أن الفرات والنيل يخرجان من
الجنة”" و4 البخاري من أصل سسدرة المنتهى”" وقال القرطبي ْ تفسيره عن ابن عباس أن النبي
صلى الله عليه وآله وسلم قال: أنزل الله عز وجل من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار سيحون
وهو نهر البند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهر العلق والنيل وهو نهر مصر.
أنزلبا الله تعالى من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على
جناحي جبرئيل عليه السلام فاستودعها الجبال وأجراها 4 الأرض جعل فيها منافع للناس يخ
أصناف معاشهم وذلك قوله جل شثنائه: (وَآَنزْلِنًا مِنَّ السسّمَاءِ مَاءٌ يقَدَرٍ فَأَسْكنَاهُ فِي الْأَرْضٍ وَإِنا
عَلَى ذهَابٍ به لَقَادِرُونَ)”" فإذا كان خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله عز وجل جبرتيل يرفع من
الأرضء القرآن والعلم وجميع تلك الأنهار الخمسة وذلك قوله تعالى: (إنا على ذهاب به
لقادرون) فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدنيا والدين.
و الخبر عن كعب نهر النيل نهر العسلء ونهر دجلة» نهر اللبن ونهر الفرات» نهر
الخمرء ونهر سيحانء نهر الماء ب الجنة.
وقال الشيخ محي الدين ابن العربي 4 الباب الثاني وثلاث مائة من الفتوحات الملكية:
فأهل الكشف يرون نهر النيل والفرات وسيحان وجيحان نهر عسل وماء وخمر ولبن كما هو
الجنة فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبر أن هذه الأنهار من الجنة ومن لم يكشف
الله عن بصيرته وبقي 2 عمى حجابه لا يدرك ذلك.
ومتها نهر العامون قال ضاحت النتها رط انعلا ع ناحيب تسفة الفراقت نيت الساهود
بأرض البند عليه شجرة نابتة من حديد وفيل من نحاس وتحتها عامود من نحاس وقيل من
حديد طوله من فوق نحو من عشرة أذرع وعرضه ذراع؛ وعلى رأسه ثلاث شعب مستوية محددة.
وعند رجل يقرأ ب كتاب ويقول يا عظيم البركة طوبى لمن صعد على هذه الشجرة:
وألقى بنفسه على هذا العامود فيد خل الجنة»؛ قال وأهل تلك الناحية منهم من يريد ذلك
فيصعد على تلك الشجرة ويلقي نفسه فتنقطع”.
.,5728 -535//١ فتح الملهم بشرح المسلم )١(
.١151/4 البخاري )5(
(7) [المؤمنون: 77 :18].
(؛) الفتوحات الملكية ؟/17.
(0) المستطرف 1717/5.
53
ومنها وقوع لغة البند القرآن: قال السيوطي 2# تفسير قوله تعالى: (الَذينَ آمَنُوأ
وَعَمِنُواً الصّالِحَات طوبَّى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبه)”" أخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن سعيد بن مسجوح
قال: طوبى اسم الجنة بالبندية وأخرج ابن المنذر عن سعيد ابن جبيرء قال: اسم الجنة
بالبندية'" 2# القاموس الطوبى الجنة بالبندية”" ونقل السيوطي 4# قوله تعالى: (سندس خضرء
عن شيذلة رقيق الديباج بالبندية)!".
أقول شيذلة بالشين والذال المعتجمتين بينهما ياء تحتانية كحيعلة لقب عزيزي بن عبد
الملك' صاحب كتاب البرهان تفسير متشابه القرآن» وقال السيوطي أخرج أبو الشيخ عن
جعفر بن محمد عن أبيه رضي الله عنها قوله تمالى: (وَقِيلَ يَا أَرْضْ ابْلعِي مّاءك وَيَا سَمّاء
أَفْلِعِيِ وَغِيض الْمَاء وَقْبِي الأمْرٌ وَاسَتَوَتَ عَلَى الجودي وَقِيل بُعْداً لَقَوْم الظَالِمِينَ”" أقول هذه
الآية أفصح الآيات من القرآن العظيم والفرقان الكريم كما بينه علماء الفصاحة» فوقوع لفة
البند الكلام الإلبي لاسيما # هذه الآية الكريمة الشريفة من العجائب.
ومنها أمور متفرقة: فال السيوطي أخرج ابن جرير ك تاريخه والبيهقي 4 شعب الإيمان
وابن عساكر عن ابن عباس فال: إن آدم حين خرج من الجنة كان لا يمر بشيء إلا عبث فيه
فقيل للملائكة دعوة فليتزود منها ما شاءء فنزل حين نزل بالبند؛ ولقد حَجّ منه أربعين حجة
على رجليه'”.
وقال السيوطي أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: ذكر لي أن الأرض أربعة وعشرون
ألف فرسخ؛ اثني عشر ألفا منه أرض البند وثمانية آلاف الصين:؛ وثلاثة بهاء وألف العرب.
وقال السيوطي أخرج ابن أبي حاتم وابو الشيخ 4# العظمة عن عبد الله بن عمرو بن
العاص رضي الله عنهما قال: صورت الدنيا على خمس صور على صورة الطير براسه والصدر
.)39 [الرعد: )١(
() الدر المنثور 04/4.
١ .48/١ (؟) القاموس
(؛) أيضا #771/4 تفسير «ويلبسون ثياباً خضراً من سندس واستبرق» قال السيوطي: # الجنة شجرة ينبت
السندس منها ويكون ثياب أهل الجنة أيضا راجمنا تفسير سورة الإنسان (الدهر) فما وجدنا ألفاظ
السندس رقيق الديباج بالبندية.
(5) هو أبو المعاني عزيزي بن عبد الملك بن منصور الجيلي المعروف بشيذلة كان فقيهاً فاضلاً واعظأ ماهراً
فصيح اللسان: حلو العبارة. مات سنة 154 ببغداد وفيات الأعيان 455/7» الأعلام 0: 760" وطبقات
الشافعية :71/4
.)41 اهود: )١(
(0) الدر المنثور 01/1 وقد ذكر آخر هذا الحديث بغ إنسان العيون .194/1١
50
والجناحين والذنب» فالمدينة ومكة واليمن» والرأس والصدرء مصر والشام الجناح الأيمن»
العراق» وخلف العراق أمة يقال واق» وخلف واق أمة يقال لبا وقواق» وخلق ذلك من الأمم مالا
يعلمه إلا اللّه. والجناح الأيسر السند وخلف السند البندء وخلف البند أمة يقال لبا ناسك»:
وخلف ناسك أمة يقال لها منسك وخلف ذلك من الأمم مالا يعلمه إلا اللّه.
والذنب من ذات الحما إلى مغرب الشمس وشر ما 4# الطير الذنب.
وقال الغزالي يْ بدء الخلق ب ذكر موسى عليه السلام بيان السلوى؛ قال عكرمة
هو طير يكون بالبند أكبرمن العصفور وحكى القاضي أبو البقا منكسة: أنه قال
أبو عبد الله بن مالك دخلت بلاد البندس فسرت إلى مدينة يقال لبا نميلة أو تميله فرأيت
شجرة كبيرة تحمل ثماراً كاللوز له قشر فإذا قشر فإذا كسرت ثمرته خرج منها ورقة
خضراء مطوية مكتوبة عليها بالحمرة (لا إله إلا الله محمد رسول اللّه) وأهل البند
يتبركون ويستسقون بها إذا منعوا الفيث.
وقال السيوطي أخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
حاتم عن الحسن قال: إن سليمان عليه السلام لما شغلته الخيل حتى فاتته صلواة العصر
غضب لله فمقر الخيل فأبدله الله مكانها خيراً منها واسرع الريح تجري بأمره كيف
يشاءء فكان غدوها شهرا رواحها شهراًء وكان يفدو من إيليا فيقبل بقريرا ويروح من
قريرا فيبيت بكابل.
أقول فيه: ورود سليمان عليه السلام بكابل محمق وهي برزخ بين البند وخرسان
ومن مدة داخلة مملكة البندء وكونها من الأرض التي ذكرها سبحانه كف قوله:
(وَلِسُلَيْمَانَ الرّيحَ عَامِيفَة تَجْرِي بِأَمْرِهِ إلى الْأَرْض الْتِي بَارَكنَا فِيهًا وَكنا بكلّ شَيءٍ
عَالِمِينَ)7. ْ
و مسند الإمام أحمد بن حنبل أبي هريرة قال: وعدنا رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم
غزوة البند فإن استشهدت كنت من خير الشهداء وإن رجعت فأنا أبو هريرة المحرر.
وك سيرة الحلبي يه الباب الثامن روى النسائي والطبراني بسند جيد عن ثوبان مولى
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «عصابتان
من أمتي أحرزهما الله تعالى من الناس عصابة تفزو البند وعصابة تكون مع عيسى بن مريم».
و كتاب الإشاعة 4 إشراط الساعة للسيد محمد البرزنجي المدني عند ذكر المهدي
رضي الله تعالى عنه ثم يتمهد الأرض للهدى ويلقي الإسلام بجرانه ويدخل : طاعته ملوك
)١( [الأنبياء: الما.
11
الأرض كلهم ويبعث بعثاً إلى البند فيفتح ويؤتى بملوك البند مغلقين وتنقل خزائنها إلى البيت
المقدس فتجهل حلية لبيت المقدس.
أقول الجران بالكسر عنق البعير والبعير إذا يريد الاستراحة يلقى جرانه.
قال أبو تمام الطائي:
تعسفتها والليل ملق جرانه وجوزاقفه #الأافق حين استقلت
يعنى يستريح الإسلام ويطمئن بوجود المهدي عليه السلام وقال القاضي البيضاوي 2
تفسير قوله تعالى (وَمَا تَدْرِي نفس بأ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنّ الله عَلِيمٌ حَبين”".
روى أن ملك الموت مر على سليمان عليه السلام فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه فقال
الرجل من هذا؟ قال ملك الموت فقال: كأنه يريدني فمر الريح أن يحملني وتلقني بالبند
ففعل» فقال ملك الموت: كان دوام نظري إليه تعجباً منه إذا أمرت أن أقبض روحه بالبند وهو
عندك؛ وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي © كتابه (جذب القلوب إلى ديار المحبوب) بالعبارة
الفارسية وأنا أترجمها بالعربية: 00
وي هذه السنة يعني العاشر من البجرة سنة حجة الوداع أرسل رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم خالداً على بني حارث بنجران فاسلموا وجاؤا إلى رسول الله صلى اللّه عليه
وآله وسلم فلما نظر إلى وفدهم قال: من هؤلاء. كأنهم رجال البند.
و صحيح البخاري 4 كتاب الأنبياء عند ذكر عيسى عليه السلام عن ابن عمر
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأيت موسى وعيسى وإبراهيم فأما عيسى
فأحمر جمد عريض الصدرء وأما موسى فآدم جسيم مبسط كأنه من رجال الزط 2
القاموس البسط ككتف الطويل وسبط الجسم حسن القدر.
و القاموس الزط بالضم جيل من البئد معرب جت”": والقياس يقتضي فتح معرية
أيضاء الواحد زطى و المغرب الزط جيل من البند إليهم ينسب الثياب الزطية””؛ و القانون
المسعودي لأبي ريحان محمد بن أحمد البيروني: لوهار هو مدينة الزط بين نهر جند راهه
وبياه''؛ وي لوامع النجوم”: الزط جيل من السودان من السند ؛ وقال كعب بن زهير صاحب
قصيدة بانت سعاد.
)١( القمان: 4؟].
() القاموس ؟5117:5.
2 أيضاً جاءت قوم من البنود كانوا حوالي دهلى قد بفوا وطفوا ل زمن انحطاط دولة المغول (السواني).
() القانون المسعودي 017/7.
(0) هذا الكتاب من تصانيف قاضي القضاة جلال الدين البلقيني أورد ذكره السيوطي 2 كتابه الإتضان: ؟
بولكن لم نجد هذا الكتاب.
17/
0010
إنالرسول لنور يستضاء به مهندمن سيوفالله مسلول
قال الجوهري (المهند) السيف المطبوع من حديد البند”" قال السيد محمد البرزتجي
المنورة على منورها الصلواة والسلام وأنشدت العقائد بحضرته صلى الله عليه وآله وسلم
وأصلح من كلامهم كما أصلح من قصيدة بن زهير قوله من سيوف البند وأبدله بسيوف اللّه.
أقول لعل وجه إصلاحه صلى الله عليه وآله وسلم أن لا يقع لفظ مستدرك # الكلام
فإن المهند المصنوع من حديد البند كما سبق عن الجوهري.
وأقول لا يخفى على الطبع السليم والفهم المستقيم أنه وقع من رواية الشيخ عيد الحق
الدهلوي تشبيه قوم من اليمن الوارد فيهم «الإيمان يمان والحكمة يمانية»؛ برجال من البند.
وي رواية البخاري تشييه الجناب الأقدس النبوي الموسوي عليه السلام”" و شعر
وكسا قائله برد العناية وي هذه التشبيهات التي كل درجة لاحقة منها أرفع من السابقة
حصل لبذا الإفليم حظ من السهادات والبركات.
قال مؤلف الرسالة عفي عنه:
ياأيهاالنجد حياك الفغمام لقد شبهنتها بظياء فيك فافتخر
هناما وقمفت عليه من ذكر البند © الصحف المكرمة والكتب القيمة, واتفمق
الإتمام يوم الأحد الحادي والعشرين من شعبان المعظم؛ سنة ثلاث وستين ومائة وألف بدار
الفتوحات آركات؛ حرسها الله تعالى عن الآفات: تمت الرسالة.
والأقوال البافية فيها أكثرها مقيدة بالكتب المنقولة عنها.
ويعد تأليف الرسالة وشهرتها لقيني الشيخ اسماعيل الشافعي السورتي وفال وفوله
الصحيح المعول عليه: إني سافرت سنة ثلاث وخمسين ومائة ألف من سرة المركب إلى جزيرة
سرنديب فوصل المركب أ عشرين يوما إلى بندر قالي وهو واقع على شاطئ المحيطء؛ بينه
وبين الجبل الذي هبط به آدم عليه السلام عشرة أميال تخمينا يتراءى الجبل من البندرء وأرض
(١)العقد الفريد ”17 والأغاني ١14/6 وديوانه: ؟7 والشعر والشعراء لابن قتيبه ١١60/١ وشرح بانت سعاد
لابن هشام الأنصاري 0 وسرو آزاد: 5
(؟) هذه الألفاظ 2# اللسان أيضا راجع 458/14 ويقال: سيف مهند وهندي وهندوراتي إذا عمل ببلاد البند
وأحكم عمله.
(؟) البخاري 181:4 باب قول الله تعالى: هل أتاك حديث موسى وككلم الله تكليما.
14
سرنديب مملوءة من الجواهر وواليها من قوم البنود» العابدين للأصنام يقال لبم جنكلة
بحسر الجيم الفارسية والنون الغنة الساكنة والكاف الفارسية الساكنة؛ واجتماع
الساكنين 4# النون الغنة تجيئ بالبندية وفتح اللام والباء الفير الملفوظة فإن الباء تكتب لذ
كن الكلبة ولا تلفظ بها كارا بأن ها قيلها مفتوح
ووالى سرنديب لا يترك أحداً من الأجانب مسلما أو غيره أن يدخل ملكه بناء على
الاحتياط؛ والتجار الذين يسافرون إلى سرنديب لا يتجاوزون من بنادرها إلا على سبيل الشذوذ
بتوسط الوسائل؛ والمتصرف 2 بندر قالي» هو ولنديزء طائفة من النصارى لكنهم تابعون
لوالي سرنديب ويؤدون ' كل عام خراجاً.
هذا ما سمعته عن الشيخ إسماعيل السورتي» ثم اتفق أن مولانا السيد قمر الدين
الاورنقابادي سلمه الله؛ الآتي ذكره 4 فصل الفضلاء؛ ورد سرنديب سنة خمس وسبعين
ومائة وألف على نهج أذكره 4# ترجمته يقول سلمه الله تعالى: إن سرنديب جزيرة وسيعة
قريية من خط الاستواء طولبا مسيرة خمسين يوم وحولبا بنادر كثيرة؛ منها قالي
المتقدم ذكره.
كولنبا بضم الكاف وسكرن الواو وفتح اللام وسكرن النون والموحدة والألف
المقصورة؛ وهي معمورة يك غاية الحسن والجمال؛ عرضها ست درجات فيها أشجار غريبة
متنوعة وأرضها حمراء وعليها أشجار خضراء تحصل باجتماع اللونين كيفية عجيبة.
ووصل مركب مولانا السيد إلى كولنبا ونزل بهاء يقول قدم آدم عليه السلام
بسرنديب 4 موضعين يزار فيهما وبين كولنبا وبن موضع منها مسافة يوم وبينها وبين
مواضع آخر منها مسافة ثلاثة أيام ولم يقدر مولانا السيد على زيارة قدمه عليه السلام
لانسداد الطريق لمنازعة كانت تلك الأيام بين رئيس ولندير ووالي سرنديب الذي هو من
فوم جنكلة.
و كولنبا محلتان من المسلمين بينهما فاصلة و كل منهما مسجد معمور بالصلوات
الخمس وصلوات الجمعة تصلي فيها على التناوب لقلة المسلمين» وصلى مولانا السيد معهم
صلواة الجمة: كلاك مراك يذكزون © خطبتها سلطان تند وسلطان الروم نكودة نادما
للعرمين الشريفين زاد هما الله جاها:
ومن العجائب أن رئيس ولنديز يعين شخصاً من النصارى يوم الجمعة يجلس على باب
المسجد ويكتب أسماء الذين يحضرون الصلوات فإن لم يحضر أحد من المسلمين يؤاخذه»
وأسماء المسلمين الساكنين بها كلهم مكتوبة عند رئيس النصارى ورأى مولانا السيد بعينه
أن السحاب يلوح كل يوم وليلة بها مراراً ويمطر بالشدة.
54
وأيضاً بعد تأليف الرسالة اعترض جماعة من أهل بخارى وسمرقند أن البند أرض
مغضوبة عليها لأن الله سيحانه اهبط آدم عليه السلام كك حالة الغفضبء فقلت لبم: أن
حواء اهبطها الله سبحانه بجدة وهي من أرض مكة التي هي أشرف البقاع؛ ولو أمعن
النظر يعلم أن إهباطهما من الجنة بالأرض سببه شك الظاهر أكل الشجرة المنهى عنها وذ
باطن شيء آخر وهو اقتضاء الحضرة الواحدية أن تجلو شئوناتها على منصة الوجود وتخرج
تجلياتها إلى محفل الشهود.
نعم» إن لم ينزل بها آدم عليه السلام فمن الذي يزين هذا الخراب بالعمران ومن الذي
يظهر البدايع الخاصة بنوع الإنسان,؛ ولا يخفى أن بني آدم كلهم هنديون لكون أبيهم آدم
عليه السلام هندياً. وهو سكن إلى آخر العمر بالبند وجاء بالأولاد بعد ما بلغوا حد النكثرة
انتشروا من البند إلى الأقاليم السبعة.
وأيضاً بعد تأليف الرسالة استخرجت قياسا صحيحاً على قواعد المنطق من إلقاء النور
المحمدي ل صلب آدم عليه السلام» وتقرير القياس هكذا : نور محمد حل بآدم وآدم حل
بالهند » ينتج نور محمد حل بالبند؛ صلوات الله وسلامه عليهماء على طريقة قياس المساواة:
وهوما يقع فيه متعلق محمول الصغرى لا نفسه موضوعاً 4 الكبرى ويتوقف إنتاج هذا
القياس على مقدمة أجنبية وتدور صحة نتيجة وكذبها على صحتها وكذبها.
وكثيراً ما يورد مثاله من مادة المساواة» ولذا سمي بهاء مثلاً مساير لب وب مساو لج»
ينتج بتوسط المقدمة القائلة بأن المساواة لما هو مساو لشيء لذلك إن أ مساو لج وهي صادقة
لصدقها بخلاف ما إذا قيل أ نصب لب وب نصف لج ينتج بواسطة المقدمة القائلة بأن النصف
ما هو نصف لشيء يكون نصفا لذلك الشيء أن ١ نصف لج وهي كاذبة لكذبها لأن نصف
النصف هو الريع لأن النصف والمقدمة المصدقة ههنا أن محل ما حل فيه شيء محل لذلك
الشيء وصدفه ظاهر وفيه فلت:
قدا ودعالخلاق آدموتوره مستلالا كالكوك بالوقاد
والهشغند مهبط جدن ومقااهمه قول ص حيح جييد الأسنتاد
فسوادارض الهند ضاءيبداية من نوراحمد خيرةالأمجاد
0 و3 وه سك 5
ملا سا١ و1 1 ٠١. 2 كلم
رم اط د د
الفصل الثاني
في ذكر العلماء (أعلى الله مراتبهم)
قال صاحب كشف الظنون:ء والفاضل الحاج المعروف بالكاتب الحلبي الإستتبولى,
المتوفى سنة سبع وستين وألف: “ومن الغريب الواقع أن علماء الملة الإسلامية 4 العلوم الشريعة
والعقلية أكثرهم من العجم وقليلهم من العرب والسبب 2 ذلك أن الملة أولها لم يكن فيها
علم صناعة لفصاحتهم وعدم احتياجهم إلى ذلك وتعنتهم © أحوال البداوة. وإنما الأحكام
الشرعية كان الرجال يحفظونها »© صدورهم وقد عرفوا مآخذها من الكتاب والسنة بما
تلقوه من صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام؛ وأصحابه رضي الله عنهم.
والقوم يومئذ عرب لم يعرقوا أمر التدوين ولادعتهم إليه حاجة إلى عصر التابعين.
فكانوا مختصين يحمل ذلك؛ ونقله عنهم القراء والرواة واحتيج إلى التدوين هَدُوّن يخ دولة
الرشيد كثير من ذلك ثم بدا 4 وضع ما ورد نك التفسير القرآني والأحاديث النبوية خوف الضياع.
ثم احتيج بعد ذلك إلى معرفة الأسانيد وتعديل الرواة ثم كثر استخراج أحكام
الواقعهات من الكتاب والسنة.
وكان فسد مع ذلك اللسان فاحتيج إلى وضع القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية
كلها ملكات يش الاستنباط والنظر والقياس واحتاجت إلى علوم أخرى تكون وسيلة لبا
كقوانين العربية وقوانين الاستتباط (والقياس الذب عن العقائد بالأدلة القاطعة).
فصارت هذه الأدلة كلها علوما محتاجة إلى التعليم فاندرجت ل جمل الصنائع» والعرب أبعد
الناس عنهاء وصارت العلوم لذلك حضرة؛ والعجم ومن 4 معناهم حضرء لأن جميع الحضر تبع للعجم
ب# الحضارة وأحوالها من الصنائع والحرف لأنهم أقوم على ذلك للمحاضرة الراسخة فيهم.
فمنهم بعد دولة الفرس صاحب صناعة النحو سيبويه» والفارسىء والزجاج كلهم عجم
© أنسابهم اكتسبوا لسان العرب بمخالطتهم العرب؛ وحرروه قوانين بعدهم.
وكذلك المحدثون والحفاظ أكثرهم عجم ومستعجمون باللفة؛ وكذلك علماء أصول
الفقه كلهم عجم وأكثر المفسرين من العجم ولم يقم أحد بحفظ العلم وتدوينه مثل الأعاجم.
أما العرب الذين أدراكوا هذه الحضارة وخرجوا إليها عن البداوة فشفلتهم الرياسة از
الدولة العباسية وما رفموا إليه من الغناء ما يملك عن القيام بالعلم مع ما لحقهم من الأنفة عن
القيام بالعلم لكونه من جملة الصنائع والرؤساء منهم يستنكفون عن الصنائع.
وأما العلوم العقلية فلم تظهر ع تلك الدولة وجملتهها صناعة فاختصت بالعجم, وأما
العرب فلم يعتبروها لفصاحتهم وعدم احتياجهم إليهاء إلا المقربون من العجم. انتهى كلامه'".
)١( كشف الظنون :١ ١؟ و17 وهناك اختلاف واضح #4 العبارات المنقولة.
95-37 واصح ل العبان
الا
أقول: نعم الأعاجم هم سباق حلية العلوم وفرسان معركة المنطوق والمفهوم؛ تعاطوا من
دنان الكم أصفى الحميا؛ تتالوا عن غوامض العلوم ما كان بالثريا ولكن الله بعث يك
الأميين رسولاً عربياً نسخ جميع الكتب والأديان وجاء الناس باليمين والإيمان وأخذ بنواصي
كاف الأمم والزم طاعته على رقاب العرب والعجم.
وهذا الفخر كاف للعرب العرباء وافي شّ باب العلياء لا يدانيهم فيه أحد من الأعاجم ولا يبلغ
شاؤه غرد من الأعاظم وما ورد الإسلام قبل البند بالإيران والتوران وكشف نوره الأتم أغطية الظلم عن
هده البلدان نشات العلوم الإسلامي سابعا بطك البلآد وترعزعت فيها أغصان هذه الفجرة امياد
وأما البند فقد فتح ع عهد الوليد بن عبد الملك على يد محمد بن قاسم الثقفي سنة اثنين
وتسعين البجرية وبلغت رايته المظلمة على الفوج من حدود السند إلى أقصى قنوج سنة خمس وتسعين
ويعد ما عاد؛ عاد ولاة البند إلى أمكنتهم وبقي الحكام من الخلفاء المروانية والعباسية ببلاد السند.
وقصد السلطان محمود الفزنوي أواخر الماثة الرابعة غزو البند وأتى مراراً وغلب وأخذ
الغنائم وانتزع السند من الحكام الذين كانوا من القادر باللّه بن المقتدر بالله العباسي ولكن
السلطان محمود ما أقام بالبند؛ كان أولاده متصرفين من غزنين إلى لاهور حتى استولى
السلطان معز الدين سام الفوري على غزنين وانى لاهور وقبض على خسرو ملك؛ ختم الملوك
الغزنوية؛ وضبط البند وجعل هلى دار الملك سنة تسع وثمانين وخمس مائة ومن هذا التاريخ إلى
الآن ممالك البند شك يد السلاطين الإسلامية.
ولما انتشر الإسلام 4 هذه البلاد وطلعت شموسه على الأغوار والأنجاد وعلت الكلمة
الطيبة ' هذه الغيراء واجتمعت بشجرة طيبة أصلها ثابت وطرعها غذ السماء ظهر بها جمع من
العلماء والأدباء الإسلامية ونثشر على بسظ الأزمنة لآلى من السحب الأقلامية لكن ما عمد
أحد على ضبط تراجمهم ولا أجتنى جان زهرا من حواجمهم وسببه أن أهل البند لبم اهتمام
عظيم بحفظ الأحوال والأقوال من مشائخ الطريقة:» ولا اعتناء لبم بجمعها من العلماء
الكاطيين من الحعيقة وما ونا من السملف اقلق مكنان) مشخلا به هيدا الناي لا لان
طريق الإيجاز ولا على سبيل الإطناب.
ألا ترى أن "عين العلم' كتاب جليل القدر ومصنفه على قول الأصح من أهل البند.
قال الملا على القارئ 4 شرح "عين القلم': مصنفه هو من فضلاء البند وصلحائهم على ما
صرح به الشيخ ابن حجر العسقلاني 4 شرح مقدمته» انتهى كلامه ومع وجود مثل هذا الكتاب
ما روى أحد من المؤرخين البند خبره؛ وما أبقى الزمان الجائر مع إبقاء الكتاب أثره.
ومن ثم اندرست آثار جم غفيرٍ من العلماء الأجلاء؛ والدرست معالم كانت أفلاذ كبد
الدهناء:
كأن لم يكن بين الحجون الصفا أنيس ولم يسمر بمكة سامر
وإذا تمهد هذا فلأشرع # تراجم العلماء ولأنوّر هذا السواد بالشهب الغراء.
ا
مولانا أبو حفص ربيع بن صبيح السعدي البصري
هو من أتباع التابعين وأعيان المحدثين» كان صدوقاً عابداً مجاهداً؛ وأول من صنف
4 الإسلام؛ روى عن حسن البصري وعطاءء وعنه سفيان الثوري ووكيع وابن مهدي.
قال صاحب المفني: مات بأرض البند سنة ستني ومائة ومن ثم ذكرته ي علماء تيمنآ
بذحره الأعلى.
قال صاحب كشف الظنون: اختلف 4# أول من صنف 4 الإسلام فقيل إنه الإمام عبد
الملك بن عبد العزيز البصري المتو4 سنة خمس وخمسين ومائة؛ وقيل أبو النصر سعد بن
عروفه المتوك سنة ست وخمسين ومائة» وذكرهما الخطيب البفدادي» وفيل ربيع بين صبيح
المتو سنة ستين ومائة» قال أبو محمد الرامهرمزي ثم صنف سفيان بن عيينة؛ ثم صنف
الموطأ مالك بن أنس بالمدينة» ثم صنف عبد الله بن وهب بمصر ومعمر بن عبد الرزاق باليمن»
وسفيان الثوري ومحمد بن عقيل وابن غزوان بالكوفة؛: وحماد بن سلمة روح بن عبادة
بالبصرة؛ وهشيم بواسط وعبد الله بن مبارك بخرسان”".
هو أمير أمراء الكلام ورافع ألوية الأقلام إذا نشر ما به نور العلم حيّر عطارد» وإذا
نصب ما عنده من حبائل الفكر اقتض الفكر واقتض الشوارد » اصله من همدان: خرج أبوه
سعيد بن سلمان منها إلى البند وورد لاهوري دولة السلاطين الفزنوية ولازم منهم السلطان
إبراهيم وتمسك به تمسك المرضى بالحكيم: فأعطاه عدة من الأعمال وسخر له النوافر من
واستوطن لاهور ووجدها مركزا لدائرة السرور» وتزوج بها فجاء بعصبة من الأولاد
وأنتج واحد كثيرا من الأعداد منهم مولانا مسعود صاحب الترجمة, نشاء 4 كفالة والده
واحتظى بطريقة وتالده ولما وصل إلى سن الشعور وميّز بن الصبا والدبورء تلذ على الأحبار
التسنيم, فعرف مقداره وأسعف أوطاره؛ ورقمفه 2 أوج الاعتبار» وفوض إليه حكومة
بعض الأمصار.
فارتقى 4# سماء المرتبة العلياء واجتنى ثمارا من صدره المنتهى؛: وكان شاعرا محبا
للشعراء: وسنحابا مربياً لورق البان والطرقاء» يعظيهم صلات عظيمّة وجوائز فحمة على أدنى
شعر من المقطعة والدوبيت ويحملهم © إزاء المدائح على متون الأشهب والكميت.
)١( كشف الظنون 71/١ وهذه العبارة بأسرها.
ا
وكان من ندماء الدين محمود بن السلطان إبراهيم يرتع عنده روح وريحان وجنة
النعيم؛ وك سنة انين وسبعين وأربع ماثة دوى رجل على أذن السلطان أن سيف الدين محمود
يريد أن يذهب إلى السلطان ملك شاه السلجوقي بالعراق» يثير غبار الفتن # الآفاق.
فحبسه السلطان إبراهيم وأخذ ندمائه» فقتل منهم جماعة وحبس آخرين 24 قلاع
متفرقة ؛ وقيّد مسعود يذ قلعة اسمها ناي ولبث كك السجن عشرين سنة حفظ 4 خبسه القرآن
وترنم الساجع # قفصه بالألحان» ونظم لاستخلاصه رقائق أشعار تحرق الصدورء وتذيب
الصخورء أرسلها إلى السلطان وطلب العفو عن العصيان» فلم تظهر منها فائدة ولم يترتب
عليها عائدة؛ حتى وفق الله تعالى ثقة الملك المشكاتي؛. حيث ركز القدم 4# شفاعته:
وصرف مزاج السلطان عن إضاعته ونجاه من العذاب المهين وأخرجه من السجن بل السجين.
قال نظامي العروضي 4 كتابه (جهار مقاله) كان مسعود جالساً على صدر الحياة
إلى سنة خمسة عشر وخمس مائة'" انتهى.
وهو مثلى عارف بالألسنة الثلاثة: وصاحب ثلاثة دواوين العربي» والفارسي والبندي
وأنا صاحب الديوانين؛ العربي والفارسي ومالي # البندي ديوان لكني ماهر بالشعر البندي
ودقائقه وراتع نظري #ش نرجسه وشقائقه.
والديوان الفارسي لمسعود سارت به الركبان وهو إلى الآن متداولة # بلاد البند
وإيران؛ قال الوطواط له حدائق السحر بالعبارة الفارسية ما ترجمته هذه:
(غالب أشعار مسعود كلام جامع؛ لاسيما الأشعار التي أنشأها ل حالة الحبس ولم
يصل 2 هذه الطريقة أحد من شعراء العجم إلى غبار موكبه: لا 4 حسن المعاني ولا 4 لطف
الألفاظ'"'؛ انتهت الترجمة.
أما الديوان العربي والبندي لمسعود فطارت بهما العنقاء وفرقت أوراقهما النكباء؛ وقد
أورد الوطواط ش (حدائق السحر) عدة من أشعاره العربية منها مطلع # أمثلة براعة المطلع وهو:
شق بالحسام فعهده ميمون واركب وقل للنصر: كن فيكون')
ومنها قطعة 4# أمثلة التورية وهي:
ولي ل كأنالشمس ضتلت ممرها ولسيس لها نحوالمشارق مرجع
نظدرت إليهوالظلام كانه على العين غربان منالجووقع
)١( لم نجد هذه الالفاظ 4 (جهاز مقاله) وذكره فيه على مقام مختلف ومنه ص 65١ طبع برلين سنة
0 ولكن هذه العبارة بأسرها كما 24 سبحة المرجان موجودة أبجد العلوم ب ترجمته ونظم
إنه افتبس من سيحة المرجان.
)١( لم نجد هذه العبارة التي عربها آزاد ولكن أثقى الوطواط على مسعود بن سعد # مقام مختلف.
() حدائق السحر: 7؛ وأبجد العلوم 4810/7.
ئ+ى”ى,ق
فقلت لخلّى طال ليلى وليس لي منالهممنجاةو#الصبر مفزع
أرى ذنبالسرحان # الجو طالعاً فهل ممكن أن الفزالة تطلهء!)
التورية ذنب السرحان والفزالة ومنها قطعة 2 أمثلة ذي القافيتين وهي:
يا ليل ةأظلمت عليئنا ليلاء قارري ةةالدجنة
قدركضت #*#الدجى علينا دهماءخداري ةالاأعنة
فبتقتاسهافكازنت حبلىه نهاري ةالأجنهة")
هذا الوزن يسمى بالمخلع (قارية) منسوبة إلى القارء وهو القير (الدجنة) بضمتين
وبكسرتين: (دهم) جمع أدهمء وهو الفرس الأسود اللون. (خدارية) بضم الخاء المعجمة,
شديد السواد (الأجنة) جمع جنين» وهو الولد 4 البطن.
قال الوطواط بعد ذكر هذه الأبيات: قارية وخدارية ونهارية» قافية أولى ودجنة وأعنة
وأجنة فافية ثانية.
مولانا الحسن الصغاني اللاهوري (رحمه الله تعالى)
بشر ملكي وعنصر فلكي من العلماء الربانين والكملاء النورانين»ء مسقط رأسه لاهور,
جاء واحد من أسلافه من صفغان إليها وتوطن بها ولبذا يقال له الصفاني؛ و(صغان) بفتح الصاد
المهملة ؛ والغين المعجمة بلدة من بلاد ما وراء النهر» كذا يه مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار.
قال مولانا محمود بن سليمان الشهير بالكفوي 2# كتابه المسمى بكتاب (أعلام
الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار).
روى أن الشيخ الإمام العالم الرباني والعارف بالأحكام والمعاني؛: الحسن بن محمد بن
الحسن بن حيدر الصغاني كان من نسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ وكان فقيهاً
محدثاء وله مشاركة أ غير العلوم وكان أصله لاهورياء وهي بلدة من بلاد الهند.
ولد بها سنة سبع وسبعين وخمس مائة 4 يوم الخامس عشر من صفر ونشأ بعزة
واشتغل بها من العلوم؛ وأخذ عن والده. وحصل ووصل» وكمل ثم رحل إلى بغداد سنة خمس
وعشرة وست ماثة.
وأقام بها مدة وصنف 2# العلوم العديدة» وله كتاب الشوارد 4 اللفات وشرح القلادة
السمطية # توشيح الدريدرية» وكتاب الافتعال وكتاب العروض» وله كتب مشارق الأنوار,
وله ايضا م الحديث كتاب مصباح الدجى والشمس المنيرة وشرح البخاري ودرة السحابة
وشرحهاء وكتاب الفرائض.
.450/' أيضاً: 0, وأبجد العلوم )١(
376و
وصنف كتاب العباب 4 الله فاختر مته المنية قبل أن يبكمل بثلاث أحرف ببفداد 4 شهور
سنة خمسين وست مائة وكان أوصى بنقل ميته إلى مكة ودفنه بها وجعل لكل من يحمله ويدقنه
بمكة خمسين دينارأًء ودفن بداره 2# الحرم الظاهريء: ثم نقل حسب وصيته ودفن بها 2 هذه
السنة. وكان قد أقام بمكة مجاوراً مدة؛ ثم عاد إلى العراق» وأرسل برسالة إلى بلاد البند من
الديوان 2 سنة سبع عشرة وست مائة» ورجع بها سنة أربع وعشرين وست مائة» وسمع الحديث
بمبكة وعدن والند من شي كغرة ؛ وكان إمامادينا وعالما متعناً؛ انتهن كلاينه.
أقول: قد دعا مولانا الحسن لوقوع موته وقبره بمكة المعظمة ف مبدأ مشارق الأنوار
حيث قال: أماته حميدا فاقبره : ثم إذا شاء أنشره» فسمع الله تعالى ندائه وأجاب دعائه رحمه
الله تعالى.
مولانا شمس الدين يحيى الأودي (نور الله مرقده)
هو شارق جاعل الأهلة بدوراً وبارق تارك الأودية بحورا , فال تلميذه الشيخ نصير الدين
محمود الأودي الدهلوي شك مدح الأستاذ:
سألتالعلممناحياك حقاً فقالالعلم: شمس الدين يحيى
والأودي نسبة إلى أود بفتح البمزة وتشديد الدال المهملة بلدة عظيمة قديمة وهي دار
الإمارة للفورب؛ وري أنه بناها شيت بن آدم عليهما السلام» تلمذ مولانا شمس الدين على
مولانا ظهير الدين البكريء وعلى مولانا فريد الدين الشافعي الذي كان شيخ الإسلام بأود»
وليس الخرقة الجشتية من سلطان المشائخ: نظام الدين البدايوني الدهلوي قدس سرهء المنتقل
إلى جوار القدس 2# الثامن عشر من شهر ربيع الآخر سئة خمس وعشرين وسبع مائة؛ المدفون
بدهلى؛ المذكور ترجمته هذ نفحات الأنس لنور الدين عبد الرحمن الجامي.
والبدايوني نسبة إلى بدوان بفتح الموحدة والدال المهملة والألف وفتح الواوء وآخرها نون؛
يذه ضفن توابع صوية دهلن». وهى بكسر الدال الهم وتسكون الباء وكس اللا اخرزماياء
ساكنة: دار الخلافة لسلاطين البند؛ ثم أقام مولانا شمس الدين ظل شيخه بدهلي فأنار
سوادها الأعظم بالتدريس ومن على العالم الدراسة بالتأسيس وانتهت إليه رياسة التدريس
بدار الخلافة» وجلا جآذر العلوم بين الجسر والرصافة؛ توح بعد وفاة سلطان المشائخ نظام
الدين بعده سنين» وجلس على سّرر مرفوعة 4# أعلى عليين.
مولانا الشيخ حميد الدين الدهلوي
هو عمدة العلماء وقدوة الفضلاء. صرف عمره أ التدريس و سنة أريع وستين وسبع
تزع [ورياض العديس! هناش حميد] وماك سفيدا: وله شرح مقي :على عنداية اله ,
ما قصر فيه على تحقيق المباني ولا ائتلى فيه عن تنقيح المعاني قال صاحب كشف الظنون:
كلا
(وهو شرح ممزوج لطيفء وله الحمد» الذي هدانا # بدايتنا إلى خدمة كتابه المبين»
ار
فأ الثلانة ابى:الكمال : وموشخ عليل جم شه لب سزوح كخين لمحب الدب د
موضع الإيجاز وأوجز 4 موضع التفصيل والإطناب» فلذلك وردت عليه الاعتراضات لاتضمام
الكلام وخروجه عن حيز النظام؛ ودوخل © شرحه؛ وكان العلامة ابن الكمال وإن كان
فريد دهره بلا مانع ووحيد عصره بلا مدافع لكن صرف عنان عزمه عن التحقيق 4# أكثر
مصنفاتهء وسلك طريق الجدل شك أشهر مؤلفاته؛ سيما 4 شرحه على البداية فإنه فيه وصل
الجدل إلى النهاية, بحيث أنه نزل مرتبة الشراح المتكلمين: منزئة العوام من الجهلة
المغفلين؛ وجعله مرتبة المشائخ العظام من المصنفين بل من المجتهدين كمرتبة الأحاد من
المقلدين عفى الله تعالى عنه.
القاضى عبد المقتدر بن القاضى ركن الدين الشريحى الكندى الدهلوى
(قدس سره)
ذكرت ترجمته 2 كتابى تسلية الفؤاد ما نصها:
"هو عالم مقتدر على العلوم الصورية والمعنوية وكوكب دري» أنار الآفاق باللوامع
القدسية. كان يحضر أيام تحصيله 2 حضرة الشيخ تصيرالدين محمود الأودى الدهلوى
(قدّس سرّه) ويذكر المطالب العلميّة» وكان الشيخ (قدس سره) يحبه ويستحسن أبحاثه
ويحرضصه على تشمير الذيل تنحصيل العلوم. ثم استسعد بييعة الشيخ (قدس سره)» وأخذ
عنه الطريقة الجشتية والكمالات الصورية والفيوضات المعنوية. وأقام دولة العلم والتدريس
وأخاض على زمرة الطالبين شعاشع التقديس. وكان طريق الشيخ نصير الدين محمود وأكثر
خلفائه نور الله مضاجعهم المحافظة على سنن الشريعة النبوية والاشتغال بتدريس العلوم
الدينية. وكان الشيخ قدس سره يقول: الفكر ش22 مسئلة شرعية أفضل من ركعة مشوبة
بالعجب والرياء. 1
توك الشيخ نصير الدين محمود (قدس سره) ِ ثامن عشر من شهر رمضان» وقفت
الإشراق سنة سبع خمسين وسبع مائة. ومرقده المعطر بدهلى يزوره ويتبرك به الأنام وتتأرج
بعرفه شوام العرفاء الكرام وهو خليفة الأيمن وصاحب السجادة لسلطان المشائخ نظام الدين
البداوني الدهلوى.
تو القاضي عبد المقتدرء واستقر عند مليك مقتدر السادس والعشرين من المحرم
المكرم سنة إحدى وتسعين وسبع مائة, وعمره ثمان وثمانون سنة» وضريحه المنور بدهلى
فريبا من الحوض الشمسى والقاضى فصيدة لامية طويلة , أنقل أكثرها وأترك أقلها:
/ا/ا
يا سائق الظعن ف الأسحار والأصل
عن الظباء التي من دابهاايداً
وعن ملوك كرام قد مضواقدداً
أض حت إذا بعدت عنها كواعيها
فدى فؤديأعرابيةً سكنت
بخيلة يوصال ال مستهام بها
خيالها عند من يهوى زيارتها
كيف السبيل إليه بعد أن حفظلت
طرقتها فجاة والليل *# جدل
قالت: لك الويل هلا خفت من أسد
فقلت:إني مليك صيده اسهد
قالت: فما تبتغي لامنع قلت لها:
لا يطمعون. ولكن كان ديدتهم
أسد إذا سخطوا أفتنواعدوهم
ماقال قائلهم يوماً لواحدهم
سَلَمْ على دار سلمى وابك كم سّل""
صيد الأسود بحسن الدل والنجل
حتى يجيبك عنهم شاهد الطلل
أطلاله مث لأجفان بلا مقل
بيتاًمنالقلب معموراً بلا حول
والجود # الخود مشل البخل ف الرجل
فرقاً جلياً بعظم الساق والكفل
أحلى من الأمن عند الخائف الوجل
بالبيض والسمر أعلى من ذُرى الجبل
والذئب *# كسل والقوم؟# شغل
لهبرئن كالعسائة الثيل
وصيد غيري من ظبي ومن وعل
"كلا فإني عفيف القول والعمل"
ذيل التبتل والتقوى على زحل
إعطاء ما ملكوا كالمارض الهطل
قومإذا فرحواأعطوا بلا ملل
"لوكنت من مازن لم تستبح إبلسى!""
قال بعض شراح القصيدة ء مازن اسم فبيلة ذات فوة. حكى أنه أغار بنو اللقيطة على
والضمير # "لم تستبح راجع إلى بني اللقيطة.
يا طالبالجاه كالدنيا إ تكون غداً
يا طالب الع ز 4 العقبى بلا عمل
على شفا حفر ةالنيرانالشعل
هل تنفعنك فيها كثرةالأمل
)١( راجع النزهة ؟77-177/1 والأبيات كما 2# السبحة ومآثر الكرام: ١50 وجملة ابياتها ١7 وبعضها 2 موضع
آخر وقد زاد " أبيات على سبحة وترك بعضها. وأخبار الأخيار: ١45 ١18 وجملة أبياتها ١+ وأتى ببيتين
بعد الشهر الخامس فد سقطا عن السبحة. وترتيب هذه الأبيات مختلفة فيها. وعنى بطبع هذه القصيدة
وتصحيحها وشرحها الأستاذ امتياز على العرشى وجملة أبياتها .5١ راجع ثقافة البند سبتمبر ٠156م.
(؟) هذا هو المصراع الأول والثاني هكذا (بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا) هذا الشعر لقريط بن أنيف أحد بني
العنبرء انظر أخباره أ شرح التبريزي على الحماسة لأبي تمام 217/١ الاستناخة وهي استحلال
الشيء ظلماً.
>72
ياأيهاالطف لأنتّالطفل ذامل
و شمسى عمرك قد مالت إلى الطضل
يامن تطاول #البينان معتمداً
لأانت4 غفلةوالموت ##أثر
واقنع من العيش بالأدنى فكن ملكاً'
ثم اغتنم فرصةً من قبل أن د صضصعفت
ولاتكنللمزيدالرزق مضطرياً
لاتغفتررانتيالدنيا ف أن بها
على القصور وخفض العيش والطول
يعدوءويك يده مستحكمالطيل
إن القناعة كترّعنك لم يزل
قواك من سطوةالأمراضص والعلل
واقنع بما قسمالقسشام خ الأزل
منعرّبرفكن منهاعلى وهل
4 المثل (من عر بِزٌ) أي من غلب أخذ السلب كذا 4 الصحاح. يعني أن الدنيا دار
أكال ةأكللت كالهرَماولدت
ولامناص م رن اله العزيزءوإن
ياأيهاالناسإنالعمر سفر
إنالمنايا بلا شلك لآتيةٌ
للَهدرَ فقيرمال 4ك |دباً
ولميكنفخرهالابعمزةمن
محمد خيير خلق الله قاطبةة"
لهالمرزايا بلا نقص ولا شبه
لهالمكارمأيهى من نجومدجى
لهالفضائل أجدى من عصاً كسرت
حيالةقتلت من جاء بالحيل
فررت متها إلى الدأماء والقلل
وإنّاأوقاتكم.ء والله كالخلل
وانتمٌ ف المنى والمين والكسل
وذي خصاص بفضل الله مكتفل
أغنى الأعاجم واللأعراببالدول
هوالذي جل عن مثل وعن مثل
لهالعطايا بلا م _وولابدل
لهالعزائمامضى من قناالبطل
لهالشمائلاحلى من جناالعسل
المثل: أجدى من العصا الكسيرة:؛ لأن العصا وإن كانت يتوكأ عليها ويهش بها
على الغنم وفيها مآرب أخرىء لكنها إذا كسرت تكون أنفع ويعمل منها أشياء كثيرة
كالأوتاد المختلفة”'' وغيرها.
له جمالءإذا ماالشمس قد نظرت
النصرٌقادمهوالفتمٌ خادمه
ياأعظمالناس من حاج ومعتمر
اتيت 1 بك اب 6 / 6 ع
إليه قالت:الا يالياتذلك لي!
كلاهماعن حماه فير مرتحل
وأكرمالخلق من حاف ومنتعل
و جئتننا يسبيل ناس خالسبل
." قد أورد الجاحظ # هذا الباب بحثا طريفاً # كتابه ' البيان والتبيين " تحت لفظ " العصا )١(
,”[8
بعت تبالملةالبيضاءراسخةٌ
أقفحمت كل بليغبالكتابكم
أضحى طلوعك: يا شمس الضحى ! أبداً
أم التمني إذا جاءتك سائلة
نداك أكشثرولا ينتهيايداً
وعهرفطيبك للكفار ضائرة
بصحبك الفرباق فضلهم ابداً
وأهل بيتك فينارحمةنزلت
يا سيدالمرسلين المككرميننءادم'
عفايها سائرالأديان والملل
جادلت بالسيف اهل الجد والجدل
وقدغنيتعنلميزان والحمل
أرجعتهاوهي #4 عقرمعالحمل
لكنأدتاهادتى من ند ىالسيبل
مسيرةالشهرمثلالورد للجعل
وفضلأمتكالزهراء لم يزل
أهل الطهارة عن رجس وعن دخل”"
شفاعة لعبيد ضاع وجل
ومن مقتضيات المقام أن أذكر ههنا قصيدتي التي اشتهرت بلامية البندء وهى إحدى
5 ن بيتاء بعثتني عليها لامية العجم وهديتني إليها نار على العلم وهي هذه:
سبحان منارقالعشاق # الأزل
هوالدي جم لالأكبادراضية
أصابتي يالهعوالى سهم رامية
وزان ناظرةالفزلان بالكحل””"
بأسهم من دوات الأعين النجلٍ
شهيرةيمهاةمن بني ثعمل
(بنو ثعل) حي من طي مشهورون بجودة الرمى ومنها عمرو بن المسيح الثعلى الذي
قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأسلم وهو ابن مائة وخمسين سنة وكان أرمى
العرب بالسهام؛ وأباه عنى امرؤ القيس بقوله: رب رام من بني ثعل مخرج كفيه من
زف
وقد استدل به ابن قتبية طبقات الشعراء على قرب زمن امرؤ القيس من زمن النبي
صلى الله عليه وآله وسلم وإنه كان قبله مقدار أربعين سنة".
وقال ابن الجوزي # تاريخه: الرباب بنت امرؤ القيس تزوجها الحسين بن علي رضي
الله عنهماء فولدت سكينة وكان يحبها حبا شديدا وقال © ذلك شعرا. وكانت الرياب معه
يوم الطف فرجعت مع من رجع فخطبها الأشراف من قريش فقالت والله لا يكونن لي حمو
آخر بعد رسول اللّه عليه وآله وسلم» وعاشت بعد الحسين رضى اللّه عنه سنة لم يظلها سقف
سنره
.)055 هم أهل بيت النبي سلام الله عليهم أجمعين والبيت مقتبس من آلة التطهير (القرآن الكريم: الأحزاب )١(
(0) ديوانه 7١/١ 76 الأبيات 07 2# هذه القصيدة.
(1) العقد الفريد ٠٠١٠/5 والأغاني 77/8 والوفيات ١16/6 والشعر والشعراء لا بن قتيبة ١/1لا وشعراء
النصرانية ١ .١159/١
(1) الشعر والشعراء .,/14/١
م
0 بي ابقمأ ند 3 ينت > قلت 1
مضى زمان لقينا فيه جيرتنا
نهد شوقاً وإخللاصاً مناقبهم
بمرهفات معرّة ع نالخلل
عفاالمهيمن عن أيامنا الأول
لا يخفى أن تشبيه الدموع بالسبحة إنما يصح إذا كان الدموع منتظمة متسلسلة كما
قول شمس الدين بن التلمساني مضمنا:
هذا الذىيأناقد سمحت لحبه
لا تحرموني ضمم أسمرقده
كرما بلؤل ؤدمع والمتسنظم
ليس الكريم على القنا بمحرا')
دكر الشي لشيخ صلاح الدينا لصفدي ا لبيتين يل شرح لامية العجم نحت بيت "فيم الإقامة
بالزوراء لا سكني" إلى آخره ثم قال كله حسن إلا قوله "المنتظم" فإن لؤلؤ الدمع منثور على
ما هو مشهور.
أقول: ألظاهر أن # لؤلؤ الدمع المتنظم زيادة حسن ومبالغة لدلالته على أن الدموع
متوالية متسلسلة كالسمط. ويؤيده قول أتى العلاء المعري» ومن ديوانه أنقل:
تقول ظباءالحزن والدمع ناظم
لقد حرمتنااتثق لالحلى اختنا'
على عقد الوعساء عقد ضلال"")
فما وهب الاسم وطلآلى
العقد كحكتف وجبل ما تعقد من الرمل وتراكم وبالكسر القلادة وقول ابن النقيب'":
قلدت يومالبين جيد مودعي
وفولي:
قاموا فشدوارحال البين وانقصمت
تأنأكثكر حدةالعيسافكئدة
أيا حماماطلتالسجع#* فنن
لعل ساكنة الوعساء ترحمنا
عود الكواكب حتم إخثر ماافلت
ألمّ بي طيفمناهوى ليشفيني
)١( ديوانه 5١7/١ والسبحة ٠١: و5؟59.
)١( التنوير 8359571/57.
درراً نظمت عقودها من ادمعيا")
عرى ساعة حلوا عقلة الجمل”"
ياليتها! تجملالأجراس للإبل
تعالنبك ولوانأًعلوالطلل'
نرجوالمحال وهذا منهجالثمل
فقممالعزةلا تبدوم _ن_الكلل
اترتوي كبدالظمآن بالبلل؟
أثير الدين أبو حيان: كانت نظمه حسنا وتولك سنة 1417 من البجرة. راجع فوات الوفيات .١6١/١
(؟) فوات الوفيات .١161/١
(5) ديوان آزاد ١/1؟.
م١
إلى م ياايهاالئوامتمدلني يضر كلم فؤادي مرهمالعذل
رأى الأساة مريض 2# معالجتي إلا التي تركتني #يدالعلل
طال السقام إلى ان صرت محتضراً يارحمةللمنى عودي على عجل
وقبلأن تدخلي بيتاً سكنت به لاشكيبراني صوت منالحجل
إن االمجاز وأي م الله قنطضرة طوبي لمن جاز محفوظاً عن الزلل
هذا البيت عطفت عنان القلم عن التفزل وشرعت © تمهيد المخلص:
فانظر إلى من تجلى 2 مظاهره سبحانه وتعالى منتهى الأمل فيه تسبيح لله سبحانه
ينام اتلس عليه 1
عررست له تسبيحاً وأرقبان انالأئثماره #اأقصرالممل
فيه تلميح إلى ما روي د الحديث: «إن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وإنها قيعان وإن
غراسها سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا الله واللّه أكبن.
بجاه منأثمرتاشجاره عجلا عونا لعبد عتيق حار العمل
فيه تلميح إلى قصة سلمان الفارسي رضي الله عنه و عبد عتيق لطف خاص لأن
تخلصى آزاد معناه العبد العتيق.
هوالنيدلنا لطفاً على شجر يفيد يفيسد يذ كل حسين يسانع الأكل
فيه تلميح إلى كريمة الخ كيت ريا الله مكلا كنا نا ددن طبر اعلها
كأبت وهَرْمُهًا فِيْ السَمَاءِ ثؤْتِي أكلْمًا كل حيّن بإِذن رَبّها”". والمعنى أنه صلى اللّه عليه وآله
وسلم دلنا على كلمة التوحيد و .4 كل من التلميحات الثلثة مراعاة للشجرة.
محمد زيئ ةالأفلاك عنصره ووشى ارديةالأس حر والأاصل
فوقالعباد ويعدالرب مرتبة وجوهرٌ نزهٌ عن وص مةالمثل
سس ته ميدأ شياء مكونة والابتداء مبارالحكم #الجمل
يقال: المذوات الموضودة اصطلاح الصوفية الصافية كلمات الله الحاصلة من
نفس الرحمن فشبه الكلمات الوجودية بالكلمات اللفظية وشبه جملة تلك الكلمات
بالجملة الكلامية؛ وشبه تقدم الذات المحمدية عليه الصلوة والسلام 2 الإيجاد على سائر
الذوات بتقدم الكلمة التي يبتدأ بها لتعلق قصد المتكلم بها وللاهتمام بشأنهاء فإنك إذا
قصدت الإخبار عن ضرب زيد فإن كان المقصود هو الإخبار عن وفوع حادثة الضرب قلت:
صرب زَيْد. فكان ذكر الضرب قصدياً وذكر زيد من متمماته ومستعقباته: إذ المقصود
وهو الإخبار عن وفوع حادثة الضرب حاصل بذكر الضرب ولكنه لا يتم بدون ذكر
)١( سورة إبراهيم 56/١4 و50.
4
خصوصية الضارب فذكر خصوصية زيد تبعى: وإن كان المقصود هو الإخبار عن زيد
فلت زيد ضرب وكانت خصوصية الضرب من الاتفاقات لا من القصديات فالمراد
بالأيكداء + :انكلم اميكذا يها عمطلا لا اليند| انسيطله بين التحاة خاضة كلذ يتوهم أن
المبتدأ ليس مدار الحكم إلا 4 الجملة الاسمية لا سائر الجمل ويمكن يراد بالابتداء
المبتدأ المصطلح بين النحاة وبالجملء الجمل الاسمية:ء واللام فيها للعهد والمبتداً هو
محكوم عليه والخبرهو محكوم به وظاهر أن المبتدأ مدار عليه للحكم لأنه يك مرتبة
الذات والخبر ي مرتبة الصفات فشبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمبتد © أنه صلى
الله عليه وآله وسلم مبدأ الأشياء المكونة أي العالم كما أن المبتدأ مبدأ الجملة الاسمية
و أنه صلى الله عليه وآله وسلم مدار عليه لأحكام العالم كما أن المبتدأ مدار عليه
لأحكام الجمل وي تشبيه العالم بالجملة الاسمية نكتة لطيفة فإن العالم مظهر
للأسماء الإلبية.
ائلمةالناس ظراً مقتدون به هذاالجنابالمعلّى قبل ةالقبل
تبارك الله بدرلا محاق له وخاتم قصه تور بلا حول
لقد راىالفقرإقبالاًبنصرته حتى غدا غرة لذ جبهةالدول
اراد خير الورى زيدت مناصبه إلقاء حضرتهالعليامنالقلل
فالله من صهوةالأفلاك مكنه جزاء مارامهذروةالجبل
كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم 4 أيام فترة الوحي يصعد # شواهق الجبال
كي يتردى منها نفسه المباركة فكانت الملائكة يمنعونه. يقول إن النبي صلى الله عليه
وآله وسلم أراد إلقاء نفسه المقدسة من الأعلى إلى الأسفل فرفعه اللّه تعالى من العالم
السفلي إلى العالم العلوي ليلة المعراج جزاء ما قصده شوقاً إلى وحيه تعالى فأوحى الله إليه
نا أؤحئ:
لاغروإناخرالخلاق بعثته هوالمقدم #المعنى على الرسل
فمبدلهمنه#إنشاء توطية وإنما تنظ را مشى إلى البدل
فازت بفصل ربيع شاةمعبره كأتماالشمس حلّتدارة الحمل
تلميح على ماروى أن رسول الله صلى اللّه عليه وآله وسلم لما هاجر من مكة إلى المدينة
عبر ب2 الطريق على خيمة أم معبد وكانت بها شاة مجدبة فقدعا بالشاة ومسح ضرعها فدرت
باللبن وشبع به القوم كلهم'". وموسم الربيع يكون عند حلول الشمس بدارة الحمل وفيه
)١( الخصائص الكبرى 84/١ فيها حديث طويل جاء فيه: الدين المحمدي بالسهم والأديان الأخر بالأسلء فإن
السهم قصير من الأسل لكنه يصل إلى حيث لا يصل إليه الأسل.
الذذا
يخصب المرعى ويكثر لبن المواشي فكان وروده صلى الله عليه وآله وسلم بخيمة أم معبد
ححلول الشمس بدارة الحمل ث حق الشاة المجدية حيث درت باللين. وتشبيه خيمة أم معبد
لكون للشاه فيها بدارة الحمل لا يخفى لطفه.
وأطفأالنار نارالفرس وهو غداً ينجى عصة البرايا من يدالشعل
أظل هالغيم #آناء هاجرة سقاه ف الترب صوب العارض الهطل
الحم د لله رب الصطول شرفنا بإشرف الخلق هادي أشرف السبل
جلا عروسا من الدين الجميل على منصةالدهر خا حلى وي حلل
جساءت فعطّلت الأديان ملّته والسهم غايته قصوى منالأسل
يقول دينه صلى الله عليه وآله وسلم أخصر الأديان كالصوم مثلاً فإنه شهر
ديننا وأربعون يوما ب دين موسى عليه السلام وأكثرها شيوعا حيث بلغ المشارق والمغارب
والأديان الأخر إنما كانت شُ بعض الأقطارء فشبه خصّ الإله بأوفى الأجر أمته وإنما
عملوا لله الطفل.
(اتطفق) ا حو التيان وهية افلديةة إن هنا ءرواء البسارق عو ابن عمر عنن النن عي
الله عليه وسلم؛ قال: إنما أجلكم ف أجل من خلا من الأمم ما بين صلوة العصر إلى
مغرب الشمسء وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالاً فقال من يعمل
لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط ثم
قال؛ من يعمل لي من نصف النهار إلى صلوة العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى من
نضف التهار إن صلوة الحتصر علي قيراط قيراظ ثم قال من يعمل لي من صَلوة المصر إلى
مغرب الشمس على قيراطين قيراطين. ألا فأنتم الذين يعملون من صلوة العصر إلى مغرب
اللادحسء آله تنكم الأ جترمرتين+ فتصيت التووة واللتسارق فعانوا تين امخكن عمل واهل
عطاءء قال الله تعالى: فهل ظلمتكم من حقكم شيئاً فقالوا: لاء قال الله تعالى: فإنه
فضلى أعطيته من شئت"".
حال ت إلى أرغب البيتين قبلته ودينهائبت الأديان لم يحل
لو قلماله ث يونان حكمته لما تكلم أفلا طون باللشغل
(المثّل) بضمتين جمع المثال والمثل التي نقلت عن أفلاطون وجودها غير معلوم فإن
أرسطو ذكر أدلة كثيرة لإبطالها وعلى تقدير صحة وجودها فالقول الأصح أنها عقول
مجردة للأنواع الجسمانية فإن أفلاطون ذهب إلى أن لكل نوع جسماني من الأفلاك.
.١51/١ انظر البخاري )١(
4
والكواكب والبسائط العنصرية ومركباته ريا هو نور مجرد عن المادة قائم بذاته معين
مذبراله وحاقظ إياء وهو الت والفذى والمولد به الثيات والحيوان والإنسان الامضاع ضصدور
هذه الأفعال المختلفة ذ الحيوان والنبات عن قوة بسيطة لا شعور لبا وفينا عن أنفسنا وإلا
لكان لنا شعور بها فجميع هذه الأفعال من الأرباب. والمراد 4 البيت أن الحكمة اليمانية
والطريقة الإيمانية لو قدمها الله تعالى وأدركها أفلاطون لما تكلم بالمثل وما اختار مذهباً
من تلقاء نفسه بل كان يتبع دين الإسلام ويقتضي بآثار النبي عليه الصلوة والسلام.
والمعنى الآخر أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم لا نظير له فلو كان أفلاطون تصل إليه
حكمته وشريعته ويعلم علو مرتبة صاحب هذه الحكمة يجد أنه لا نظير له فتنتقص
كليته ولا يتكلم بالمثل مطلقا.
لقد تشمر جء صف الجهاد على
بحبلله فثقوا يا قوم واحنرزوا
ماأدركت فئة عمياء رتبته
إقامةالدين بالعسّالة الذيل
عن حبل هالكة # حلقة الوثل
ياليتهاتتثشى عن مسلك الجدل
فبات يدرك طهمالصاب 4# العهسل
قد سبق المتنبي إلى هذا المعنى ولو وقفت عليه قبل لما نظمته؛ قال المتنبي:
ومني كنذافممرمريض
ياأيهالمبد3أالفياض مرحمة
اروم عوزي باالزوراء ثانية
يجد مرا يهالماء! ل إلال0)
أنتالحيا وأناالمكوىىبالفلل
إياى يحصل لي عل على النهل
(المرتضى) هو نفس (المصطفى) فلذا
علا ثناؤك عن إحصاء مقولنا
إلى جناب كك أهدى ورد معدرة
مولاي (آزاد) بالتعقصير معترف
عليكمناتحياتهباركة
جعل حمرة الخجل» ورد المعدرة.
غلام خدمتك العليا (غلام علي)
أيجعلالبحر كك الإبريق بالحبل
ماأصعبالأآمرلولا حمرةالخجل
فاغفر لهإن بداشيء منالخطل
ماشثئّمفتاذن العشاق بالغزل
1١5١/١ تحت: عيوب الإنسان ويتيمة الدهر ١ وأمثال المتنبى: ١١١ ديوانه: )١(
6م
مولانا معين الدين العمراني الدهلوى (رو الله روحه)(*)
هوالمدار عليه للأفاضل والمشار إليه بالأنامل. وقيم التدريس 4 دهلى المحروسة»
والمنوط به مهماته المعقولة والمحسوسة؛ أرسله السلطان محمد بن تغلق شاه'" والي البند
المتوفى سنة اثنتين وخمسين وسبع مائة إلى القاضي عضد الإيجي'"' بشيراز وأتحف إليه
هدايا غير محصورة بالبنداز والتمس بالبند قدومه واستسقى لبذه الأرض غيومه فأمسكه
السلطان أبو اسحق ورجح تقئيده بسلسلة الإحسان على الإطلاق. وحين ورد مولانا معين
الدين # تلك البلاد ووالي أهلها العلم والسداد ظهرت عليهم منه آثار الفضائل السنية
والنور إذا تفتح يفوح بالأرائج الزكية فأكرمه السلطان أبو اسحق والعلماء المشار إليهم
ش تلك الآفاق.
ومن تصانيفه الحواشي على الكنز وعلى الحسامي وعلى مفتاح العلوم.
4204 تذكرة رحمان على: إن مولانا خواجكى الذي كان مريداً وخليفة للشيخ نصير الدين قرأن الكتب
عليه. راجع لترجمته أخبار الأخيار: ١47 ومآثر الكرام: ١14 وتذكرة رحمان: 7١14 وأبجد العلوم 4947/7
والأدب العربي ذ البند: 594 والنزهة ؟116/1١.
)١( هو فخر الدين محمد بن تفلق شاه التركي الدهلوى ولد بأرض البند ونشأ بها. كان أبوه تركياً من
مماليك صاحب البند. وتبوأ عرش الحكومة سنة 770 وساس الملك بالورع والديانة. قد دخل البند ابن
بطوطة الرحالة ك# أيام حكومته فأكرمه وولاه القضاء بمدينة دهلى ولابن بطوطة قصيدة مدحه أولها:
إليك أمير المؤمنين المبجلا اتينا نجد السير تحوك ف الفلا
كان كريم الطبع عادلاً جواداً متواضعاً عالماً بفقه الحنفية وله شعر بالفارسية قال مرض موته:
بسيار درين جهان جميديم بسيار نعيم وناز ديديم
اسبان بلند تر تش تيم تركان كران بها خريديم
كرديم بسى نشاط آخر جون قامت ماه نو خميديم
انظر منتخب التواريخ 174/١ وطبقات أكبرى 751/١ ومآثر رحيمي 7140 717 ومفتاح التواريخ 44 و44
والدرر الكامنة 710/7 والنزهة ١791/7 151 والبدر الطالع ١80/7 (مطبعة السعادة القاهرة 144؟1١).
(1) هو عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار القاضي عضد الدين الإيجى. ولد ' بايج ' من نواحي شيراز
سنة 7١8 وأخذ عن مشائخ عصره ولازم الشيخ زين الدين البنكى تلميد البيضاوي وغيره. وله ' شرح
المختصر' و"المواقف"' 4 علم الكلام. ومن أشهر تلامذته شمس الدين الكرماني وضياء الدين
العفيفي وسعد الدين التفتازاني وغيرهم. توي سنة 701 # السجن و طبقات الشافعية مات سنة
767. راجع الدرر الكامنة 517/7 وبغية الوعاة: 47؟ وطبقات الشافعية ٠١8/1 وأبجد العلوم ؟/740
والنزهمة ضمناً 4/7/ وبروكلمان ذيل 101/7 والأدب العربي © البند ضمناً: 97 والأعلام 37/4
ومفتاح السعادة ١19/١ ومعجم المطبوعات: .155١
م
مولانا أحمد التانيسرىي”“»
نسبة إلى تائيسر بالفوقانية والألف والنون المكسورة والتحتانية الساكنة والسين
المهملة المفتوحة آخرها راء . بلدة مشهورة بين دهلى ولاهور ' وسط الشارع. هو عالم يشبه
اللآلى تحريره؛ وشاعر يحكى السلسال تقريره؛ المقتبس للنور المعنوي والمريد للشيخ نصير
الدين الأودى الدهلوى (قدس سرهم) ولما آخذ الأميرتيمور”'' دهلى وسمع نبذاً من فضائله وشم
عرفا من صنادله رغب # الملاقاة وتعطش إلى الموافاة وبعد ما عاينة متحلياً بفضائل أبهى
من النجوم الزاهرة متصفا بشمائل أعطر من الأزهار الناضرة اختاره للمجسالة واصطفاه
للموانسة وحين توجه الأمير من البند إلى الروم تأخر مولانا عن موكبه العازم إلى أقصى
التخوم. وعَنَّ لي أن أذكر نكتة لطيفة 4 هذا المقام وأدخل جملة معترضة بين الكلام:
وهي أن الأمير تيمور فتح البند سنة إحدى وثمان مائة واقتبس مؤرحٌ تاريخه عن الآية
الكريمة؛ معمياً وقال:
صر فكري مستعينئاً واحداً. واقتنى تاريخه فتتم قريب
وغلب الأمير الروم سنة خمس وثمان مائة واستخرج مؤرخ تاريخه بالتعمية عن آية:
'المم 3 5 الروم © فِي أذئى الأرض”" فأدنى الأرض "ض" والمراد اسمها ضاد وعددها
خمس وثمان مائة فالمعنى غلبت الروم © خمس وثمان مائة.
رجعنا إلى المقصد: ولما عاد الأميرتيمور من البند ولم يبق رونق دهلى على حالها
وتجاوز النسج عن منوالباء هاجر مولانا أحمد من دهلى إلى كالبى وقطن بهذا المصر الجامع
واشتغل بتدريس العلوم واستفرق ' عبادة الحي القيوم إلى أن انتقل إلى أشرف الحضرات
(0») هو أحمد بن محمد التهانيسرى من الأدباء وكانت له يد بيضاء 2# الفقه والأصول والعربية»؛ ولد بدهلى
ونشأ بها. تو سنة 87١ بمدينة كالبى. راجع ترجمته ل أخبار الأخبار: ١47 وخزينة الأصفياء 5179/١
وتذكرة رحمان على: ١4 وتذكرة: أولياء هند ١71/١ وتذكر: علماء لمحمد حسين آزاد: ١١ ومآثر
الكرام: 187 والأدب العربي بذ البند: 4750 وأبجد العلوم 1937/5 والنزهة 8/7.
" هو تيمور بن ترغائي يصل نسبه من جهة النساء إلى جنكيز خان عظيم الترك ومسقط رأسه قرية تسمى )١(
خواجه بلغار” من أعمال ' الكش " وهي مدنية من مدن ما وراء النهر" كان أمياً محباً للفقراء والعلماء صاحب
ففتح بلاد السند وبنجاب ودخل دهلى # هذه السئة. قد نسب 6١١ فراسة وكياسة. كان دخوله بالبند # سنة
إليه كتاب ف التنظيمات العسكرية والسياسية. وقيل لذ سبب وفاته أنه لما رجع على بلاده وشرب من العرق
فأغرط وتفيأ الدم وتوية بمدينة "اترار" سنة 607. قد جاوز الثمانين من عمره. وقد نقلت جثته إلى سمرقند. راجع
.180 ١77/١ والنزهة ؟/1غ والبدر الطالع ٠١7 ومفتاح التواريخ: 15/١ منتخب اللباب
لا
وارتقى إلى أرفع العتبات. ودفن 4 داخل قلعة كالبى»: بالحاف والألف واللام المفتوحة
والموحدة المكسورة والتحتانية الساكنة.
وله قصيدة دالية؛ منها هذه الأبيات!"؟:
أطار ثُبَى حنين الطائر الفرد
واذكرتني عهوداً بالحمى سلفت
باتت تورقني والقوم قد هجعوا
مازار طرة غمض بعد يُعدكم
لي تالهوى لم يكن بيني وبينكم
كانتلنا لبي ايإهموغرتها
كانه ئم يكن بينالحمىانس
لا عيش بعد لئيلاتاللوى رغداً
خل الأحاديث عن ليلى وجارتها.
محمداحمد الهادي لأمته
بررؤفٌ رحيم سيد سند
أفديك بالروح والقلب المشوق معاً
قد عاقني البعد عن مرمى أؤمله
أرجوالوفادة #2 أرض حللت يها
عطفاً علي ورفقاً لي ومرحمةٌ
يارب صل وسلمدائماً ابداً
وصحبه وذويهالطاهرين ومن
ف امبو ومتا نا الساء عدت
وماتفررهدغريد على فَقَنن
وهاج لوعة قلبي التائهالكمد
حمامةٌ صد حت من لا عجالكبد
مابين مضطجع متهم ومستئند
ولااخيالسروردار © خللدي
وحبله كان فينا غير منعقد
ونتتسرعاً على رغمى ولم تعد
إلى اللوى وكأنالحي لم تفد
ولا وصول إلى ذاك الحمى بيدي
وارحل إلى السيد المختار منادد
إلى الصراط صراط غير ملتحدٍ
سهل الفناء رحيب الباع والصضد
والنفس وال مال والأهلين والولد
وطال شوقي إلى لقياك ياسندي
يالهف نفسيإذا ماكنت لمأفد
فليس غيرك يامولاي ملتحدي
على النبي نبي الحق والرشد
أحبهم شففاً الفيب والعند
رُبى الفلا فكساها حلةالقتد
غضالأرومة مخحضل وملتبد
)١( راجع نزهة الخواطر 4/7 جملة أبياتها .4١ و أبحد العلوم 845/5 يوجد بيتان فقط.
84
مولانا القاضي شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الزاولي
الدوله آبادىي (نورالله ضريحه1!»
ولد القاضي بدولة آباد دهلى وتلمذ على القاضي عبد المقتدر الدهلوى ومولاتا
خواجكى”" الدهلوى وهو من تلامذة مولانا معين الدين العمراني رحمهم الله تعالى: ففاق
أقرانه وسبق إخوانه. وكان القاضي عبد المقتدر يقول 4# حقه: يأتيني من الطلبة من جلده
علم؛ ولحمه علم؛ وعظمه علم. ولما توجه الموكب التيموري إلى البند وخرج مولانا خواجكى
قبل وصوله إلى دهلى منها إلى كالبى؛ خرج القاضي شهاب الدين صحبة أستاذه إلى كالبى
فأقام مولانا خواجكى بكالبى وذهب القاضي إلى دار الحبور جونفور بفتح الجيم وسكون
الواو والنون وضم الفاء وسكون الواو آخرها راء . بلدة عظيمة من صوبة اله آبادء كانت دار
الخلافة للسلاطين الشرقية» وذكر طبقتهم مسطور ش تواريخ البند: نشأ بها كثير من
المشائخ والعلماء فاغتنم السلطان إبراهيم'" الشرقي والي جون فور وروده ونضر سقاه الله
سحائب الإحسان وروده وعظمه بين الكبراء ولقبه بملك العلماء فزين القاضي مسند الإفادة
وفاق البرجيس # إفادة السعادة؛ وألف كتباً سارت بها ركبان العرب والعجم وأزكى سرجا
أهدى من النار الموقدة على العلم. منها "البحر المواج" تفسير القرآن العظيم بالفارسية
(*) هو أحمد بن عمر الزاولى قاضي القضاة شهاب الدين بن شمس الدين الدولة ابادى ولد بدولة آباد (دهلى)
بعد سبع مائة من البجرة. و أخبار الأخيار: 1177, مات سنة 848 وقبره © بلدة جونبورء وِ# تذكرة أولياء
هند 51/١ إنه كان شاعرا بالفارسية. وراجع أيضا ترجمته مآثر الكرام: 144 وتذكرة رحمان علي: 14
وخزينة الأصفياء 760/١ وتذكرة علماء لمحمد حسين آزاد: ١4 وأبجد العلوم 895/1 والنزهة 7١/7” والأدب
العربي 4 البند: 77١ وبروكلمان ذيل 19/١ وذيل 505/17.
)١( هو خواجكى بن محمد الحنفي الدهلوى ولد بدهلى ونشأ بها. أخذ الطريقة عن نصير الدين محمود الأودى
ودرس وأفاد بدهلى زمناً طويلاً وذهب إلى بلدة كالبى قبل أغارة تيمور. كانت وفاته بها سنة ٠١9 وقبره
داخل قلعة كالبى. اسمه * خورجكى ' © مآثر الكرام والأول أصح. وإ تذكرة رحمان على: قبره 2#
خارج بلدة كالبى. واختلف صاحب خزينة الأصفياء 4 سنة وفاته وقال: إنه مات سنة 815 والأول مرجح.
راجع أخبار الأخيار: ١4١ ومآثر الكرام ١47 وتذكرة رحمان على: 04 وخزينة الأصفياء ١/9/١ وتذكرة
أولياء هند: ١71/7 ونزهة الخواطر 14/5 والأدب العربي # البند: 117.
)١( هو إبراهيم بن خواجة جهان سلطان الشرق. قام بأمور الملك بعد مبارك شاه سنة 6١4 فابتدأ أمره بين الناس
بالعدل والإحسان؛ وقد نبغ ' عهده كثير من العلماء والفضلاء وصار مهبطاً لبم كالقاضي شهاب الدين
صاحب الترجمة والقاضي نظام الدين الكيلاني وأبي الفتح بن عبد الحي بن عبد المقتدر الشريحي
انكندي. 2 طبقات أكبرى ومآثر رحيمي مات سنة 44٠ وقيل مات سنة 4144. وكانت مدة حكومته ٠١
سنة وبضع أيام. ومن مآثره العظيمة المدارس والمسجد الجامع بجون فور. راجع طبقات أكبرى ؟/0/؟" -
وماثر رحيمى ٠١١ 595/1١ والنزهة ”7/7 وتاريخ جون بور.
8
وأالحواشي على كافية النحو" وهي أشهر تصانيفه و"الإرشاد" وهو متن 2# النحوء التزم فيه
تمثيل المسألة ل ضمن تعريفها وبديع الميزان' وهو متن يْ فن البلاغة بعيارات مسجعة وأشرح
البزدوى' 2 أصول الفقه إلى بحث الأمر. وشرح بسيط على قصيدة "بانت سعاد”'". ورسالة أي
تقسيم العلوم بالعبارة الفارسية و'مناقب السادات"' بتلك العبارة وغيرها.
توك لخمس بقين من رجب المرجب سنة تسع وأربعين وثمان ماثة ودفن بجون فور
الجانب الجنوبي من مسجد السلطان إبراهيم الشرق.
مولانا الشيخ علي بن الشيخ أحمد المهائمي (قدس سره/
هومن طائفة النوائت كثوابت قَومٌ 4 بلاد الدكن. رأيت 4 كتاب فارسي ما
ترجمته: "قال الطبري تاريخه: النائتة طائفة من قريش خرجوا من المدينة المنورة خوفاً من
الحجاعين يوشف الثقفي الذي قتل يخنسين الفا من العلماء والأولياء وعيرهم على غيرحق»
وبلغوا ساحل بحر البند وسكنوا به”".
أقول» روى الترمذي: ث ثقيف كذاب ومبيرء قال شراح الحديث أي مهلك يسرف 2
إهلاك الناسء من أباره أهلكه. واتفقوا ملى أنه الحجّاج فبلغ من قتلاه صبراً سوى من قتله
عق السري ماكة الف وعشتريق الماء '(اننهن):
ومهائم كعظائم بندر من بنادر كحوكن؛ وهي ناحية من الدكن جاور للبحر
الخطط, وايقية مدع كان شن تسارير الزمان واضبحات الذوق واتحرفان: كينا للتريحيين
الوجودي» مقتفياً بالشيخ محي الدين بن العربي (قدس سره).
توغذ يذ جمادى الأولى سنة خمس وثلاشين وثمان مائة ودفن بمهائم؛ يزار ويتبرك
بمرقده. وله مصنفات مباركة مثل التفسير الرحماني والزوارف شرح عوراف المعارف؛ وشرح
فصوص الحكم؛ وشرح النصوص للشيخ صدر الدين القونوى: وأدلة التوحيد وله رسالة
عجيبة» أثبت ههنا شيئا من أوائلهاء فليقس عليه بواقيها:
)١( قد طبع بمطبعة دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد الدكن.
(*) هو علي بن أحمد الشافعي علاء الدين أبو الحسن المهانمى الكوكنى. ولد سنة 17 وكتابه ' تبصير
الرحمن كي تفسر القرآن ' قد طبع ِ مصر # مجلدين ومن خصائصه: إنه التزم لرط الآيات بعضها بعضاً.
وله مصنفات نفيسة غير ما ذكر آزاد. راجع النزهة ٠١5/7 وأخبار الأخيار: ١77 ومآثر الكرام: 144
وخزينة الأصفياء 7094/7 وتذكرة رحمان علي: ١17 وتذكرة علماء لمحمد حسن آزاد: ١1 وتذكرة
مهانمى (رسالة مختصرة) وأبجد العلوم ؟/855 والأدب العربي # البند: 5514 وبروكلمان 7١١1/7 والأعلام
0 (قد أخذ صاحب الأعلام أحواله عن 00 المرجان ولكن لم يذكر اسمها ويمكن أخذ المبارة عن
أبجد العلوم كما هي مذ كورة فيه وصاحب أبجد العلوم أخذها عنها).
(7) هذه العبارة بأسرها أبجد العلوم ؟'/495.
90
"بسم الله الرحمن الرحيم. قال العبد الحقير على بن محمد المهائمي رزقه اللّه التوفيق
وأذاقه حلاوة التحقيق» قد أغرب بعض الفضلاء يخ تخريج وجوه الإعراب © قوله تعالى المم؛
إلى قوله للمتقين' حتى أخرج أربعة وعشرين ألفا وتسع مائة وسبعين وجهاً وزاد عليها مولانا
علامة الزمان المحقق خسرو الرومي فبلغ المجموع مائتي تي آلف وتسعة وسبعين آلف وسبعين وجها.
ولكن لا يخفى على الناظرين فيها أن بنش الوجور ارسق يد قنصها وبعضها؟ يرط
بيعضها : والعبد الذليل فد استخرج بقدرة الملك الجليل ستة آلاف ومائة وأحد عشر آلفاً وأربعة
وأربعين وجهاً وإذا ضم إليها وجوه "ألذين يُؤْمُِوْنَ بالقَيْب" التي هي أحد وعشرون وجها وضرب
العدد المذكور فيها تبلغ مائة ئة آلف ألف وثمانية وعشرين آلف ألف وثلاث مائة ألف وأربعة
وأربعين ألف ألف وخمس مائة وأربعة وعشرين وجها. . ويعبر عن هذا العدد بالبند اثتى عشر
كروراً وثلاثة وثمانون لكا وأربعة وأربعون ألفاً وخمس مائة وأربعة وعشرون وجهاً. ويكتب
ذلك بالبندسة 1785414074 والمسؤول من أكابر العلماء وأمائل الأذكياء أن ينظروا فيه بعين
وهاه ويعقوا من الفط تؤاكرا دهان سور معدرف وج محا علونيم تدرف وهنا نا
أشرع فيه وبالله التوفيق.
أقول: "الم ذلك الْكِتَابْ لا رَيْبَ فِيّه هُدئ لِلْمُتَقِيْنَ الْدْيْنَ يُؤْمِنُوْنَ بِالْقَيْب' فالم بيّن
القاضي (قدس سره) له أحد عشر معنىء المعنى الأول أنه مقدر بالمؤلف من جنس هذه
الحروف وحينئدن بيّن إعرابه ستة أوجه؛ الوجه الأول أنه ميتدأ"". أقول فحينئن إن كان
خبره محذوفاً فذلك إما صفة له فحينئن» الكتاب إما صفة أو بدل منها أو عطف بيان له
أو خبر مبتدأ محذوف والجملة حال عن الضمير ي الخبر أو عما ل ذلك من معنى الإشارة
أو معترضة إن قدر خبر الم بعده أو ملحقة إن قدر قبله» أو الكتاب صفة بعد صفة لالم أو
بدل منها أو عطف بيان له فهذه عشرة وجوه على تقدير جعل ذلك صفة اللم وكذا على
تقدير جعله بدلاً منها أو عطف بيان له فهذه ثلاثون وجهاً على تقدير جعله تابعاً له وإن
جعلته مبتدأ خبر محذوف فالكتاب صفة له أو بدل منها أو عطف بيان له» أو الكتاب
خبر مبتدأ محذوف والجملة معترضة أو حالية ضمير الخبر المقدر فهذه خمسة وجوه على
تقدير جعل خبر ذلك محذوفاً وإن جعلته مذكوراً فهو الكتاب والجملة حالية أو اعتراضية
فهنا وجهان وَهمَا مع الخمسة سيعة: وإن جملتة ميتدا خير محدوف:فالتكتات صلعة الم او
بدل منها أو عطف بيان له أو خبر بعد خبر للمبتدأ المحذوف فهذه أربعة وجوه والجملة فيها
معترضة إن قدر خبر "الم" مؤخراً وملحقة إن قدر مقدماً أو حالية فهذه اثنا عشر وجها
وهي مع السبعة نسعة عشر وهي مع الثلاثين تسعة وأربعون على تقدير حذف خبر الم" وإن
)١( البيضاوي ١7/١ فيه بحث طويل وقد أخن معناه اختصاراً.
08١
جعلته مذكرراً فهو إما ذلك فالكتاب صفة له؛ أو بدل منه أو عطف بيان له أو خبر بعد
خير له أو خبر مبتداً محذوف والجملة بيان للأولى أو ذلك مبتدأ ثان: والكتاب خبيره
والجملة خير الم وإما خيره الكتاب فذلك صفة "الم" أو بدل منها أو عطف بيان له أو خير
شيكذا: مكدوف والحجلة اعفرا عدن او مكائيه مر مين | حجر كسمه ست البنال اقصى
درجة البلاغة فهذه أحد عشر وجهاً مع التسعة والأربعين ستون ثم "لآ رَيْبَ فِيْه" لا لنفي
الجنس أو شبيهة بليس وعلى التقديرين الخبر محذوف أو فيه أو للمتقين ومسطح الاثنين 2
الثلاثة ستة فعلى هذه الستة ألا ريب فيه" إما خبر مبتدأ محذوف أو خبر لالم أو لذلك أو
للكتاب أو خبر بعد خبر لها على تقدير حذف الخبر الأول أو ذكره.
فهذه عشرة وجوه أو حال من ضمير الخير المحذوف لالم أو لذلك أو للكتاب على
تقدين الإذاكية كل واد عنما وميم شميرا لخبر الجكور تكن وحن نهنا يوالم ذلك
أو الكتاب وخبر الكتاب هدى فحينئنز يستنبط منها معنى الفعل فهذه سبعة وجوه على
تقدير الحالية أو هي مستأنفة أو معترضة على أحد القولين أو ملحقة على الآخر فهنا وجهان
أو الجملة بدل من خبر الم المقدر أو المذكور المفرد الذي هو ذلك أو الكتاب أو الجملة التي
هي ذلك الكتاب أو بدل من خبر ذلك المقدر أو المذكور الذي هو الكتاب.
وهذه ستة وجوه على البدلية ولا يجوز أن تكون الجملة عطف بيانء» لأن الجملة لا
تقع عطف بيان صرح به (صاحب مفنى اللبيب) أ الفرق بينه وبين البدل» أو هي صفة
لوصوف محذوف هو خبر ذلك الكتاب أي ذلك كتاب لا ريب فيه أو خبر "الما وهنا وجهان
والملجموع سبعة وعشرون وجهاً ومسطحا الستة مائة واثنان وستون وجهاً ومسطحاً ب
ستين تسعة ة آلاف وسبع مائة وعشرون وجهاً زوعلى كل واحد منها إما أن يكون هدى
مرفوعاً لكونه خبر مبتدأ مذكور وهو الم وذلك الكتاب أو خبر بعد خبر لكل واحد منها
والأول مذكور أن محذوف وهذه تسعة وجوه أو خبر مبتدأ محذوف والجملة بدل من جملة
(ذلك الكتاب) أو لا ريب فيه على أنهما صفة لموصوف مرفوع أو خبرلمبتدأ أو مدح مرفوع أو
الجملة مستانفة جواب لسؤال مقدر وهذه سبعة وجوه للرفع أو منصوباً لكونه حالاً عن
ضمير الخبر المذكور الذي هو ذلك أو الكتاب أو لا ريب فيه أو عن ضمير الخبر المذكور
الذي هو ذلك أو الكتاب أو لا ريب فيه أو عن ضمير الخبر المحذوف لالم أو لذلك أو
الكتاب فهذه ستة أوجه أو على أنه مدح بتقدير الفعل أو على الاختصاص فهذه ثمانية أوجه
للتصب أو.مجرورا لكوته بذلا من شميرفية بدل الكل أو الاشتمال أو عطف بيان له
فهذه ثلاثة أوجه للجر والمجموع تسعة عشر وجهاً متها < سنن لاف وستاروافة
وعشرين مائة ألف وخمسة وسبعون ألفا وسبع مائة وسبعون وجها. هذه على تقدير كون
"الم" مرفوعاً على الابتداء. الوجه الثاني أنه مرفوع على الخبر المحذوف إلى آخره ".
043
مولانا الشيخ سعد الدين الخير آبادي رمي !*
(خيرآباد) بلدة عظيمة من صوية (أود)؛ وكان أبوه متقلدا بقضاء تلك البلدة؛ والشيخ
هو السعد الأكير على فلك الرواية والدراية» والنير الأعظم على سماء الكرامة والولاية. مات
أبوه وقد تركه صغيرا ولما جلس ف المكتب وابتدأ القرآن كان يضبط كل يوم لوحة ويقرآه
كل ليلة ألف مرة ويحفظه حتى حفظ القرآن المجيد على هذا النمط لوحا لوحأ ولما بلغ
أشده تلمذ على مولانا أعظم'" اللكنوىء نسبة إلى لكنؤ . بفتح اللام وسكون الكاف وفتح
النون وضم البمزة وسككون الواو . بلدة عظيمة من بلاد الفورب. وشد النطاق على تحصيل
الملكات الجليلة حتى ماس على محدد عالم الفضيلة ولبس الخرقة من الشيخ مينا اللكنوى!")
من غرهاء الزمان المتوفن:سنة أريع وسَيعين وان ماقة وأفام بحد وفاة شيحه ب نضصزاياما
فأشار إليه شيخه # عالم الرؤيا أن ينتقل إلى خيرآبادء فارتحل إليها وتديرها وجلس على
مشت التدريسن والإرشاد وارتوى من مناهل علومه الظاهرة والباطنة كثيراً من الوراد. وحرّرٌ
روا غراء على الكتب المتداولة مثل شرح البزدوى؛ وشرح الحسامي؛ وشرح الكافية؛
وشرح المصباح؛ وكتب شرحا على الرسالة الملكية أثبت فيها كثيراً من الحالات والملفوظات
لشيخه ميناء اولكلنا ركل عبها كوا م شع يحول كال شخي شيع هيا اذايه اهنا
عاش حصوراً على طريقة شيخه الأمجد حتى لقى من لم يلد ولم يولد. ومرقده 4 خيرآباد:
يُزار وراك به.
(*) هو سعد الدين ابن القاضي بدهن (بالدال البندية) ابن محمد القدوائي الأنامي ثم الخير آبادى. # مآثر
الحكرام: :١١١ كان أبوه قاضياً بقصبة أيام ولم يذكر خيرآباد. وم النزهة ؟/5/ أنه مات سنة
7 رد راجع أخبار الأخيار 144 وتذكرة رحمان علي: 5 وخزينة الأصفياء 101/١ وتذكرة علماء
لمحمد حسين آزاد: /ا١ وتذكرة أولياء هند 8514/7 ونزهة الخواطر 1/7لا.
)١( هو الشيخ الأعظم الثاني اللكنوى ابن الشيخ آبي البقا بن موسى بن ضياء الكرماني ومن أعاظم تلامذته ضياء
اللكنوى وسعد الدين الخير آبادي. جده الشيخ ضياء الدين قدم البند من كرمان + عهد هلاكو. لم نطلع على
سنة وفاته. راجع تذكرة رحمان علي: 14 وذكره ف منتخب التواريخ 41/7 ضمناً # ذكر البداد اللكنوى فيه:
كان عنده خزينة الحكتب وكان ملقبا بالإمام الأعظم الثاني وأخبار الأخيار ضمنا: 184.
(2) اسمه محمد من صباه كان ث ظل تربية الشيع وام اللدين بكد ذلك باع الشيخ سارنك المتوضى سنة 41
ارتاض وسلك الطريق حتى وصل مناه. ول تسميته " بمينا ' يقال: إن ابن قوام الدين وكان يحبه حباً جما و
محمد هذا كان عنده فسماه مينا تخليدا لحب ابنه ومحبة له.
و1 مينا ]بفتح الميم وسكون الياء التحتانية فتح النون لفظ يستعمل للمحبة والتعظيم بالبندية كما 2
أخبار الأخيار ونظن أن "مينا" اسم نطائر غرد جميل ينجذب الإنسان بجماله ولونه وحسن صوته فسمى
بذلك. ول تذكرة أوليا هند وخزينة الأصفياء: أنه مات سنة .47١ وقبره بلكنؤ مشهور ومعروف بين الناس
ويزار ويتبرك به. راجع أخبار الأخيار: ١٠١ وخزينة الأصفياء وتذكرة رحمان علي: 0 وذكره فيها ضمناً
وتذكرة أولياء هند ؟/50. ْ
0
مولانا عبد الله بن الهداد العثماني التلنبي (رحمه الله تعالى)!*)
(تلنبه) بضم الفوقانية وفتح اللام وسكون النون وفتح الموحدة. آخرها هاء؛ بلدة
عظيمة فريبة من ملتان. هو تاج العلماء وسراج الفضلاء» وحيد عصره # المعقول والمنقول»؛
وفريد دهره الفروع والأصول. أفام على التدريس ع وطنه زماناً مديداًء وأنفق من خزانته
على عفاة العلوم طارفاً وتليدا ثم استعملت ذ بلده نوائر الزمان ودارت عليه دواثر الحدثان:
فهاجر منه إلى دار الخلافة دهلى وأوى إلى السلطان سكندر اللودى''" واستوى فلكه على
الجدى فأكرمه السلطان وساعده الزمان؛ وزين بتدريسه مسند الإفادة وأفاض على المعتفين
الحس وكيادة
وتوجه ل سنة اثنين وعشرين وتسع مائة إلى جنة المأوى وتاريخه (أوليِك لَهُمْ الدَرَجَاتْ
الغلى)”"' وقبره بدار الخلافة دهلى. ومن مؤلفاته شرح ميزان المنطق'".
(*) سافر إلى عراق العجم وأخذ المنطق والحكمة عن العلامة عبد الله اليزدى: ولازمه مدة طويلة ثم رجع إلى
البند. جعله سكندر اللودى سلطان البند ملك العلماء. وهو أول من روج كتب المنطق والحكمة 4 نظام
الدرس. ومن أرشد تلامذته اللفتي جمال الدين وصنوه عبد الغغور بن نصير الدين الدهلوى وميان شيخ
الكواليارى والمير جلال الدين البدايونى وغيرهم. مات سنة 977 كما يذ النزهة ٠١14/14 راجع لترجمته
منتخب التواريخ 777/١ وتذكرة رحمان علي: ومآثر الكرام: ١1١ وتذكرة علماء لمحمد حسين آزاد: 14
وأبجد العلوم 855/7 والأدرب العربي # البند: ١١١ و8621 /مقمملاءز انءتطمدعوهذ8 لقامعم0)نر
وبروكلمان زيل 1750/1.
)١( كان اسمه نظام خان وبعده اشتهر بإسكندر بن بهلول بن كالا اللودى السلطان الصالح. قام بالملك بعد
أبيه سنة 4114 وساس الملك بالعدل والإحسان وكان هو مرجعاً للعلماء فيجالسهم ويدعوهم إلى مائدته.
كان ورعاً ديّناً تمسك بالسنة المطهرة وبذل الجهد # إشاعة الحق ومحق الباطل. وكان ينظر 2# مهمات
أمور الحكومة بنفسه فأحسن فيه. وهو أول سلطان روج تعليم اللفة الفارسية # البند والكتابة بها. وقرر
لجنة العلماء والفضلاء لكي ينقلوا العلوم البندية إلى الفارسية. وجمع الأطباء من خراسان ومن أقصى بلاد
البند فصنفوا له ” طب اسكندرى ' ونقلوا بأمره كتاب 'امر كر مها ويد" من اللفة السنسكريتية إلى
الفارسية وغيرذلك من كتب العلوم والفنون» كان شاعراً مجيدا بالفارسية وتخلصه 'كلزخى". كان
رقيق القلب سخيا كريماً ويبذل الأموال على أهل الحاجة. مات سنة 477. انظر منتخب التواريخ 57١5/١
١ وطبقات أكبرى 56١ - 7١1/١ ومآثر رحيمى 157/١ - 478 ومنتخب اللباب 10/١ ومفتاح التواريخ:
. إنه مات سنة 916 والنزهة 53/4.
(5؟) سورة طه 6/ا/١7.
(؟) كتابه ' شرح ميزان المنطق ' معروف ببديع الميزان. راجع الأدب العربي لك البند: ١١ وبروكلمان ذيل
7 وفهرس الندوة 410١ و74 وفهرس بانكي بور .751١
45:
١ 0ه .
مولانا الهداد الجون فورى!")
معنى (البداد) عطيّة اللّه. وهو باقتضاء اسمه عطية من العطايا الريانية. وهو هبة من
المواهب الرحمانية أن مفتاح لخزائن القال ومصباح # مجالس الحال. تلمذ على مولانا عبد اللّه
التلنبي ولبس الخرقة من راجى حامدشه'" المانكفورى . نسبة إلى مانك فور بالميم والألف وفتح
النون وسكون الكاف وضم الفاء وسكون الواو؛ آخرها راء . بلدة عظيمة من صوبة اله آباد .
صرف عمره العزيز # إفادة الفنون ونمق الحواشي والشروح والمتون كشرح هداية الفقه
للمرغيناني # عدة مجلد وشرح البزدوى والحواشي على الحواشي البندية والحاشية على
مولانا الشيخ علي المنقي
هو من أعاظم الأولياء وأكابر الأتقياء؛ آبائه من جون فور ومسقط رأسه برهان فور
من بلاد الدكن. تلمذ على الشيخ حسام الدين الملتاني'" وغيرهم من العلماء ثم سافر سنة
تلات وخمسين وتسعماكة إلى الحرمين الشريفين زادهما الله شرها وصخب الشيح آنا الحسن
البكرئ””'' وتلمذ عليه وتدير مكة المعظمة. واشتغل بالتدريس والتأليف ورتب جمع الجوامع
)١( هو علاء الدين البداد بن عبد الله الحنفي الصو ولد بمدينة جون بور ونشأ بها واشتغل بالعلم على عبد
الملك الجون فورى. وقد أوضح السيد عبد الحي الحسنى كتابه " نزهة الخواطر ' وقال: أنه يصح أن
عبد الله بن البداد التلنبي كان من أساتذته لأنه قدم دار الملك عهد سكندر بن بهلول اللودى سنة 5377
وكان الشيخ البداد من كبار الأساتذة بجون بور ل ذلك الزمان. توي البداد سنة 477 كما 2 تجلى نور
واختلفوا ل مقام مدفنه قفي كنج ارشدى: أن قبره بسراى البداد وقيل بجون بور. راجع تجلى نور: النزمة
:/؛ وأخبار الأخيار: ١5١ ومآثر الكرام: ١97 وتذكرة رحمان على: 0" وخزينة الأصفياء 1١7١/1١
وتذكرة علماء لمحمد حسين آزاد: ١9 وتذكر: أولياء 11/7 وفيها: مات سينة 57١ وأبجد العلوم 41/1
)١( حامد بن أبي حامد بن عزيز الدين بن شهاب الدين ابن حسام الدين الحسيني الدرديزى المانك بوري أحد كبار
المشائخ الجشتية أخذ عن الشيخ حسام الدين العمرى المانك بورى. كان أميا لا يقرأ ولا يمكتب ولكن فتح الله
عليه أبواب الرحمة والشهود. أخذ عنه حسن بن طاهر العباسي الدهلوى وعبد الله بن البداد الجونبورى. مات سنة
١ بمدينة مانك بور. وكان أوصى بأن يدفن خارج البلد ولا يشاد على قبره بناء ” كنج ارشدى' راجع
النزهة 84/4 وأخبار الأخيار: 184 وخزينة الأصفياء +04/١ وتذكر: أولياء 01/17.
(5) كان أحد علماء المتقين ويزرع بنفسه 4 أرض خراجية وكان يكسب رزقفه بعرق جبينه ولا يأوى ظل
مقبرة الشيخ بهاء الدين زكريا الملتاني ويقول: إنها بنيت من بيت المال فضيع فيها مال المسلمين. كان يأمر
بالمعروف وينهي عن المنكر ولا يخاف لومة لاثم» وكان يحترز عن المشتبهات. مات سنة .45١ راجع أخبار
الآخيار: 7٠١8 وتذكرة رحمان علي: ١17 وخزينة الأصفياء 477/١ وتذكرة أولياء هند: 11/7 وصبح
صادقء الورقة: ؟١1 والنزهة + //4.
(؛) كان جامعا بين العلم والعمل. و أخبار الأخيار: إنه كان من أساتذة علي بن حسام الدين المتقي... ومن مشاهير
الأولياء ل عهده, إننا لم نطلع على سنة وفاته ولكن توة ولده محمد سنة بوه كما ث أبجد العلوم. راجع
أخبار الأخيار: ١5١ وتذكرة رحمان علي: 1560 والنور السافر: 5717 و7١41 ضمنا والنزهة 198/4.
م68
للسيوطي على الأبواب الفقهية؛ وكان الشيخ أبو الحسن البكرى يقول: 'للسيوطى منَّة على
العالمين وللمتقى منّة عليه".
وتصانيفه المطولات والمختصرات من العربية والفارسية متجاوزة عن المائة. وكان الشيخ ابن
در ستاحب الميواغق الحرقة كان الك ويه الآنفر جزينة على لتقي ولشن الشرقةامقة:
قضى نحبه 2 الثاني من جمادى الأولى سنة خمس وسبعين وتسع مائة وتاريخ وفاته:
وكتب يوم وفاته وصية نسختها هذه:
'بسم الله الرحمن الرحيم' والصلوة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين. هذا ما أوصى به الفقير إلى الله علي بن حسام الدين الشهير بالمتقى 2# يوم خروجه
من الدنيا ودخوله 4 الآخرة» إن هذا الفقير لما كان صفيراً جعلني والدي رضي الله عنه مريداً
للشيخ الأجل باجن'" (قدس سره)؛ وكان طريقه رحمه الله طريق السماع والصفاء والوجد
والبيمان. فلما وصلت إلى مسن التمبيز بين الحق والباطل اخترته ورضيت به شيخاً عملا بما
قانوا ”إن الصني إذا تحمل مريدا لشية ههو بالخيان بعد البلوع :إن شاء خطلة تشيها وان قناء اتخة
لتشيئة شيها اوه وموافةة لوالذى شيا اختاراني. فلما مات والدي وشيخي رضي الله عنهما
لبسثْ خرقة مشائخ + جشت من الشيخ عند الحكيم بن الشيخ باجن' "' قدس سرّه ثم أردت
صحبة شيخ يرشدني ويدلني على ما أهمني من طريق الحق فقصدت بلاد ملتان وصحبت
الشيخ العارف باللّه حسام الدين المتقي» رحمه اللّه تعالى عليه والففران؛ مدة ثم سافرت إلى
الحرمين الشريفين وصحبت الشيخ العارف باللّه أبا الحسن البكرى قدس سره وأخذت عنه
الخرقة القادرية والشاذلية والمدينية ولبست هذه الخرق الثلاث من الشيخ محمد بن محمد
السخاوى قدس سره'"
)١( هو بهاء الدين بن معز الدين بن علاء الدين بن شهاب الدين الخطابي الكجراتي. ينسب إلى نفيل بن
الخطاب القرشي صنو عمر بن الخطاب. ولد بأحمد آباد ونشأ بها ولازم الشيخ رحمة الله بن عزيز الله
المتوكل الكجراتي. ميرف عمرا طويلاً السياحة ثم رجع إلى البند وأقام بكجرات ثمانية أعوام ثم
ذهب إلى برهان بور وأسس بها زاوية وجامعا كبيراً وكث بها مدة حياته. بازعة على بن حسام اللدين المنعي
المكي 4 صباه كما هو مذكور 4 متن الكتاب. كان الشيخ مشهوراً بين الناس " بباجن ' وجكان له
مقام 4 قلوبهم. مات سنة 917 . راجع أخبار الأخيار: ضمنا وفيها : أن الشيخ عزيز الله المتوركل كان
شيخ باجن. راجع منها: 701١ أيضا والنزهة 55/14.
(9) الفقيه عبد الحكيم بن بهاء الدين بن معز الدين البرهان بورى أحد المشائخ المشهورين. ولد ونشأ لله مهد
العلم والمعرفة؛ وأخن عن أبيه ولازمه مدة طويلة. ول نزهة الخواطر: أنه أخذ عن علي بن حسام الدين
المتقي البرهان بورى» وهذا خلاف ما 4 ' سبحة المرجان ' ويؤيدها قول صاحب أخبار الأخيار وفيها: أنه
وصل إلى خدمة الشيخ عبد الحكيم بن باجن شاه وأخذ خرفة المشائخ الجشتية. راجع النزهة 119/4 و14؟7
وآخبار الأخيار: 715.
(؟) الوصية بتمامها موجودة ك أخبار الأخيار: 01".
15
مولانا الشيخ محمد طاهر الفتني و 1
فتن بفتح الفاء وتشديد الفوقانيّة وفتحها والنون بلدة من بلاد كجرات. هو خادم
الأحاديث المقدسة وناصر السنن المؤسسة:؛ تلمذ على بعض علماء كجرات”'' وأخذ نبذة من
العلوم المتداولات: ثم اتسلك إلى الحرمين المكرمين زادهما الله شرقا وعلوا وأدرك عَلْنَائهنا
ومشائخهما لا سيما الشيخ على المتقي قدس الله سره. وتعاطى منه فيوضات وافرة وفتوحات
متكاثرة وعطف عنان العزم إلى بلده وعاد إلى مسارح أغواره ونجده وصرف جل همته على
إقاذة العلوم وشن تحزافة على إغلاء كلنة الحى القيوم 'وكانت طريقعة حسبب وصية شيقة
المتقي الاشتفال بعمل المداد وإعانة كتبة العلوم بهذه الامدادء حتى كان 4 حالة الدرس أيضاً
يشتفل بحله وينضر خميلة الطرس بطله ليكون اللسان والبنان © حل المشكلات وحسن
العمل ضيقن لبنان وفرشى وفان: والقةكواليف قيرة كبيج البجان :ها عريت الحديك
والمغنى 4 أسماء الرجال وتذكرة الموضوعات.
(:) اسمه محمد واسم أبيه طاهر. هذا هو الصحيح عندناء وما كانت طريقة التسمية مكذا عند البهرة وما
ركبوا 'بمحمد' أي اسم كان خلاف ما هو مسطور ' السبحة. وهذا يثبت من "مجمع البحار" المخطوط
المخزون ل خزانة 'دركاه حضرة بير محمد شاه بأحمدآباد. و4 آخر هذا الكتاب ما نصه: تم مجمع
البحار للشيخ محمد بن طاهر المحدث الفتنى موطناً. وأيضا كتب 2 تصنيفه ' تذكرة الموضوعات”: قال
أضعف عباد الله القوى محمد بن طاهر بن علي الفتنى البندي سكناً ونسباً والبهرة لقب والحنفي مذهباً.
و هذه الأيام نحن نجد اسمه مكتوباً محمد طاهر ف أكثر كتب التراجم ولكن هذا ليس بصحيح
وأكثر المترجمين خطواأ إثر غلام على البلكرامي ونسجوا على منواله. ولد سنة 417 كما يد النور
السافر. و تذكرة رحمان علي سنة .5١14
وآ البهرة ] هي مشتقة من 'بيوهار" بكسر الموحدة وسكون الباء التحتانية وبمعدها هاء مفتوحة والألف
والراء المهلة ل لغة البند معناه 'التجارة" وأكثرهم 2# المقائد على التشيع وبعضهم على السنة والشيخ
محمد بن طاهر كان من أهل السنة. و تذكرة رحمان علي: ١56 صرح بها وقال: إن المهدوية الإسماعيلية
مائلة على التشيع والمهدوية الجونبورية إلى التوهب. و التوهمب 2# المعنى الحديث واخطأ ل استممال هذا
اللفظ ووصل إلى حياض دعاة الإنكليز ومن يشد عضدهم واسم 1 بتن ) كان 'نهلواره” ومنها التصحيف
"نهر واله". راجع النزهة 1948/4 وأخبار الأخيار 777 والنور السافر: 57١ وطبقات أكبرى 7/4/7؛ ومآثر
الكرام: ١914 وخزينة الأصفياء 150/١ وتذكرة أولياء هند 1/7 وتذكرة علماء لملحمد حسن آزاد: ؟؟
وأبجد العلوم 8200/7 وأتحاف النبلاء: 591 والأدب العربي © البند: 7؟ وتذكرة رحمان علي: ”4 وتذكرة
محمد طاهر للسيد أبي ظفر الندوي وبروكلمان ذيل 2101/7
)١( من أساتذته الملا مهنه والشيخ الناكورى والشيخ برهان الدين السمهوى ومولانا يد الله السوهى وغيرهم من
العلماء ومن مشائخة أبو الحسن.
/ا6
وعزم مثل شيخه على كسر البواهر المهدوية الذين كانوا من قومه وكانوا من أتباع
السيد محمد الجون فورى”"" الذي ادّعى أنه المهدي الموعود. وعهد أن لا يريط العمامة على
رأسه حتى يزيل تلك البدعة عو امم ولما استوى السلطان أكبرء والي دهلى» 2 سنة
ثمانين وتسع مائة على كجرات واجتمع بالشيخ وربط العمامة بيده على رأس الشيخ وقال على
ذمة معدلتي نصرة الدين المنين وكسر الفرفة المبتدعين وفق إرادتك. وفوض السلطان حكومة
كج رات إلى أخيه الرضاعي ميرزا عزيز كركه الملقب بالخان الأعظم'" فأعان الشيخ وأزال
رسوم البدعة مهما أمكن. ثم عزل الخان الأعظم ونصب مكانه عبد الرحيم خان خانان'"
وهو كان شيعياً فاعتضد به المهدوية وخرجوا من الزوايا ورموا السهام عن الحنايا فحلّ الشيخ
)١( هو محمد بن سيد خان ولد بجون بور سنة 4417 ومات سنة .5٠١ كان اسم امه " آخا ملك " ولكن أتباعه
سموا اسم والديه عبد الله وآمنة. وترجمته بالتفصيل تذكرة رحمان علي وفيها: أنه تاب عن إدعائه
وأتاب إلى الله. وكان من أجل خلفائه الشيخ علائي. راجع منتخب التورايخ 590/١ وتذكرة رحمان علي:
7 وتذكرة أولياء هند 91/١ وفيها مات سنة ٠١4” وأحواله شي تاريخ كجرات وتذكرة محمد طاهر
رسالة 4 أحواله وآثاره للسيد أبي ظفر الندوى, ولايزال للمهدوية الحونبورية أتباع 4 البند.
() محمد عزيز كوكلتاش الملقب بأعظم خان ابن شمس الدين محمد اتله الغزنوى ثم الدهلوى. كان أكبر يحبه
حبًا جماً ويقدمه كل أمر فولاه على كجرات سنة 4/١ ومع ذلك يغلط على أكبر فيما يأمره وينهاه ولا سيما
بما يخالف الشرع فزله عن أيالة كجرات وسخط عليه ثم رضي عنه وولاه على بنفاله وبهار سنة 94 فاشتفل بها
زماناً واستقل أمره '# تلك البلاد ثم منحة أقطاعاً بأرض مالوه وأمره على ناحية الدكن فسافر إلى تلك البلاد وو
لاه أكبر مرة ثانية على كجرات. كان ديّنا حسن العقيدة لا يستحسن بعض ما اخترع أكبر من السجدة وحلق
اللحية. عزم للحج مراراً وبذل أموالاً كثيرة على الققراء والمساكين 2 سفره. كان 2# عهد جهان كير أيضاً
وغزا الكفار بادى بور؟ كان حاد الذهن فصيح المنطق منفرداً 4 معرفة التاريخ والإنشاء والخط. كان يكتب
التستعليق © كمال الجودة. له شعر حسن بالفارسية. مات سنة ٠١77 بأحمد آباد. راجع مآثر الأمراء ١/54غ
ومفتاح التواريخ: /19 ونزهة الخواطر 77/4/0.
(؟) هو مبارز الدين عبد الرحيم بن بيرم خان الدهلوى خان خانان (سبه سالار) كان جند يا وبطلاً عظيماً
كما كان شاعرا مجيداً مفلقا جامعاً لأشتات العلوم والفضائل. ولد سنة 574 بمدينة لاهور من بطن ابنة
الأمير جمال خان الميواتي. فلما بلغ الرابعة من عمره قتل أبوه بمدينة بتن من بلاد كجرات فتربي 2 عهد
السلطنة وخصته أكبر بأنظار العناية والقبول. قرأ بعض الكتب الدرسية علي محمد أمين الدين الأندجاني
وبعضها علي القاضي نظام الدين البدخشى وأخذ فوائد كثيرة عن الطيب علي الكيلاني والشيخ فتح الله
الشيرازى. ولما وصل كجرات أخذ عن الشيخ وجيه الدين الكجراتي. كان مهدا للعلم والعلماء مقدماً
مقدماً لش العلوم والمعارف. جمله أكبر أستاذا لابنه جهان كير ولقبه مرزاخان وزوجه آبنه الأمير شمس
الدين محمد النزنوى ولم يزل # ازدياد من الرقى حتى حصلت له منزلة رفيمة # الأمارة. فتح بلاد
كجرات والسند والأقطاع من الدكن فلقبه أكبر "بخان خانان" ومن آثاره العلمية 'تزك بابرى' نقله من
التركية إلى الفارسية سنة 4917. قتله مبارك خان الأففاني سنة ١٠١77 ودفن بدهلى. راجع مآثر رحيمي فيه
أحواله مفصلاً وطبقات أكبرى 471/7 ومنتخب التورايخ 74/7 و40 ونتائج الأفكار: 1١0 والنزهة: 717
ومفتاح التواريخ: 777 وتذكرة رحمان علي: 60 01 وسوانح عبد الرحيم (ندوة)»: (انظر الطريحي: اعلام
البند 505/7 والشيعة ' العصر المفولي 50 46).
944
العمامة عن رأسه وانطلق إلى السلطان أجبرء وهو كان 2# مستقر الخلافة أكبر آباد؛ فتبعه
جمع من المهدوية سرًا ولما وصلّ الشيخ إلى حوالي أُجَّين . بضم البمزة وتشديد الجيم وفتحها
وسكون التحتانية والنون . هجموا عليه وقتلوه سنة ست وثمانين وتسع مائة فتُقل جسده إلى
فتن ودفن © مقابر أسلافه رحمه الله تعالى. ومن أحفاده الشيخ عبد القادر”' بن الشيخ أبي
مفكر قش امك الكطاية :كان سالا حيدا لا تنتما 3 الفقافة قضيها ليغا وسو كاليقه
الفتاوى أربع مجلدات ومجموعة المنشآت. تو سنة ثمان وثلاثين ومائة وألف.
ونظم الشيخ عبد الله طرفة الأنصارى”" المكى الشافعى أستاذه # مدح التلميذ
قصيدة يوصل فيها نسبة إلى الصديق الأكبر ويقول:
قدكان جد ابيك.١ بل ضريحه من _ وح دالعلماء والفضلاء
أعنى محمد طاهر من متجبى الصديق حققه بفير مراء©)
لكن جمهور أهل كجرات متفقون على أن الي من البواهير وصرح به الشيخ عبد الحق
كتابه أخبار الأخيار: قال بعضهم إنما كان صديقياً من جانب الأم وقال الآخرون:لما تلقب
المهدوية بالحيدرية وهي نسبة إلى الحيدر علي بن أبي طالب رضي الله عنه. تلقب الشيخ
بالصديقي”'' # مقابلتهم والأصل أن أسلاف البواهر جديد إسلامهم. وأهل البند يدعون أن كل
من يدخل # دين الإسلام صديقياً؛ لمناسبته بالصديق الأكبر رضي الله عنه 4 التصديق.
)١( ذكره ضمناً 4 النزهة ٠٠١/4 تحت ترجمة محمد بن طاهر وفيها: أنه كان مفتياً بمكة المشرفة وكانت
وفاتة سنة ١١74 وأخذ العلوم عن الشيخ عبد الله طرفة الأنصارى المكي الشافعي المتول سنة ١١7١
(0) كان هو استاذ عبد القادر ابي بكر المنوية سنة الذي كان مفتياً بمكة. ولد بمكة ونشأ بها
وطلب العلم وآخذ عن الشيوخ الأجلاء مذ منهم الشيخ عيسى الجحفري والشيخ محمد بن سليمان والشيخ محمد
الشرنبلاني. وكان فاضلاً نبيهاً متضلعاً ب العلوم. انتفع به الناس ثم انقطع آخر عمره للعبادة 4 بيته
فلا تراه إلا راكعاً أوتالياً ليلا ونهارا إلى انت تو#. وترجمه الشمس محمد بن أحمد عقيلة الحنفي المكي
4 تاريخه لسان الزمان وكانت وفاته سنة ١١٠١ ودفن بالمعلى. راجع سلك الدرر 88/7 ونزهة الخواطر
7٠٠/4 ضمنا ترجمة محمد بن طاهر الفتنى ومآثر الكرام: .١97
(؟) نزهة الخواطر ٠٠١/4 ومآثر الكرام: 197.
(؛) أخبار الأخيار/ 777 وقد أوضح العلامة الشوشتري لفظ ' الصديقي " 4 هذه الألفاظ: طائفة اند در ولايت
هندوستان؛ أن مؤمنان يقين ومريدان سيد كبير الدين كه سلسلة نسب خود را باإسماعيل بن إمام جعضر
مي رسانند. وأين طائفة را بسبب تصديق دعوت سيد مشار إليه صديقي مي كويند. اكرجه بحسب ظاهر
متبادر از آن بعرف جمهور انتساب بأبوبكر بن أبي قحافة است كه برزبان أوليأست أو بابن لقب مذكور
است. ودور نيست كه طائفة مذكور اين لقب را جهت تقيه اختيار كرده باشند ' تعريبها: # بلاد البند
طائفة مؤمنة قد بايعت على يد السيد كبير الدين وتصل سلسلة نسبها إلى اسماعيل بن الإمام جعفر عليه
السلام. ولكن هذه الطائفة ملقبة ' بالصديقي " لأجل تصديق دعوة السيد المذكور. ومن هذه النسبة يتبادر
الذهن إلى انتساب أبي بكر بن أبي قحافة كما يزعمه الجمهو وهو عند الأولياء معروف بالصديقي. وليس
بمستبعد أن هذه الطائفة قد اختارت هذا اللقب بجهة التقية (مجالس المؤمنين قق : 18).
16
قال الميرنور الله الشوشترى”" المقوك 4 العشرة الثانية بعد الألفء: 4# بعض
مؤلفاته:
'البوهرة طائفة متوطنون بكجراتء أسلم أسلافهم على يد الملا علي الذي قبره 2
كنبأيت . بفتح الحاف وسككرن النون والباء الموحدة والألف وكسر التحتانية وسكون
القوقا نين +راندة مجشهورة كزيكه دن اكه الت روفنس لامتلاميه خلؤك ماك نفك تكويناء
وأكثرهم يكسيون المعاش بالتجارة وأنواع الحرف, كما يدل اسم بوهره ومعناه التاجر
٠ ه"50)
باللندية ".
)١( السيد نور الله الشوشترى كان من كبار علماء المسلمين إمامي شيعي المذهب. ولد سنة 907 بمدينة تستر
ونشأ بها ثم سافر إلى المشهد الرضوي وفرأ على أساتذتها ثم قدم البند وكان يه خدمة أكبر سلطان
البند. مات سنة ٠١١9 بآكره. راجع منتخب التواريخ ١717 ١78/7 وطبقات أكبرى 178/7 وصبح صادق:
7 والنزهة 470/0 ومفتاح التواريخ: 7٠١ ويراكلمن ذيل 707/7 وتذكرة رحمان علي: 510.
(؟) مجالس المؤمنين (باللغة الفارسية) ما تعريبه (الورقة: 74 و15): "البوهره . طائفة من المؤمنين حسنوا
الكسب والمعاش متوطنون بأحمدآباد من بلاد كجرات ونواحيها. قد أسلموا قبل ثلاثين ومائة سنة على يد
الملا علي قبره بلدة تركستان (كذا)... البوهره من كل الفرقتين . الإمامية وأهل السنة . وأناس من هن
الطائفة دخلوا 4 حياض فرقة أهل السنة وجمعيهم بقوا على مذهبهم القديم والجماعة التي بقيت على
مذهب الإمامية الآن مشتملة على ألمي بيت وأكثرهم يكسبون رزقهم بالتجارة واسم "البوهره معناه
'التاجر" بلغفة كجرات يدل على ذلك. وهذه العبارة قد زيدت من جانب الطابع أمين المدني على هامش
سبحة المرجان المطبوعة ع مومبي قوله: البوهرة إلى آخره الذي يدل عليه التواريخ أن أصل البوهرة إسلامهم
قديم وهم فرقة من الشيعة يعتقدون أن الإمام بعد جعفر الصادق هو اسماعيل ابنه المدفون بالمدينة المنورة
ولذلك تسموا بالإسماعيلية. وفرق منهم داؤدية ومنهم اسحافية والآن يسكنون 2 جهات عديدة منهم فرفقة
باليمن يلقب رئيسهم “بالداعي' وفرقة .'# بمئى ويدعى رئيسهم بالملا وفرقة بمبئى هي أكثرهم وأغناهم
وأشهرهم وفرقة يسكنون نحو 'سورت' واأحمد آباد” وهؤلاء طوائف البوهرة بينهم وبين بعضهم محبة
شديدة ورابطة فوية ولبم تمصب شديدة ل دينهم ويكتمون دينهم بفاية الإمكان ولذلك يلقبون بالباطنية
أيضاً. ويدّعون أن أئمتهم الحقيقيين هم الباطنية أي الفاطميون الذين كان ملوك مصرء ولما انقرضت
دولتهم من مصر يك القرن السادس هاجر اكثرهم وسكنوا اليمن ثم منه رحلوا إلى البند وتوطنوا فيها
ودعوا مجوس البند إلى مذهبهم فتبعهم خلق كثيرون ولعل (آزاد) من يعنيه بقوله: إنهم أسلموا منذ ثلاث
ماثة سنة " إن هم الذين أسلموا على يد البوهرة المهاجرين من الديار المصرية ولا زالت فرق البواهرة مبطنين
لدينهم وكاتمين له حتى الآن وغاية ما يعلم من حاليم أنهم شيعة ومخالفون للشيعة الاثنى عشرية وأحسن
ما تراه مستحسناً من أحوال هؤلاء البوهرة وهو معاضدتهم لبعضهم وإعانة أغنيائهم لفقرائهم وكفاية
أدامائهم وايتامهم وذلك بواسطة "المنلا” الذي هو رئيسهم 4# بمبئى المسمى بالمنلا نجم الدين الذي هو
كالوالد المشفق بالنسبة إلى جميع البوهرة ونعمت الحالة". للتفاصيل راجع موسوعة (الموسم) المجلدات
"41 4غ (سنة 1599) و( 71 38) و( 59 )7١ لسئة .73٠١8
١٠
مولانا الشيخ وجيه الدين العلوي الكجراتي ا 1
كان صاحب المناقب الفاخرة ووجيهاً ف الدنيا والآخرة؛ عالماً بعلوم الجهتين وخازن
لكنوز النشأتين. ولد المحرم سنة أحدى عشرة وتسع مائة ومسقط رأسه جابانير بالجيم
الموحدة بين الألفين والنون المكسورة والتحتانية الساكنة آخره راء . من بلاد حجرات ونشآً
وارتحل إلى كجرات وأخذ الفنون الدرسية عن الملا عماد الطارمى''' من أعيان علماء العصر
ولبس الخرقة من الشيخ قاضن'"' قدس سره ولما ورد الشيخ محمد غوت الكواليارى'"2
(*) وجيه الدين بن نصر الله بن عماد الدين العلوي الكجراتي قبره بأحمدآباد » تاريخ وفاته سنة 444 راجع
منتخب التواريخ 775/7 ومآثر الكرام 157/١ - 191 وأخبار الأخيار: 109 فيه: مات سنة 9147 ولقاه الشيخ
عبد الحق المحدث 4 طريقه إلى الحرمين الشريقين. راجع أيضاً صبح صادق (الورقة): 404 وطبقات
أكبرى ١/177غ ومآثر رحيمي 1١7/7 وفيه: كان من تلامذة مولانا جلال الدين محمد الدواني ومفتاح
التاريخ: ١914 وخزينة الأصفياء 751/7 والنور السافر: 451 وأبجد العلوم 891/7 والنزهة 586/4 وتذكرة
رحمان علي ك 19" وتذكرة أولياء هند 08/7 وتذكرة علماء لمحمد حسين آزاد: 4" والأدب العربي ©
البند: 751 و4٠١4 ومقدمة تذكرة محمد طاهر فتتنى لأبي ظفر الندوى: 0.
(1) هو محمد بن محمود الطارمي؛ الشيخ عماد الدين الطارمي. كان مولده ' بطارم . قرية خراسان . ونشآ
وترعرع بها وتلمذ على جلال الدين محمد بن الصديقي الدواني وجاب الديار المختلفة حتى وصل كجرات
من بلاد البند وسكن بنهر واله. كان مدرساً. تلمذ عليه الشيخ وجيه الدين العلوي الكجراتي وجماعة
كبيرة من أهل البند. كان والده محمود تاجراً وجاب بالبند فلقيه السلطان محمود بيكهر وبشّره بولده»
فولد محمد صاحب الترجمة بطارم. مات سنة 54١ # أيام بهادر شاه الكجراتي قبل حادثة نهر واله. النزهة
4 والنور السافر: ٠١4 والأدب العربي ف البند: 777.
() هو قاضي خان الجشتي الفتنى الكجراتي الشهير بالشيخ قادن. ولد بكجرات ونشأ بها وأخن عن الشيخ
عليم الدين الشاطبي ولازمه مدة طويلة وأخذ عن غيره من المشائخ ثم تولى الشياخة بفتن. أخذ عنه خلق
كثير. مات سنة 17١ بفتن. النزهة 7177/14 وقال صاحب النزهة © ترجمة وجيه الدين: إنه لبس الخرقة من
الشيخ قاضي خان الجشتي النهر والي المشهور بالشيخ ' قاضن ” فقادن وقاضن لقبان لرجل واحد. راجع
منها أيضا 4 /586.
(؟) محمد بن خطير الدين بن عبد اللطيف بن معين الدين ابن خطير الدين بن أبي يزيد بن فريد الدين العطار
الشطارى الكواليارى الشهير بالشيخ محمد غوث ولد بمدينة كواليار سنة 86١ ونشأ بها وتلقى عن صنوه
غريد بن احمد العطارى وعبد الله الطلبني واشتفل ببادية "جناركده" وسكن بمغاراتها ١7 سنة بعد ذلك
خرح إلى كجرات وحصل له القبول العظيم هناك. له مصنفات كثيرة واشهرها "الجواهر الخمسة"
وأكليد مخازن" و"الضمائر والبصائر" مات سنة 97١ بمدينة آكره فنقلوا جسده إلى كواليار. راجع
منتخب التواريخ 772/١ وذكره ونبدأ من أحواله 14/7- 1 و74 و15 وطبقات أكبرى 177/7 ومفتاح
التواريخ: ١7” وخزينة الأصفياء 777/7 وتذكرة رحمان علي: ٠١7 وصبح صادق الورقة: 105 والنزهة
4 والأدب العريي # البند: .8١
6١١
صاحب الجواهر الخمسة» بكجرات تلاشي الشيخ وجيه الدين # جماله وسلك إلى منتهى
الطريقة 4 ظلاله» ومتع طلبة بجلائل الإفادات وملأ شرق العالم وغريه من لوامع البركات.
توك يوم الأحد التاسع والعشرين من صفر سنة ثمان وتسعين وتسع مائة ودفن
بكجرات وتاريخ وفاته "لَهُمْ جَنَاتْ الفِردوْس ثزلا”".
وها لتجاشية البيشاوي + سر الضبة نه سول الخدف تعاش النضدئ» حافة
التلويح؛ حاشية البزدوى؛ حاشية هداية الفقه؛ حاشية شرح الوقاية» حاشية المطول؛ حاشية
المختصرء حاشية شرح التجريد . حاشية الأصفهاني» حاشية شرح العقائد للتفتازاني» حاشية
الحاشية القديمة للمحقق الدوانى: حاشية شرح المواقف»؛ حاشية شرح حكمة العين. حاشية
شرح المقاضده حاشية الشمسية؛ حاشية شرح الجفميني» شرح التحفة الشاهية» شرح رسالة
الملا على القوشجي # البيئة بالفارسية؛ حاشية الفوائد الضيائية» شرح الإرشاد للقاضي
شهاب الدين الدولة آبادى النحوء شرح أبيات المنهل» شرح جام جهان نما # التصوف»
.شرح كليد مخازن؛ رسالة # الحقيقة المحمدية.
ملك الشعراء الشيخ أبو الفيض المتخلص بفيضى الأكبر آبادي!*)
هو عالم جيد وشاعر مفلق بالفارسية» ولد بمستقر الخلافة أكبر آباد سنة أربع
وخمسين وتسع مائة» وتلمذ علي أبيه الشيخ مبارك”"' صاحب التفشير المسمى بمنبع عيون
المعاني المتوٍ سنة إحدى وألف وأخذ عنه الفنون المتداولة وحصل الفراغ من تحصيلها وهو ابن
أربعة عشر سنة وخاض كثيراً ب الحكمة والعريية وما وصل صيت كماله إلى مسامع
السلطان أكبر أرسل إليه منشورا 4 طلبه سنة أربع وسبعين وتسع مائة فذهب إلى السلطان
ولازمه واختص بمزيد الربة والمصاحبة ولقّبه السلطان بملك الشعراء©.
.184/1١١ القرآن الكهف ا )١(
() من تصانييفه ترجمة " نل دمن ' كناب منظوم. قال عبد القادر بن ملوك شاه البدايوني ل حقه: والحق أن
هذا المثتوى لم يبلغ أحد غباره بعد الأمير خسرو وخلال ثلاثة مائة سنة. راجع منتخب التواريخ ؟/7١19-
10٠5/59/79 ومع الشهراء 599/7 وطبقات أكبرى 187/١ ومنتخب اللباب 141/١ ومآثر
الكرام: 144 ومآثر الأمراء 5484/1 وتذكرة رحمان علي: ؛ ومفتاح التواريخ: ٠٠١ ونتائج الأفكار: 077
وأبجد العلوم 447/7 والنزهة 7١/05 والأدب العربي # البند: 7١ وتذكرة علماء لمحمد حسين آزاذ: 6”.
(1) مبارك بن خضر الناكورى: أحد العلماء المشهورين بالبند ؛ ولد سنة 9١١ بناكور وسافر إلى كجرات للعلم
فاشتفل بها على الخطيب أبي الفضل الكازروني وعماد الدين محمد الطارمى. وجدّ ل البحث والاشتغال حتى
برز م الفضل. قال البدايوني أ تاريخه: إنه كان ذا أطوار مختلفة. له تفسير كبير ل أربع مجلدات كبار سماه
" منبع نفائس العيون " كما 2# النزهة. مات سنة ٠٠١١ بلاهور. راجع منتخب التواريخ 1/١ و584/5 و79/١77
و؟/77/ وصبح صادق الورقة: 005 ومآثر الكرام: ١91 وتذكرة رحمان علي: ١74 ومنتخب اللباب 1141/١
وطبقات أكبرى 75/7؛ والتزهة 7٠١/0 والأدب العربي 2# البند: 777. والشيعة يذ العصر المغولي: .1١8
(؟) "لقبه أكبر بملك الشعراء'. راجع منتخب التواريخ 118/7 ومآثر الأمراء 081/7 وسر وآزاد 18/7.
٠١5
وله قصيدة فارسية ذ مدحه. وأبيات ديوانه الفارسي خمسة عشر ألفا. وله تصانيف
أخرى مثل موارد الكلم بالعبارة العربية وهي رسالة غير منقوطة # الأخلاق”''' وترجمة ليلاوتي
من البندية إلى الفارسية وليلاوتي . بكسر اللام وسكون التحتانية واللام والألف وفتح الواو
ومكسز الفوقاتيةخره] تشكانية اكت كنات فاع العسات والشالحة: ضيه باتك
البيدرى من علماء البنود وبيدر . بكسر الموحدة وسكون التحتانية وفتح الدال المهملة آخرها
راء . كان عاماً عديم المثل كي الرياضيات. وما ذكر كذ ليلاوتى تاريخ تأليفه ولكن له كتاباً
آخرأرخ تأليفه بالتاريخ المعمول لي الدكن؛ وهو مطابق لسنة اثنين وعشرين وست مائة
البجرية. وأجل تصانيف الشيخ فيضى "سواطع الإلبام” وهو تفسير القرآن الغير المنقوط. وصنفه
عرض سنتين وأتمه ل سنة اثنين وألف ووجد أمير حيدر المعمائي'" الكاشاني #ي تاريخ
أتمامه: سورة الإخلاص من أولبا إلى آخرها. وأعطاه السيخ فيضى صلة التاريخ عشزة آلاف
ربية» وأنا اثبت هنا تفسير سورة الكوثرء التي هي أقصر السور لتنكشف على الناظرين
حقيقته وتتضح على السالكين طريقته:
"يسم اللّه الرحمن الرحيم. لما رحل ولد رسول اللّه صلعم وأدركه السأم وسمعه العاص
وكلم هو عسور لا ولد له لو أدركه السأم هلك وحسم اسمه صلعمء أرسل الله" إنا أعطيناك
"محمد" الكوثر "النظاء الكامل علما وعملاً أو الموزد الأمراء ضاء والأخست هُواء ووود مما
المدام وهو مورد رسول اللّه صلعم أعطاه اللّه صلعم كراماً والمراد الأولاد أو علماء الإسلام أو
كلام الله المرسل "فصل" دواماً "لريط” للّه لا لما سواه. كما هو عمل إمرء مرأ عمداً لا سهوا
"وأنجر" واستح الله وأعطه اهل السؤال وهو عكس الكلام الأول المصرح لأحوال أهل
السهود والصد وأعمالبم "إن شانئك' عدوك 'هو الأبتر المعدوم لا ولد له وأدام الله أولادك
ومراسم أوامرك ومكارم عصرك ومحامد مراسمك"". انتهى المراد بالكلام الأول سورة
الماعون.
توي الشيخ فيضي شُ العاشر من صفر سنة أربع وألف ودفن عند قبرابيه بأكبر آباد.
.5١/6 صنف 4# سنة 386. النزهة )١(
() هو المير رفيع الدين حيدر المعماني الرفعمى كان مخلصة "كاشى" و مآثر رحيمي: أحياناً اختار
تخلصه "رفيعى ترك وطنه وقدم البند سنة 499 هاربا من سلطان إيران» وكان ماهرا لي فن المعمى
ولذلك يلقب بالمعمائي وكان يؤرخ 4 الشعر بطرز طريف. كان أصله من سادات طبا طيا. مات سنة
0*7 .راجع طبقات أكبرى 14/7: ومآثر رحيمي 17١/7 وميخانه للملا عبد النبي فخر الزمان
الفزونين (راجع هدايت حسن على حاشية مآثر رحيمي) ونتائج الأفكار: 7177 وصبح صادق الورقة:
١ ومآثر الكرام ضمناً: .١19
(؟) سواطع الإلبام: 4؟ل.
١٠١1
مولانا السيد صبغة الله البروجي!*)
بروج بالموحدة والراء الساكنة والواو والجيم كجعفر بلدة من صوبة كجرات؛: أخذ
العلوم عن الشيخ وجيه الدين الكجراتي ولبس منه الخرقة واشتغل برهة حسب إشارة الشيخ
بالتدريس والإرشاد يش بلدته. وصبغ جماعة كثيرة بصبفته إذا مو غلب عليه شوق الحرمين
الشريفين عظمها الله تعالى فراح إلى الأماكن العظمى وفاز بدولة الزيارات الكبرى ثم عاد
إلى بروج لرؤية أهل بيته الكرام ورعاية صلة الأرحام ثم ارتحل سنة تسع وتسعين وتسع مائة
إلى مالوه؛ وك هذه الأيام اشتاق إلى الزيارة النبوية فساق ركائب عزمه مسرعاً إلى
أحمدنكر من بلاد الدكن وأقام بها سنة بتكليف واليها السلطان برهان الملك”" ثم خرج
قاصداً للحرمين الشريفين ودخل بيجافور من بلاد الدكن فخدمه واليها السلطان إبراهيه”
(*) هو صبغة الله بن روح الله بن جمال الله الحسيني الكاظمي أصله من أصبهان. انتقل جده منها إلى البند
وسكن بمدينة بهروج من بلاد كجرات. قد ذكر ةْ النزهة أن له مصنفات منها حاشية على تفسير
البيضاوي وسالتان أ الصنعة الجابرية ورسالة ل الجفر وهذه كتب غير ما ذكر 2# السبحة. راجع
خلاصة الأثر 147 ومآثر الكرام: ٠١ وتذكرة رحمان علي: 1١ وفيها اسمه مجد الدين بن روح الله
وتذكرة علماء محمد حسين آزاد :71 والنزهة ١17/4 وأبجد العلوم 848/7 والأدب العربي 2 البند: 507.
)١( هو برهان نظام الملك بن أحمد بن الحسن البحري تبوأ عرش الحكومة بعد والده سنة 1١4 وهوابن سبع
فأخذ مكمل خان الدكنى الحل والعقد بيده وبذل جهده تربية برهان وتعليمه فاشتغفل بالعلم ومهر وله
عشر سنين. فلما ترعرع تولى المملكة بنفسه وتشيع وبالغ فيه حتى أمر الناس أن يسبوا الخلفاء الثلاثة 2
المساجد والخوانق والأسواق والشوارع. وجعل الأرزاق السنية للسبابين من خزانته وقتل ومر خلقاً كثيراً من
أهل السنة والجماعة. مات سنة 435١ يبلدة أحمدنكر فدفن عند والده. راجع طبقات أكبرى 14 ومآثر
رحيمي 17/7؛ والنور السافر: ١07 ونزهة الخواطر 05/4؛ وللتفاصيل انظر كتاب (المملكة النظامية #
البند) تأليف محمد سعيد الطريحي.
() الملك المؤيد إبراهيم بن طهماسب بن إبراهيم بن إسماعيل بن يوسف عادل شاه البيجابورى: السلطان
الحنفي تمكن من عرش الحكومة بعد عمه علي بن إبراهيم عادل شاه سنة 448 وهو ابن تسع سنين:
فأخن الوزراء المتغلبة عنان السلطنة واحداً بعد واحد واشتفل السلطان بالفروسية واللعب بالرمح والسيف.
وقرأ القرآن وأخذ الحظ الوافر وتزوج بجاند سلطان أخت محمد قلى قطب شاه الحيد آبادى. وبعده أخذ
عنان الحكومة بيده واحسن سيرته © الناس وبنى القلعات الفاخرة والبساتين الزاهرة بمدينة بيجابور»
وغزا بجهانكير غير مرة واستوزر سعد الدين عناية الله الشيرازى فاعتمد عليه يذ مهمات الأمور واستقل
بالملك /4؛ سنة. كان منفرداً 4 فن الموسيقىء وماهراً بالنفمات البندية. له كتاب ' نورس " ذ الإيقاع
والنغم وصنف له محمد قاسم بن غلام على البيجابورى كتاب "كلزار إبراهيمى" 3 التاريخ بالفارسية وهو
متداول بين العلماء والفضلاء ومشهور ' بتاريخ فرشته" مات سنة .٠١77 راجع الطبقات أكبرى 8١/7 ومآثر
رحيمي ٠05/7” والنزهة 2/4» انظر أيضاأ كتاب (المملكة النظامية كا البند).
6.
وهيأ له أسباب السفر وقرر لركوبه المركب الخاص السلطاني الذي كان # بعض البنادر
المتعلقة بمملكته فركبه الشيخ مع جميع أتباعه وخدامه ووصل إلى الأماكن القدسية
وسكن بجبل أحد من المدينة المنورة وعرب الجواهر الخمسة وحرر عليه حاشية تلميذه الشيخ
أحمد الشيتاوى'" بكسر الشين المعجمة وتشديد النون . نسبة إلى بعض الأمكنة وترجمة
الشيخ محمد عقبلة المكى”" 2 كتابه لسان الزمان فقال:
الشيخ الكبير العالمالشهير
السيد صبغة الله بن السيد روح الله الحسيني
شيخ مشائخ الطريقة الشطارية العشقية رحمه الله تعالى وهو صاحب العلوم الجمة
والمعارف العظيمة. انتفع به الناس وأخذوا عنه. وهو أحد من أظهر'" الله تعالى وأشهره وأخن
طريقة السادة الشطارية عن السيد وجيه الدين وهو عن الغوث سيدي محمد غوثء,» صاحب
الجواهر الخمسة. وقد انتفع به أناس كثيرون منهم السيد مير والسيد أسعد البلخي المتويخ
بالمدينة والشيخ الكبير أحمد الشناوى.
وللسيد صبغة الله مصنفات منها كتاب الوحدة ورسالة اراءة الدقائق # شرح مرآة
الحقائق وما لا يسع المريد تركه كل يوم من سنن القوم.
توك رضي الله عنه بالمدينة سنة خمسة عشر وألف وقبره بها يزار ويتبرك به.
(1) هو ابو المواهب أحمد بن علي بن عبد القدوس الشناوى (18-416) متصوف فاضل مصري. نسبته إلى
"سنو بكسر السين وتشديد النون وضمها . قرية من مصر الغربية. له كتب؛ منها الإقليد الفريد ا
تجريد التوحيد ورسالة وحدة الوجود. وكان شاعرا وله نظم حسن. راجع خلاصة الأثر 745/١
وبروكلمان 6١1/7 والأعلام ,.١76 ١714/١
(؟) محمد بن أحمد بن سعيد الحنفي المحكي شمس الدين المعروف كوالده بعقيلة وولد بمكة ونشأ بها وأخذ
للعلوم عن العلامة عبد الله سالم البصري وغيره من أعيان العصر. له مؤلفات لطيفة وقيعة. منها الفوائد
الجميلة مسلسلاته والمواهب الجزيلة وعقد الجواهر وفرة المين ولم يذكر # سلك الدرر © ترجمته
كتابه ' لسان الزمان ' ولكن تجد ذكره ل الجزء الثالك من هذا الكتاب. توي سنة .1١6١ راجع سلك
الدرر 5١/1414 وبروكلمان 607/7 وذيل 077/7 والأعلام.
(؟) راجع مآثر الكرام: .1١
مولانا الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الأحد'" الفاروقي السهرندى""
نسبة إلى سهرند . بكسر السين المهملة وسكون الباء وكسر الراء وسكون النون
والدال المهملة . بلدة عظيمة بين دهلى ولاهور على الشارع. هو أعيان سهرند ومن مفاخر أهل
البند؛ المجدد الألف الثاني والبرهان الساطع على أشرقفية النوع الإنساني» سحاب هاطل» روى
العرب والعجم أمطاره؛ نير أعظم بلغ المشارق والمغارب أنوارهء جامع علوم الظاهرة والباطنة»
خازن الكنوز البارزة والكامنة. نسبة ينتهي إلى الفاروق رضي الله عنه.
"نام قديمَكن شهرتد اند جنون سلاطين عزنوية از غزتق تانتهرتد متصبرف بودكد
"سرهند" زبان زد خلائق شد؛ تعريبه: كان اسمها قديماً سهرند ولكن السلاطين الفزنوية
كانوا منصرفين من غزنة إلى سهرند فصار متداولاً اسمها بين الناس "سرهند" (أي رأس البند
أو آخر البند).
وميلاده سنة إحدى وسبعين وتسع مائة وهو لي صغر سنه حفظ القرآن وأفحم
بتحبير صوته سواجع البستان. و4 الإبتداء تلمذ على أبيه الأوحد مولانا الشيخ عبد الأحد
وامتتتقاد نه جما من الفلوم:قع ارتحل إلن.سيالكوت وقرا على مولانا كمال الندين
التصفميوس: ' مقن كفي المقولات بف نهانة التحفيق والتدفيق واجة الجديت عن مولات
)١( عبد الأحد بن زين العابدين بن عبد الحي بن محمد بن حبيب بن رفيع الدين العمرى السرهندى أحد
المشائخ الجشتية. ولد ببلدة سرهند ونشأ بها واشتفل بالعلم أياماً ثم سافر إلى كنكمه وادرك بها الشيخ
عبد القدوس مدة طويلة وأراد أن يدخل ف أصحابه فأبى الشيخ وأمره بتحكميل العلوم المتعارفة فعاد إلى
سرهند واشتفل بالعلوم حتى برع فيها وصار من أهل الفتوى والتدريس. بعد هذا جاب أقطار البند وأدرك
كثيراً من المشائخ واستفاد منهم. حتى دخل مرة ثانية كنكوه ولازم الشيخ ركن الدين ابن عبد القدوس
مدة طويلة واستخلفه سنة 474. كان يدرس كل العلوم من العلوم من المعقول والمنقول. وله مهارة تامة 2
جميع العلوم لا سيما الفقه والأصول والتصوف. وله مصنفات عديدة منا ” كنوز الحقائق ' ورسالة ب أسرار
التشهد وغير ذلك من الرسائل. توه سنة ١٠١1 بمدينة سرهند راجع النزهة بحوالة زبدة المقامات.
راجع ترجمته مآثر الأمراء 77/١ وخزينة الأصفياء 7017/١ وتذكرة رحمان علي: ٠١ وتذكرة
أولياء هند 44/7 وتذكرة علماء لمحمد حسين آزاد: 74 ومفتاح التواريخ: 7٠١ وأبجد العلوم 158/7 والنزهة
06 8ه والأدب العربي 2# البند: 7١1 و16ا.
(0) جاء 2# سرو آزاد: .١178
(*) هو كمال الدين بن موسى الكشميرى أحد فحول العلماء انتقل من كشمير إلى سيالكوت سنة الاو
فدرس وأفاد بها مدة عمره حتى ظهر تقدمه ل فنون منها المطق والحكمة والكلام وأصول الفقه. توب
سنة ٠١17 بلاهور ودفن بها. ارخ بعض أهل العلم هذا المصراع لوفاته:
'ملحق حق قطب وتاج أوليا ملا كمال" راجع النزهة 7١17/٠5 ومآثر الكرام: ؛ ٠١ وتذكرة رحمان
على: .١7977
6
يعقوب”'' الكشميرى وتناول حديث المسلسل بالأولية وهو: الراحمون يرحمهم الرحمن
ارحموا من © الأرض يرحمكم من ي السماء "بواسطة واحدة عن الشيخ عبد الرحمن'"
الذي كان من كبراء المحدثين بالبند وتعاطى عنه إجازة كتب التفسير والصحاح الست
وسائر مقرؤاته. و عمر سبعة عشر سنة فرغ من تحصيل العلوم الدرسية واشتغفل
بالتدريس والتصنيف؛ فصنف 4 تلك الأيام رسائل لطيفة باللسان العربي والفارسي
ثم ارتحل من سهزند إلى دهلى وأخذ الطريقة النقشبندية عن الخواجه عبد الباقي”"
عن الخواجة أمكنكى”' عن أبيه مولانا درويش”' محمد عن خاله مولانا محمد زاهد""' عن
)١( هويعقوب بن الحسن الصيرة الكشميرى أحد فحول الأساتذة. ولد سنة 108 بكشمير وحفظ القرآن
وقرأن النحو والصرف والفقه على مولانا رضي الدين الكشميرى وقرأ المنطق والحكمة والمعاني وغيرها
على نصير الدين الأعمى ثم سافر سمرقند واخذ الطريقة عن الشيخ حسين الخوارزمي وصحبه يرهة من
الزمان ثم عاد إلى كشمير. له تصانيف كثيرة منها تفسير القرآن وشرح على صحيح البخاري ومغازي
النبوة. كان شاعراً مفلقاً بالفارسية وتخلصه "صيرخ ' أو "صر " مات سنة .٠٠١7 و تذكرة أولياء هند
مات سنة .٠٠١7 راجع منتخب التواريخ ١177/7 و157/17 و79١٠ ١47/59 وطبقات اكبرى 1371/١
وتذكرة رحمان علي ك 00" وخزينة الأولياء 558/5 والنزهة 0 /151.
(7) المحدث عيد الرحمن البدخشى المعروف بحاجي رمزي. من العلماء الصالحين سافر إلى بلاد الحجاز فحج
وزار وأخذ المسلسل بالمصافحة عن الشيخ السلطان علي الدوسسي عن الشيخ محمود الأسفرازى عن الشيخ
سعيد المعمر الحبشي وهو صافح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ عنه الشيخ عبد الأحد
السرهندى. راجع النزهة 5١6/0 والأدب العربي 2# البند: .5٠60
() الشيخ عبد الباقي بن عبد السلام البد.خشى ثم الدهلوى كان من العلم والمعرفة آية من آيات الله ومن
الولاية غاية من الفايات. ولد له حدود سنة 1١ و9170 بكابل واشتغل بالعلم على مولانا محمد صادق
الحلواني وسار معه إلى ما وراء النهر ولازمه مدة ثم بدى له داعية الخول #ه طريق الصوفية فترك تحصيل
العلوم وطاف حول مجلس المشائخ حتى وصل إلى الشيخ محمد امكنكى قبايمه فأجازه الشيخ بعد ثلاثة
أيام ورخصه. فرجع إلى البند وأقام ببلدة لامور ثم ارتحل منها إلى دهلى. ومن آثاره ' الرسائل البديعة
والأشعار الرائقة ' منها سلسلة الأحرار. تو سنة ٠١١4 بمدينة دهلى و4 خزينة الأصفياء سنة 47 ,١٠١
النزهة ٠٠١/60 وخزينة الأصفياء .500/١
(؛) هو ابن الخواجة محمد درويش. حصل العلم تحت ظل أبيه. كان مقيما 4 قصبة امكنك من مضافات
00 وكان رجلاً عابداً زاهداً ولكن أخفى علمه على الناس ولم يظهر عليهم من شفله وكرامته. مات
.57/7 وتذكرة أولياء هند 7-0/١ بقرية امكنك راجع خزينة الأصفياء ٠١ عمره 4 ٠
)0 و محمد واعظ الماوراء النهري ثم الدهلوى. سافر إلى الحجاز وحج ولبث بها سنتين ثم البند 4 أيام
الأفاغنة. نحو سنة 106 وصخب مشائخ البند وأخذ عنهم وسكن بدهلى. كان شديد التعبد حسن الأخلاق
مستقيما على الطريقة الظاهرة والصلاح. مات سنة 191 ولكن 2# خزينة الأصفياء ك قيل كانت وفاته
سنة 47١ والأول أصح:ء قبره عند صفة الشيخ الدين البلخي راجع أخبار الأخيار: 779 وخزينة الأصفياء
١ وتذكرة أولياء هند 17/7 والنزهة .١١١/4
(1) الشيخ محمد زاهد كان من أعاظم الأولياء وخلفاء عبيد الله الأحرار. كان زاهداً ورعاً مرتاضاً. كتب
الشيخ شرف الدين "2# روضة السلام” أن محمد زاهد كان من أقرياء الخواجه يعقوب الجرخى وابن ابنته.
توفى سنة 477. قبره رخش» راجع خزينة الأصفياء.
١١ /7ا
الخواجه عبيد الله الأحرار'؟ قدس الله اسرارهم. وأخذ الطريقة الجشتية عن أبيه مولانا عبد
الأحد والطريقة القادرية عن الشيخ سكندر”" عن جده الشيخ كمال'" الكيتلى نسبة إلى
كيتل . بفتح الكاف وسكون التحتانية وفتح الفوفانية واللام بلدة قريبة من سهرند.
وللخواجة عبد الباقى 4# حق المجدد عنايات عظيمة وكلمات كريمة منها ما كتب ف
أوائل ملازمة المجدد له إلى بعض الأكابر بالفارسية ما ترجمته هذه:
'الشيخ أحمد رجل من سهرند كثير العلم قوى العمل جالسه الفقير عدة أيام وشاهد
عجائب كثير: 4 أوقاته يترآئ أن سيصير شمسا يتنور بها العوالم .
ثم جلس المجدد على مسند الإرشاد والتلقين وملأ من فيضه السموات والأرضين ونشأ
2 حجر لربينه الخلفاء الأجلاء كل واحد منهم آية ومركز لدائرة الولاية. ووصلت سلسلته
من البند إلى ماوراء النهر والروم والشام والغرب.
وله مكتوبات #ث ثلاث مجلدات بالفارسية. همي حجج قواطع على تبحره وبراهين
سواطع على تبصره. وسمعت أنه عريها بعض العلماء ولكن ما رأيت المكتوبات العريية. وقد
كتب ش بعض مكتوباته بعض معارفه وأنا أترجمه بالعربية. قال قدس سره:
"قد ظهرت على مقامات بعضها فوق بعض وبعد ما توجهت بالعجز والإنكسار وصلت إلى
مقام فوقها وعلمت أنه مقام ذي النورين رضي الله عنه ووقع للخلفاء الأخر أيضا عبور وهذا المقام
والمقامات التي نذكر بعد كلها مقامات التكميل والإرشاد. ثم نظرت إلى مقام فوق ذلك المقام
ولما وصلت إليه علمت أنه مقام الفاروق رضي الله عنه؛ ووقع للخلفاء الأخر أيضاً عبور عليه. ثم
ظهر فوقه مقام الصديق الأكبررضي الله عنه لا تفاوت إلا الإقامة والعبور والثبات والمرور ولا
نوراني نهاية الحسن لم ير قط مثله محاذياً لمقام الصديق الأكبر رضي الله عنه مرتفعا عنه
قليلاً كما تجعل الصفة مرتفعة عن وجه الأرض وعلمت أنه مقام المحبوبية؛ وكان ملوناً منقشأ.
)١( الخواجة ناصر الدين عبد الله بن محمود بن شهاب الدين الأحرار» كان من أولاد الأمجاد الخواجه محمد
باقي البغدادي وكانت أمه من أولاد الشيخ عمر الياغستاني. سلك الطريقة بطرق مختلفة ولكن كانت له
نسبة خاصة مع الخواجة يعقوب الجرخى. ولد سنة 8١7 ومات سنة 456 ول صبح صادق: 477 مات سنة
1 وقبره اسمرقند. راجع خزينة الأصفياء 4840/١ ومفتاح التواريخ: 177 وتذكرة أولياء هند ؟/97 ضمناً.
(”) الشيخ سكندر بن عماد الدين الكينهلى أحد المشائخ القادرية الأعظمية. أخن عن جده كمال الدين
الكيتهلى ولازمه مدة حياته. ثم تولى الشياخة. أخذ عنه الشيخ أحمد بن عبد الأحد السرهندى والشيخ
محمد طاهر الاهورى وغيرهما. توي سنة ٠١77 كما لي زبدة المقامات. راجع النتزهة .١158/6
(7) الشيخ الأجل كمال الدين الكيتهلى أحد كبار المشائخ القادرية. أخذ عن السيد فضل عن السيد كدا
رحمان:؛ أخذ عنه الشيخ عبد الأحد السرهندى والشيخ سكندر بن عماد الكيتهلى حفيد الشيخ كمال
وأدركه الشيخ أحمد بن عبد الأحد السرهندى 2 صفر سنه. ومات سنة .91١ راجع النزهة 5/7/4
٠١م
ووحرد اش عرو ساعد باتك زر طتف | لحا قمر عت تقس 4 براه الكينيا قليف
فانتشرت أن كالبواء أو قطعة من السحاب #4 الآفاق» وانبسطت على بعض الأطراف.
والخواجة بهاء الدين نقشبند”'' قدس سره # مقام الصديق الأكبر رضي الله عنه.
ووجدت نفسي 4# مقام محاذ له على كيفية ذكرتها". تمت الترجمة.
واستدل العلماء بهذا القول على أن الشيخ المجذد يدعى أن مقامه فوق مقام الصديق
الأكبر رضي الله عنه فشدوا النطاق على خصامه واحضروه عند السلطان جهان كير والي
البندء وقال السلطان للشيخ المجدد: 'سمعت أنكم كتبتم أن مرتبتكم فوق مرتبة الصديق
الأكبر رضي الله عنه" فأجاب الشيخ المجدد: "إنكم تطلبون الأدنى من خدامكم عندكم
لأجل خدمة فتعطون عليه وتسرون حديثاً إلأيه فلابد أن يصل إليكم ذلك الأدنى بعد طلي
مقامات الأمراء ثم يرجع إلى محله ويقف به. ولا يلزم من هذا أن تكون مرتبة هذا الأدنى فوق
مرتبة الأمراء فسكت السلطان بهذا الجواب وطوى كشحه عن العتاب. وي هذه الأثناء
عرض رجل من الحضار على السلطان: أرأيتم تكبر هذا الشيخ ما سجد لكم مع أنكم ظل
الله وخليفته بل ما عمل تَواضعا معمولا بين الناسن: فقضب عليه السلطان وحبسه ل كواليار
. بضم الكاف الفارسية والواو والألف وكسر اللام والتحتانية والألف والراء الساكنة . وهي
قلعة حصينة شهيرة ذ البند. وإليه شرت #2 قولي متفزلاً:
لقد بيرعالأقران الهند ساجع وجددهد فنالعشق ياللمفرد
فلا عج ب أن صاده متقنص الم ترغالأسلاف قيد المجددا)
وكان السلطان شاه جهان'" بن جهان كير مخلصا لجناب الشيخ؛ وقبل أن يبحضر
)١( هو الخواجة بهاء الدين محمد البخاري المعروف بخواجة نقش بند. كان من أعاظم الأولياء ب عصره. ليبس
الخرقة من السيد كلال المتوك سنة 777 ولازم خدمته مدة طويلة. ولد سنة 724 وتو سنة /41١ ببخارى. إليه
نسبة ' النقشبندية " التي نشرت د أقطار البند وغيرها وصارت من أهم السلاسل الصوفية ولبا أوراد ورياضات
خاصة مما يمر المرتاض. وهذا لا يخفي على من له علم بعلوم القرآن والأحاديث والسنن أنها أدخلت فيها بعد
وروجت # الزوايا بعد الخلفاء الراشدين المهديين والتابعين الأبرار ومن تبعهم. راجع لترجمته خزينة الأصفياء
0 وتذكرة أولياء هند 97/7 ضمنا وصبح صادق الورفة 797 ومفتاح التواريخ: ؟١٠.
(7) ديوانه ١87/7 وأبجد العلوم ؟/459.
(7) قد سماه جده أكبر بِخْرَم' بضم الخاء المعجمة وتشديد الراء المهملة؛ معناه 'مسرور” بالفارسية ولقبه والده شاه جهان.
وتبوأ عرش الحكومة فتلقب شهاب الدين محمد صاحب القرآن الثاني' افتتح أمره بالعدل والسخاء والورع» وأزال
المظالم من البلاد وعمرها وأخمد الفنة والبدعة ورفع سجدة التحية البدعة السنية التي اخترعها جده أكبر كان
كثير الخير والإحسان إلى العلماء والفضلاء والسادة فعصره من أحسن الأعصار وزمانه من انضر الأزمنة. من آثاره
المساجد والمشاهد والقلمات. هو عمر شاء جهان آباد بقرب دهلى القديمة. وروضة تاج كنجر بآكره من أشهر أبنية
العالم ويقدم السياح من كل أنحاء العالم لرؤية جمالبا وحسنها وبهائها. فيها سذاجة فن فاخر لم تشهد العين قط لا
الشرق ولا له الفربءه فصارت من آثاره الخالدة لذكرى حب زوجته ممتاز محل ولم يتزوج بعد وفاتها حسب وصينها.
وصنف له كتب مختلفة. منها 'العمل الصالح و بادشاه نامه و"شاه جهان نامه' مات سنة /9 ٠١ بقلعة أكبرآباد آكره
راجع منتخب اللباب 574/١ مه" ومفتاح التواريخ: 77 والنزهة :١174/06 الشيعة 2 العهد المغولي 77١ 5١7
ل
الشيخ عند السلطان أرسل شاه جهان رسولين أفضل خان”'' والخواجة عبد الرحمن المفتى'" مع
بعض كتب الفقه إلى الشيخ وقال: جوز العلماء سجدة التحية للسلاطين فأنتم إن تسجدوا
للسلطان عند الملاقاة فأنا ضامن أن لا يصل إليكم ضرر من السلطان. فلم يقبل الشيخ وقال:
هذه رخصة والعزيمة أن لا يسجد لقير الله سبحانه.
وقد أجيب عما يرد على كلامه الذي مضى بأجوبة:
منها: أنه قال الشيخ 4 كلامه "وجدت نفسي ملونة منقشة بانمكاس ذلك المقام' وما
قال: "وصلت” وبين الوجدان والوصول بون بعيدٌ. رب فقير يجد نفسه كذ حالة السطر سلطاناً
وهو ما شم رائحة من السلطنة.
ومنها : قال "وجدت نفسي ملونة بإنعكاس ذلك المقام "لا" بذلك المقام' كما أن الشمس
مقامها الفللك الرابع وضوئها يقع على الأرض وبهذا لا تصل إلى مقام الشمس.
ومنها: أنه قال الشيخ المجدد قدس سره 4 بعض مكتوباته "ومن أغلاط الصوفية
أن السالك ب مقامات العروج ربما يجد نفسه فوق من هو أفضل منها بالإجماع بل ربما يقع
هتنا :الاشتباء بالنسية إلى الأنبيناء انين هم اسن الحلاكق قطنا + عليهم الضصلوات
والتسليمات منشأ غلط البعض أن كلأ من الأنبياء والأولياء عروجهم أولاً إلى الأسماء التي
هي مبادئ تعينات وجوههم ويتحقق بهذا العروج اسم الولاية ليم وعروجهم ثانياً ب تلك
الأسماء؛ ومنها إلى ماشاء الله سبحانه ومع هذا العروج مأوى كل منهم ذلك الاسم الذي
هو مبدأ التعين الوجودي له. ومن ثم من يطلبهم ش مقامات العروج يجدهم # تلك الأسماء
على الأكثر لأن الأمكنة الطبيعة لبم 2 مراتب العروج من تلك الأسماء بعروض العوارض
فالسالك المعالي الفطرة إذا يقع سيره فوق تلك الأسماء فلا جرم يسعد فوق اسم من هو
أفضل منه ويحدث لبم توهم أفضلية نفسه منها العياذ بالله سبحانه؛ من أن يزيل ذلك
التوهم اليقين السابق ويحدث الاشتباه 4 أفضلية الأنبياء ن عليهم الصلوات والتسليمات
وأولية الأولياء الذين هم أفضل الناس بالإجماع.
)١( هو عبد الرحمن بن أبي المفضل بن المبارك الناكبورى؛ أحد العلماء الكبار كانت له يد طولى 4# علو
الحكمة. ولد سنة 91/4 وقرأ العلم على أبيه ولازمه وخدم الدولة مدة حياته. لقبه جهان كير ' بافضل خان
'وولاه على إيالة ' بهار " فصار صاحب العدة والعدد. مات سنة 77 .١٠١ النزهة .7١6/64
كانت هذه عادة سلاطين البند انهم لقبوا العلماء والفضلاء بما شاؤا. ومن أخص القابهم ' أفضل خان " قد
لقب أكبر سلطان البند أيضاً عالماً آخر " بافضل خان " وجعله صاحب الأمر لك سنة 407. راجع مآثر
الأمراء .53/1١
)١( العالم الكبير المفتي عبد الرحمن الحنفي الكابلي أحد علماء المبرزين ل الفقه والأصول والعربية. كان
مفتي الممسكر بمدينة آكره يذ عهد شاه جهان. وكان فاضلاً صادقاً ديناً صاحب عقل ووداعة. أخذ
الطريقة عن الشيخ أحمد بن عبد الأحد السرهندى لما قدم آكره. راجع النزهة .5١1/6
١٠١
وهذا المقام من مزال الأقدام ولا يعلم ذلك السالك أن هؤلاء الأكابر عرجوا إلى معراج
لا نهاية لبا ووصلوا على فوق الفوق. وأيضا لا يعلم أن تلك الأسماء أمكنة طبعية لبم وله أيضاً
ثم مكان طبيعي هو أدون من تلك الأسماء وأنزل منها لأن أفضلية كل شخص باعتبار أقدمية
اسمه الذي هو مبدأ تعينه.
ومن هذا القبيل ما قاله الشيخ: إن العارف # مقامات العروج ربما لا يجد النرزخية
الكبرى حائلة ويترقى بلا واسصطتها. وكان مرشدنا الخواجة عبد الباقي يقول: رابعة
البصرية'" من تلك الجماعة. وهؤلاء الجماعة وقت عروجهم إذا يمرون فوق الاسم الذي هو
مبدأ تعين البرزخية الكبرى يتوهمون أن البرزخية الكبرى ليست بحائلة والمراد بالبرزخية
الكبرى حضرة الرسالة الخاتمية» عليه وعلى آله الصلوات والتسليمات.
وحقيقة المعاملة ما مرت قبل ومنشأ غلط البعض أن سير السالك يقع © اسم هو
مبدء تعينه وذلك الاسم جامع لجميع الأسماء على سبيل الاجمال ويمر على كل منها إلى
أن يصل إلى منتها اسمه وحينئن يتوهم فوقية نفسه عليهم ولا يعلم أن ما رأى من مقامات
فولاة ومر عليه اتطولاع من مشاعاتهم لا بمديعتها وهو كمد تعسه 4 هذا امعان جافها وبعلد
الآخرين أجزاء نفسه لا جرم يتوهم أولوية نفسه وك هذا المقام يقول الشيخ البسطاميا"'
'لوائي أرفع من لواء محمد" ولا يعلم من غلبة السكران:ء لوائه ليس بأرفع من نفس لواء
.170 هي أم الخير رابعة بنت اسماعيل العدوية البصرية؛ كانت من أعيان عصرها. وكانت وفاتها 4 سنة )١(
وأخبارها لأ الصلاح والزهد والعيادة مشهورة. راجع وفيات الأعيان 48/7 وتذكرة الأولياء ١86 وقيل سنة
16-6
)١( هو طيفور بن عيسى أبو يزيد البسطامي الزاهد الكبير. كان جده مجوسياً ثم اسلم. كان الشيخ عهد
أبي الفضل جعفر بن معتصم. واختلف # سنة وفاته ففي وفيات الأعيان أنه مات سنة 3١١ وله نفحات
الأنس 7١54 ولي مفتاح التواريخ مات سنة 5١4 وقيل سنة 77١ ول صبح صادق سنة 777. قال صاحب خزينة
الأصفياء: كان عمره عند وفاته 17 سنة. وكان له أخوان زاهدان عابدان أيضاً: آدم وعلي وكان أبو
يزيد أجلهم وسثل أبو يزيد بأي شيء وجدت هذه المعرفة قال ببطن جائع وبدن عار وكان يقول: لو نظرتم
إلى رجل أعطى من الكرامات حتى يرتفع ل البواء فلا تفتروا به حتى ينظروا كيف تجدونه عند الأمر
والنهي وحفظ الحدود وأداء الشريعة. وله مقالات كثيرة ومجاهدات مشهورة. كان شديد التمسك على
السنة والقرآن.
و1 طيفور: بفتح الطاء المهملة وسكون الياء المثباة من تحتها وضم الفاء وبعد الواو الساكنة راء وآ[
البسطامي ] بفتح الياء الموحدة وسكون السين المهملة وفتح الطاء المهملة وبعد الألف ميم. هذه النسبة إلى
البسطام وهي بلدة مشهورة من أعمال قوميس ويقال: إنها أول بلاد خراسان من جهة العراق. راجع وفيات
الأعيان الرقم 187 ونفحات الأنس: 78 وخزينة الأصفياء 015/١ ومفتاح التواريخ: 77 وصبح صادق الورقة
٠١ وتذكرة الأولياء: ١7١ ونتائج الأفكار: 14 وحال نامه بايزيد انصاري (على كره).
١1١١
عمد بل من اموجه الذي ضار مشهودا 2 شمن خقيقة اسمنة: وم هذا العبيل ما قال
هو سعة قلبه أن وضع العرش وما فيه زاوية قلب العارف لم يكن شيء منه محسوساً وههنا
أيضاً اشتباه الأنموذج بالحقيقة وإلا فالعرش الذي وصفه الله تعالى بالعظيم لا اعتبار ولا
مقنرزار تغلب العارف 4 حتيه:والظهور الذي 2 الفرش لين عش رعشيره ما القلب وان
كان من العارف ألا ترى أن الروية الأخروية تتحقق بظهور العرش. ونحن نوضح هذا المقال
يعشال الإنسان الجمع للعناصر والأفلاك إذا بنظر إلى جامعية نفسه يالاحظ العناصر
والأفلاك أجزاء نفسه وإذا غلبت هذه الملاحظة عليه فليس ببعير أن يقول: أنا أعظم من
الأرض والسموات. و هذا الوقت يفهم العقلاء أن عظمته بالنسبة إلى أجزاء نفسه
والأرض والسموات ليست من أجزائه لش الحقيقة بل جعلت أنموذجاتها أجزائه وعظمته
بالأنموذجات التي هي أجزاء لا بحقيقة الكرة الأرضية والسماوية.
ولإشتباه أنموذج الشيء بحقيقة الشيء قال صاحب الفتوحات المكية: الجمع المحمدي
أجمع من الجمع الإلبي لأن الجمع المحمدي مشتمل على الحقائق الكونية والإلبية فيكون
أجمغ ولا يعلم أن هذا الاشتمال هو اشتمال على ظل من ظلال مرتبة الألوهية وعلى أنموذج من
أنماذجاته لا على حقيقة المرتبة المقدسة بل لا مقدار للجمع المحمدي بالنسبة إلى المرتبة
المقدسة التي من لوازمها العظمة والكبرياء ما للتراب ورب الأرياب.
وك هذا المقام إذا يقع سير السالك 4# اسم هو ربه ريبما يحسب أن بعض الأكابر الذي
هم أفضل منها باليقين وصلوا بتوسط على بعض درجات الفوق وترقو بتوسله وهذا أيضاً من
مزال أقدام السالكينء العياذ بالله سبحانه؛ من أن يحسب نفسه أفضل بهذا التوهم ويتصل
بالخسارة الأبدية وأي عجب وأي أفضلية أن ورد ملك عظيم الشان من مملكته ناحية لبا
وبتوسطه يصل إلى بعض المقامات ويفتحها غاية ما # الباب؛ أن ههنا فضلاً جزئياً وهو خارج
البحث لأن كل مزيّن وحائك تكون له مزية من بعض الوجوه المخصوصة على عالم ذي فنون
وحكيم أبي قلمون وهذه الأفضلية خارجة عن الاعتبار إنما الاعتبيار للفضل الكلي الذي هو
تابت للعالم والحكيم.
ومنها ما أفاده الشيخ المجدد (قدس سره) أيضا دفع هذه الشكوك والشبهة
وقال: قال أرباب المعقول الدخان مركب من الأجزاء الأرضية والأجزاء النارية ويعرج بقسر
القاسرء قالوا إن كان الدخان قوياً يتحقق عروجه إلى الكرة النارية و هذا العروج
تصل الأجزاء الأرضية إلى مقامات الأجزاء املائية والأجزاء البوائية» التي لبا تفوق بالطبع
ويعرج منها إلى الفوق. و هذه الصورة لا يحكم بأن مرتبة الأجزاء الأرضية فوق مرتبة
الأجزاء المائية والأجزاء البوائية لأن تفوق تلك باعتبار قسر القاسر لا باعتبار الذات
والأجزاء الأرضية بعد وصولها إلى الكرة الناريية تهبط وتصل إلى مركزها الطبيعي
١1١7
فيكون مقامها أدون من مقام الماء والبواء فضي ما نحن فيه عروج السالك إلى المقامات
باعتبار القسر والقاسرء هنا إفراط حرازة المحبة وقوة جذب العشق وباعتبار الذات مقامه
تحت المقامات. ثم الجواب الذي قلنا مناسب بحال المنتهى أما إذا حدث هذا التوهم للسالك
الايتداء:ويجد نفسه كك مقامات الأكابن فوجهه أن الكل نمام 4 الازتداء:والوسط طلا
ومثالاً والمبتدي والمتوسط حين يصل إلى الظلال يتخيلان أنهما شاركاً الأكابر بذ
المقامات وليس كذلك بل ثم اشتباه ظل الشيء بنفس الشيء. أللهم أزرنا حقائق الأشياء
كما هي وجنبنا عن الاشتغال بالملاهي بحرمة سيد الأولين والآخرين عليه وعلى أله
وصحبه من الصلوات والتسليمات أتمها وأكملها.
ومنها ما أفاده الشيخ المجدد قدس سره أيضاً وقال: ليس هذا أول قاروة كسرت 2
الإسلام بل الكلمات المتشابهات واقعة من القديم ولقد جاء كلام الله لفظة اليد والساق
واستوىء وهذه الألفاظ أمالت طائفة من الناس عن الطريق وجعلتهم مجسمة. وجاء 2#
الحديث: أن الله خلق آدم على صورته؛ ورأيت ربي على صورة شاب أمرد # سكك المدينة”".
وقال الشيخ:» أبو يزيد : لوائي أرفع من لواء محمد”" كما مرّ بتفصيله. وقال الشيخ محي الدين
ابن العربي: خاتم النبوة لبنة الفضة وخاتم الولاية لبنة الذهب وقال أيضاً خاتم النبوة يأخذ
المعارف والعلوم من خاتم الولاية. وقال الخواجه بهاء الدين نقشبند: سرت # مقامات الشيخ
الحلاج والشيخ أبي يزيد البسطامي والشيخ جنيد البغدادي”'” ووصلت إلى حيث وصلوا حتى
وصلت إلى مقام لم يحكن مقام أرفع منه وألبمت أنه المقام المحمدي عليه الصلوة والسلام. فما
استرقت ونا سملت ما عمل أبو يزنك وقال الحواسه زهاء الدين ايسا :فال انوئزس يكحت اشير
صفات الأنبياء فوصلت إلى المقام المحمدي عليه الصلوة والسلام وأردت أن أسير # صفته
عليه الصلوة والسلام فمسح يده على جبهتي ووصلت بالعناية الإلبية ب سير المقامات إلى هذا
)١( راجع كتاب الآداب من المشكاة: 31؟.
() راجع تذكرة الأولياء: :1١ وهذه العبارة فيها: بايزيد را كفتند فردا قيامت؛. خلائق در تحت لواي محمد
عليه الصلوة والسلام باشند. كفت بخداي تمالى كه لوائ من از لوائ محمد عليه الصلاة والسلام
زيادست. تعريبها: قالوا لابي يزيد: أن الناس يوم القيامة يكونون تحت لواء محمد عليه الصلاة والسلام»
فاجاب: والله إنّ لواثي أرفع من لوائ محمد عليه الصلوة والسلام.
(؟) هو أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز الزاهد الكبير. أصله من نهاوندو مولده ومنشأه العراق. كان شيخ
وقته وفريد دهره. وكلامه 4 التصوف والحقيقة والمعرفة مشهورة متداولة بين العلماء والجمهور كان
شافمي المذهب متمسكاً بالقرآن والسنة النبوية توي سنة 7417 كما ف وفيات الأعيان ونفحات الأنس
وقيل سنة 5849. راجع وفيات الأعيان الرقم: ١1١ ونفحات الإنس: 47 وتذكرة الأولياء: "١1 وطبقات
الشافعية ”/8؟ وتذكرة أولياء هند ضما ؟/55 وفيه مات سنة ٠١7 وخزينة الأصفياء .40/1١
١11
المقام خما اجترثت ووضعت رأسي على العتية العلية عليه الصلوة والسلام قفعطف على وأدخلني
هذا المقام'''؛ انتهى ما نقله الخواجه بهاء الدين عن البسطامي.
وظاهر أن من وصل إلى المقام المحمدي عليه الصلوة والسلام فلا بد أن يصل فوق
مقامات سائر الأنبياء والخلفاء. فالتأويل الذي يصرف ههنا يصرف ثم وقال الشيخ فريد
العطار”؟ كما أن للأنبياء وخلفائهم أماكن خاصة 4# عالم الشهادة ويأتيها المسافرون والزوار
ويزورونها ويستفيدون منهاء كذلك لبم مقامات 2# عالم الغفيب يأتيها سلاك الطريقة
لتحصيل الفتوحات وطلب النعم ويتضرعون 2 جنابهم ويسئلونهم فتح الياب وكثيرا ما لم يروا
فتح الباب فيأتون عتبة العلية النبوية عليه الصلوة والسلام ويأخذون منها الفيض.
رجعنا إلى الترجمة؛» ولما حبس الشيخ المجدد فدس سره لبث © السجن ثلاث سنين ثم
أخرجه السلطان عن السجن بشرط أن يقيم © عسكره ويدور معه. فأقام الشيخ قدس سره
نكا النستكر كه رحمية التنطان + كماة والعودة] حمق الى شهرته: وعطر امالنهنا عرف الرتك:
وألفء وله ثلاث وستون. ودفن سهرند وتاريخ وفاته "رفيع المراتب" ومن رشحات أقلامه رسالة
التهليلة, ورسالة إثنات النبوة, ورسالة المبدآ والمعاد, ورسالة المكاشفات الغيبية» ورسالة أداب
المريدين ورسالة المعارف اللدينة بين فيها أحواله ومقاماته الخاصة؛ ورسالة رد الشيعة»؛
وتعليقات العوارف وشرح الرباعيات للخواجه عبد البافي وغيرها.
)١( راجع تذكرة أولياء: 17١ قد أورد الشيخ فريد الدين العطار بالتفصيل هذه المكاشفات وفيها هذه العبارة
بالفارسية:
"جون نكاه كردم را در بدايت درجة أنبياء عليه السلام ديدم بس دندان دران بي نهايتي رفتم كه كفتم
بالاي اين درجة هركز كسى نه رسيده است» وبرتر ازين مقام نيست. جون نيك نكاه كردم سرخود
بركف باي يك نبي ديدم. بس معلوم شد كه نهايت حال أولياء بدايت حال انبياء است. نهايت انبياء را
غايت نيست... وهرجند خواستم تا طناب خيمة محمد رسول الله بتوانم ديد زهرة نداشتم” التعريب.
"حينما أمعنت النظر فرأيت مقامي بدأ 4 درجة الأنبياء حتى وصلت إلى درجة عالية فظننت أن أحدا لم
يصل فوق هذه الدرجة وهذا المقام أرفع مقام. وبعد ما أبعدت النظر رأيت راسي على عتبة رجل نبي فيتضح
الحقيقة عن ذلك أن نهاية حال الأولياء بداية حال الأنبياء ولا نهاية لحال الأنبياء . وكان من أملي أن أرى
طنبة سرادق محمد رسول الله فخاب بصري ولم أقدر على ذلك”".
(7) هو فريد الدين أبو حامد محمد بن أبي بكر إبراهيم ابن أي يعقوب اسحاق بن إبراهيم المطار النيشابورى,
ولد سنة 017 وفتل © استيلاء جنكيز خان على نيشابور سنة 177 وقبره بها ؛ وكان عمره .١١4 كان
زاهدا دين ورعاً وهو من أشهر مشائخ العالم. كان شاعراً حكيما مفلقا مجيدا باللفة الفارسية. وأشعاره
النصح والوعظ مشهورة. قد اثنى عليه العوفى كتابه لباب الألباب وقال: إن كلامه مفرحة لأهل
النظر والذوق. قدم البند كما روى. ومن آثاره الشهيرة "منطق الطير على ألسنة الطيور والبهائم وتذكرة
الأولياء وغيرهما. راجع نفحات الإنس: 7597 ولباب الألباب: 448١ وخزينة الأصفياء: 777 ومفتاح التواريخ: 60
ونتائج الأفكار: 157 وصبح صادقء الورقة: 579.
١1
الملا عصمة الله السهارن فورى (رحمة الله تعالى)”
سهارن فور بفتح السين المهملة والباء والألف وفتحالراء وسكون النون وضم الفاء
وسكون الواو آخرها راء . قصية من صوبة دهلى. هو من مشاهير العلماء, وهووإن كان
محفوف البصر لكن كان مكشوف البصيرة2» صاك السريرة. أفنى عمره 2 خدمة العلم
والتدريس. وحرّرَ تصانيف مفيدة» منها الحاشية على الفوائد الضيائية.
توك سنة تسع وثلائين وألف.
0 الشيخ عبد 7
رزق من الشهرة قسطأ جزيلاً وأثبت المؤرخون ذشكره إجمالاً وتفصيلاً. |
ولك قبة مزاره بدهلى لوح من الحجر نقشت عليه فذلكة من أحواله بالفارسية وأنا
اكزسعها والدريية:
هو من مبادئ الشعور شد نطاقه على طاعة الحق وطلب العلم» وقريباً من أوان البلوغ
ككاون الاتككو مين اللو الدينية وقر ع من تمضيلها كلها وئه :انان ومشروة سبق : وحفظد
)١( هو عصمة الله بن محمد أعظم بن عبد الرسول الحنفي؛ أحد العلماء المشهورين # البند. قرأ العلوم
والفنون من المعاني والبيان والبيئة والبندسة والحساب وغير ذلك. وإن كان مكفوف البصر ولكن له
مصنفات وفيعة. منها حاشية على شرح الكافية للجامي وشرح على 'تشريح الأفلاك' للعاملي © البيئة
وشرح على خلاصة الحساب» صنفه سنة .٠١4١ قال صاحب النزهة بحوالة “تبصرة الناظرين”: إن وفاته
كانت سنة ١١77 وقد اضطرب كلام المترجمين والؤرخين 2# باب وفاته ويه الدب العربي يذ البند: إن
عدد ثلاثة قد تبدل بالتسعة وأن المصنفين الدين ترجموا بعد غلام علي آزاد نسجوا على منواله وأن كتابه
أجد العنا حرمة الفنا" اسمه على حسب التاريخ» ويظهر أنه صنف 2# سنة ٠١6١ فيمكن أن تكون سنة
وفاته .٠1١97 وقد اضطرب بروكلمان ولم يتعين سنة وفاته حتى ظن أنهم رجال مختلفون. راجع نزهة
الخواطر 18١/5 ومآثر الكرام: ٠١١ وتذكرة رحمان علي: ١1١ وتذكرة علماء لمحمد حسين آزاد: ١؟
وأبجد العلوم 40١/7 والأدب العربي # البند: ٠١١ وبروكلمان ذيل 057/١ و1//ا01 و095/7.
(؟) هو عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوى. له تصانيف كثيرة مفيدة مقبولة عند العلماء
والجمهور بعضها بالفارسية وبعضها بالعربية. ولي منتخب اللباب: كان عمره عند وفاته مائة سنة. ول إتنحاف
النبلاء مات سنة ٠١0٠١ وتذكرة أولياء 0١ وقال آزاد # مآثر الكرام: يؤرخ تاريخ ولادته من " شيخ أولياء "
وتاريخ وفاته من '"فخر العالم' وأخذ الحديث بمكة عن الشيخ عبد الوهاب بن ولي الله المتني والقاضي علي بن
جار الله بن ظهيرة القرشى المخرومي المكي وبالمدينة المنورة عن الشيخ احمد بن محمد بن محمد ابي الحزم
المدني وحميد الدين بن عبد الله السندى المهاجر. وهو من أوائل العلماء الذين نشروا علم الحديث بأرض البند
تصنيفاً وتدريساً فاشتفل عليه خلق كثير وتخرجوا عليه. كان شاعراً بالفارسية. راجع منتخب التواريخ
؟/١١1- ١١5 وطبقات أكبرى 1751/7 وخزينة الأصفياء ١174/١ وإتحاف النبلاء: غ١٠ وتذكرة علماء لمحمد
حسين آزاد: 7١ وأبجد الجلوم 15٠0/7 والنزهة ٠١١/0 وعلم الحديث # البند للسيد سليمان الندوى مجلة
'الضياء' سبتمير؟١ ومفتاح التواريخ: 147 وبروكلمان ذيل //8/١ و7577/7 والأدب العربي ف البند: .0١
١١6
القرآن وجلس على مسند الإفادة. و عنفوان الشباب أخذته جذبة إلبية فقطع علاقة محبته
من الخلان والأوطان وتوجه إلى الحرمين المحترمين وأقام تبلك الأماكن مدة وصحب بها
أقطاب الزمان الأولياء الكبار واختص منهم بودائع ثمينة ورخصة الإرشاد للطالبين وكمل 2#
فن الحديث ثم عاد إلى الوطن المألوف مع بركات وافرة واستقربه اثنين وخمسين سنة 2
جمعية الظاهر والباطن واشتفل بتكميل الأولاد والطالبين. ونشر العلوم لا سيما الحديث
الشريف بحيث لم يتيسر مثله لأحد من العلماء السابقين واللاحقين © ديار البند .وصنف ل
الفلوح كسيوها بف القايك كيتنا عير ادن برها عندام الرمان وحملوها دسكوراً لعملهم
وتصانيفه من الكبار والصفار بلغت مائة مجلد. ولد # المحرم سنة ثمان وخمسين وتسع مائة
وتويك سنة اثنين وخمسين وألف. تمت الترجمة.
ووجد بعضهم تاريخ وفاته "علماء امتي كأنبياء بني إسرائيل" وهمزة علماء وهمزة
أنيباء محسويبتان # التاريخ. والشيخ تشرف سنة خمسين وثمانين وتسع مائة بخدمة الشيخ
موسى القادرى”" وأخذ عنه الخرقة القادرية» وهو من نسل الشيخ جلال الدين'”" البخاري
الأجى الذي هو من أولاد الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه؛ ومن مشاهير أولياء
البند. ولما وصل الشيخ عبدالحق إلى مكة المعظمة صحب الشيخ عبد الوهاب المتقي”"2
تلميذ الشيخ علي المتقي المتقدم ذكره. وتلمذ عليه وأخذ عنه إجازة كتب الأحاديث
النبوية.
)١( الشيخ الصالح موسى بن حامد بن عبد الرزاق الشريف الحسني جمال الدين أبو الحسن الأجى أحد المشائخ
المشهورين. ولد بمدينة "اجهه" ونشأ بها وأخذ عن والده وتخرج عليه الشيخ عبدا لحق. مات مقتولاً ب نواحي
ملتان سنة ٠٠١١ كما يك خزيتة الأصفياء. راجع النزهة .5١7/60
() الشيخ جلال الدين الحسين بن أحمد بن الحسين البخاري الأجى كانت كنيته أبا عبد الله. ولد سنة ٠١17
مدينة اجهه . بضم الألف والجيم الفارسية والهاء الساكنة . ومات سنة 74١ وقبره بها. كان عام بارعا
مجتهداً 2 الطاعات فقيها محدثاً حنفياً ب الأصول والفروع. ولم تجد أ الكتب المتداولة من التراجم "إنه
كان من أولاد الشيخ عبد القادر الجيلاني راجع أخبار الأخيار: ٠١ وتاريخ فيروزشاهي: 014 وصبح
صادق: 4١4 وتذكرة أولياء هند ؟/ .16١
(؟) يُروى أنه من أحفاد عبدا لله المحض بن الحسن المثنى ب بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب عليهم
السلام. تولد سنة 7١ على رواية و١417 على رواية أخرى. كان متمكناً على سرير الدرس وا لتدريس
والتعليم والفتوى ثلاثة وثلاثين سنة. وبعد ذلك انعطف إلى الإرشاد والبداية وصرف عمره فيها أربعمين سنة.
مات سنة 01١ حينما بلغ عمره ثمان عشرة سنة رحل إلى بغداد ولقى هناك من الشيوخ والأعلام والأئمة
وجود القرآن برواية ودراية وأخذ العلوم والفنون والحديث من أعلام المحدثين وجهابذه العلماء. كان الشيخ
نحيف الجسم ربع القامة عريض الصدر وكان متواضعاً بجالس الفقراء والضعفاء وبشقق على صغيرهم
وبعز كبيرهم. راجع فوات الوفيات 5/١ وأخبار الأخيار: 4- 77 وخزينة الأصفياء : 14 وتذكرة أولياء
هند ضمنا ؟/1 ومفتاح التواريخ: 44.
1١17
مولانا الشيخ نور الحق بن مولانا الشيخ عبد الحق الدهلوي!")
(قدس الله أسرارهما)[*)
هو تلميد أبيه ووارث كمالاته والمنصبغ بصبغ فيوضاته. ولاه السلطان شاه جهان قضاء
أكبر آباد وهو أدَى هذا المنصب العالي كذ نهاية الديانة والسداد. وله تصانيف كثيرة؛ منها
ترجمة الصحيح البخاري بالفارسية. عاش تسعين سنة ومات سنة ثلاث وسبعين وألف.
الملا محمود الفاروقى الجون فوري!*)
هو العلامة الأوحد بين العلماء الفوارية وسلب نظيره أسطقس القضايا السالبة نقاوة
العلماء الإشراقيين وسلالة الحكماء المشائين. و"الفواربة" جمع الفوربى نسبة إلى الفورب»
معرب يورب بضم الباء الفارسية وهو ملك وسيع يك الجانب الشرقي من دهلى؛ وعبارة عن
ثلاث صوب» صوبة أوده وصوبة اله آباد وصوبة عظيم آباد. والصوبة عبارة عن أرض وسيعة
محدودة؛ فيها دار الإمارة وبلدان أخرء لبا توابع وكل بلدة لبا قصبات تضاف إليهاء وكل
قصبة لبا قرى تضاف إليها. وقصبات الفورب 2 حكم البلدان: لأنها مشتملة على العمارات
العالية وعلى محلات الشرفاء والنجباء والمشائخ والعلماء وغيرهم من الأقوام المختلفة وأرباب
الحرف المتنوعة وعلى المساجد والمدارس والصوامع. ومساجدها معمورة بصلوة الجمعة
والجماعات يصع أن يطلع على القصبة اسم البلدة.
)١( المحدث الفقيه عبد الوهاب بن ولى الله المندوى البرهان بورى كان من العلماء الربانيين. ولد بمدينة برهان
بور ونشأ بها وصار يتيماً صباء فرمى الزمان به الاغتراب حتى وصل إلى مكة الشريفة سنة 475 وتزوج
بها. ويقال إن الشيخ عبد الوهاب استقام على الدرس والمشيخة ست وثلاثين سنة بمكة وما فاته حجة به
أيام غقامته. مات سنة ٠٠١١ بمكة ودفن بها كما ل أخبار الأخيار. ول بحر زخار: إنه مات سنة 57١
بحوالة النزهة 777/0. وراجع أخبار الأخيار 77,١77١ وتذكرة رحمان علي: 9؟١ وخزينة الاصفياء
١ وتذكرة أولياء هند 7595/17.
(*) قال والده كتابه " أخبار الفضلاء ': أنه جيد القريحة سليم الطبع غاية # الفضل والكمال ينظم
أحياناً ويتلقب بالمشرقي وإن توجه إلى الشعر بالكلية كما هو عادة الشعراء؛ لكان يقتدر أن يتبع خمسة
النظامي وخسرو وينسج على منوالبا. ولكنه اشتغفل بالعلم والصلاح وبما هو نفس الأمر فغلب عليه ذلك ”
مات وله اثنتان وتسعون سنة وقبره بدهلى كما 4 ' مرآة العالم ' راجع النزهة 171/4 وتذكرة رحمان
علي: 717 ومآثر الكرام: ٠١١ ومنتخب اللباب 001/١ وخزينة الأصفياء 5017/7 وتذكرة علماء لمحمد
حسين آزاد: 77 وأبجد العلوم 40١/7 والأدب العربي غك البند: 401 ويروكلمان ذيل 777/17.
(:*) محمود بن محمد الجون بورى العمرى ولد بجونبور سنة 997 ونشأ بها ِ مهد جده شاه محمد وكان شاه
شجاع تلامذته # العلوم الحكمية ببنكاله. أدرك نممة الله بن عطاء الله الفيروزبورى به فبايعه وأخذ عنه
الطريقة .٠١07 قبره مشهور بجونبور خارج البلد. راجع النزهة 515/0 ومآثر الكرام: 7٠١7 وتذكرة
رحمان: 71١ وخزينة الأصفياء 700/7 وتذكرة علماء لملحمد حسين: 714 وأبجد العلوم ٠01/7 والأدب
العربي البند: 19؟ وبروكلمان ذيل 77١/7 وتاريخ جون بور: 279.
١1١7/
تلمذ الملا محمود على جده القريب مولانا الشيخ شاه محمد” الذي كان من أعيان
الدهارير وأركان النحارير . توك سنة اثنين وثلاثين وألف وعلى أستاذ الملك مولانا الشيخ
محمد أفضل الجون فورى” ' الذي كان أفضل الفضلاء وأمثل العلماء الراسخين 4 العقليات
والنقليات.» وكان ورا نقياً حسن الخلق, © ليم اللزاخ مقيها لدولة العلم والتدريس. بجون
فور هو وتلامذته, وأجلهم وأشرفهم الملا محمود صاحب الترجمة. قرأ قاتحة الفراغ عن
تحصيل العلوم وهو ابن سبعة عشر سنة وأطلق جواد القلم مضمار التصنيف وأرسل غواص
الفكر إلى مغفائص التأليف وصنف الشمس البازغة © الحكمة؛ وحرر على الفوائد الفيائية
القاضي عضد الدين الإيجي كذ المعاني والبيان والبديع شرحا سماه "الفرائد د شرح الفوائد"
وعلق عليه حاشية شية أحسن فيها كل الإحسان. وهو شرح جليل القدر يعرف منه تبحره # علوم
الفصاحة طالمته كثيراً ووجدته على رياض الآدب سعاباً مطيرا.
مسئلة إن كان خاطره حاضرا يجيب وإلا يقول خاطري أ هذا الوقت غير حاضر.
قال مؤلف الصبح الصادق”"»؛ وهو من تلامذة العلامة بالعبارة الفارسية ترجمته هذه:
"لما كمل مولانا الشيخ محمود رحل من جون فور إلى مستقر الخلافة أكبر آباد
ولقى آصف خان”' وهو من أعاظم الأمراء للسلطان شاه جهان والركن الركين لدولته.
)١( نحن لم نجد اسم شاه محمد (الدهلوى) إلا # ذكر سليم شاه بن شير شاه السوري. وكانت ولادته سنة
907 ووفاته كما ش السبحة سنة .٠١77 نظن هذا هو المطلوب لأن ' بكسر ' من أعمال شاه آباد قريبة من
جون فور. لعله ألقى عصا الترحال بها. و تاريخ جون بور للسيد إقبال أحمد رجل آخر باسمه على صفحة
وفيه: ان آبائه من العرب العرباء فورد أحد منها ل عهد غياث الدين تغلق بدهلى وسكن بها ولكن
شاه محمد حينما دخل تيمور # البند فارتحل منها مع أخيه الكبير السيد اسماعيل إلى جون بور ومات بها
سئة 6.ولم يذكر رجلا سواه. أيضا راجع منتخب اللباب 4م كرة
)١( هو محمد أفضل بن محمد حمزة بن محمد سلطان بن فريد الدين بن بهاء الدين العثماني الجونبورى. كان من
نسل الشيخ عثمان الباروني. قدم والده من "دما وند" من بلاد ' مازندران ' وسكن برودولي وولد بها صاحب
الترجمة سنة 91717. قرأ بعض الكتب الدرسية على أبيه ثم سافر إلى دهلى وأخذ عن الشيخ حسين العمري تلميذ
الشيخ طاهر اللاهوري. فجدٌ ث البحث والاشتفال حتى برع وافتى ودرس وأخذ الطريقة عن الشيخ عبد القدوس
القلندر الجونبوري. مات سنة ١٠١517 . قبره بجاجك بور من بلدة جون بور. راجع النزهة 09/04" وتذكرة رحمان
علي: ١14١ وصبح صادق الورفة: 07١ وسرو آزاد ضمنا: وأبجد العلوم 2/6 ٠ وتاريخ جونبور: ١١لا.
(") هو محمد صادق بن محمد صالح الاصفهاني. كانت ولادته ل سنة ٠ ل عهد سلطان البند جهاتنكير.
والفضلاء والشعراء والأدباء باللفة الفارسية راجع صبح صادق الورقة !61 - 0759.
(4) الأمير الكبير أبو الحسن بن غياث الدين بن محمد شريف الطبراني» يمين الدولة آصف جاه خان خانان؛ المطلق.
ولد شك بلاد الفرس ونشأ بها وارتحل إلى البند مع أبيه بعد وفاة جده محمد شريض # عهد بن همايون التيمورى
وألقى بها عصاه. فاشتفل بالعلم مدة من الزمان ولما توي السلطان المذكور وقام ولده جهان كير وتزوج باخته
بنورجهان بيكم لقبه اعتقاد خان وأضاف إليه منصبه. كان آصف خان بارعا 4 العلوم والفنون والأدب. قرأ على
محمد بن يوسف التنوي وكان له ميل عظيم إلى أهل العلم يجزل عليهم المطايا الخطيرة وكان محمود
الجونبورى ممن يرد إليه ويستفيد منه. وله من كمال الرياسة وحسن السياسة. مات سنة ٠١6١ بلاهور ودفن بها.
أرخ لوفاته بعض أصحابه من هذه الفقرة "افسوس آصف خان راجع مآثر الأمراء 161/١ والنزهة .١5/6
١18
وأنا وصلت إلى خدمته بأكبرآباد؛ ثم رجع مولانا إلى جون فور واشتفل بالتدريس”"©
انتهت الترجمة.
وللعلامة رسالة موجزة أربعة أوراق متوسطة بالفارسية 4 أقسام النسوانء بَيَّن فيها
أقسامهن وتعاريفهن خالية عن الأمثلة لتعذرها لأن الفرس زلتهم بالأمارد لا بالخرائد.
توك 2 التاسيع فن شه ريع الأول سنة غثنين وستين وألف. وقد كان أستاذه مولانا
الشيخ محمد أفصيل حا حزن على فوقة حرّناً عظيماً: وما تسم قحك رتسي نوفا وقد
الأربعين لحق بالتلميذ المبرور وظفر بالاجتماع دار السرور.
ولا ريب أنه لم يظهر بالبند مثل الفاروقيين؛ أحدهما # علم الحقائق وهو مولانا الشيخ
أحمد السهرندى المقدم ذكره: والثاني 2 العلوم الحكمية والأدبية وهو الملا محمودء
ماكب كرسي
واقتضى زا أن اقديسن لبذا الككاب تور مين الشسن البَاوَّغَة وأصيت 2 الكاس
جرعة من الخمرة السائفة لتظهر على النظار سعة باع المصنف #ْ الحكمة اليمانية ويلوح على
الحضّار علو كعبه ذ الصناعة البرهانية. قال معترضاً على مسثلة الحدوث الدهرى التي
اخترعها المير محمد باقر الأسترآبادي'" وذكرها 4 مصنفاته.
'واعلم أن بعض خيرة اللاحقين بالمهرة السابقين مع توغله يه سياحة أرض الحقيقة
وتورطه # سباحة يم الحكمة وولوجه أ أعماق ثرى الملك بإقدام أنظاره الغائرة وخروجه عن
أطباق سماء الملكوت بقوادم أفكاره السافرة إذ نيض عرفه الباشمي لحماية ذمار الظاهر من
الدين والذنب عن حمى ما عليه الجمهور من المليّين من حدوث العالم قضه وقضيضه. لا
حدوثا ذاتياً فقط من جهة لحاظ الذات فحسب بل حدوثاً أحسن من ذلك مصدقاً لسلب الوجود
أصلاً 4 الأعيان قيل صدق الإيجاب ولم ترخصه بصيرته النقادة وقريحته الوقادة أن يقول
بالحدوث الزماني للزمان وما يتقدم عليه من الممكنات بالحركة التي هو عارضها والفلك
المتحرك بها والعقل المتقدم على ذلك الفلك: ولا بما هو قوة ذلك. وظاهر الأول إليه من تقدم
عدم مستمر للزمان على وجوده وقبلية متقدرة لجاعله سبحانه عليه كما يتخيله الجمهور.
ابتدع القول بالحدوث الدهرى والقبلية الدهرية وقنن # ذلك القوانين الدقيقة ودون الصحف
)١( صبح صادق الورقة: 67١ هذه العبارة فيها مع ذكر أحوال المصنف ولقائه مع الرجال الكبار.
(؟) فو محمد باقر بن محمد الشهير بالداماد الحسني. ف مفتاح التواريخ: إن أباه محمود كان متزوجاً بابنة
الشيخ علي الآملي ولذلك اشتهر 'بداماد' للمير باقر مصنفات عديدة منها الحكمة القبسات و"الصراط
المستقيم و"الحبل المتين" ولي الفقه 'شارع النجاة' وله حواش ممتعة على 'الكاة" 2# الفقه و'الصحيفة
الكاملة' وكان شاعراً أدبياً ومن إنشائه البديع الأسلوب "الأخذ بمجامع القلوب" الذي كتب إلى الشيخ
بهاء الدين مراجعاً. مات سنة .1170/1١40 راجع سلافة العصر: 4240 ومفتاح التواريخ: 774 وصبح صادق
الورقة 444 ونتائج الأفكار: 0؛ وبروكلمان ذيل 01/9/7.
احلدلا
الأنيقة. وتلخيص مقاله '# دلك أن مطلق القبلية التي يمنع القبل والبُعد عن الاجتماع إنما يكون
لكون التحقق حاصلاً بالفعل لما هو قبل من دون أن يكون حاصلاً لما هو بعد ولا يكون حاصلاً
ماهو بعد إلا ويكون قد حصل لما هو قبل فإن كان ذلك بحث يتخلل بينهما ممتد بالذات أو لا
ممتد بالدذات هو من حدود الممتد بالذات كانت زمانية وإلا كانت دهرية أواسومدية والزمان إذا
ثبت تناهيه يذ جانب الماضي دون الستفبل ببرهان التطبيق كان عدمه سابقاً على وجوه لااسنيقا
ذهانيا بل وفيا ولا لزغ من سيق العدم على الوجود نقد اذ تاباء طبيعة الندهر لضو اجو الستابق
أعني العدم لأنه غير متعذر ل نفسه من حيث هو دهرى ولا من جهة السبقء لأن السبق الدهري
يخالف السبق الزماني إذ العدم السابق بالزمان مثلاً يكون جزء واحد من الزمان. واللاحق 2 جزء
واحد آخرء فيلزم الامتداد. وأما السابق بالدهر فيقع الوجود المسبوق حيزه بعينه» وذلك لأن
العدم الدهر إنما يكون بانتفاء الوجود عن لواقع مطلقاً فيتنا قص الوجود مطلقاً. فإذا وجد
الشيء © الدهر بطل العدم البتة» ووقع الوجود موقعه بدلاً عنه كو قوع جسم بعد جسم 2
مكانه بعينه. وأما العدم ش زمان خلا يصادمه الوجود ب زمان آخرء إذ الزمان لإنقسامه يمكن
الاختلاف 2# أجزائه وحدوده بوجود الشيء 2 جزء أو حر منه دون آخر فبالوجود زمان لا يبطل
العدم زمان قبله حتى يقع # حيزه بل إنما يبت استمراره وذلك كحصول جسمين 4 مكانين
زمان واحد وكذلك تكون للواجب سبحانه لبرائته عن سبق العدم على وجوده أصلاً قبلية على
الاق وجد يكون هو سبحانه معه ويقع المعية 4 حيز البلية نعم لا يمكن 4 سبق الدهرى
أن تترتب قبليتان وبعديتان متماقبتا الحصول وإنما يتأتى ذلك ذ السيق الزمان ويتضح ذلك سبيلين:
أحدهما النظر ي طبايع الدهر إذ ليس فيه امتداد وثانيهما لحاظ طباع السبق الدهرى مع عزل
النظر عما يأباه طباع الدهر فإن مقتضى هذا السبق أنه كان المسبوق ا عدها فبوفاً لا
يوصف باستمرار ومقدار مع وجود السابق وجوداً كذلك فكان الصادق قضيتان دهريتان سالب
وموجب فوجد المسبوق فكذب السالب وصدق الإيجاب عليهما بالإطلاق العام فإذا فرض (أ)
سابقاً على (ب) ذلك السبق وهو على (ج) كذلك كانا معدومين معأ مع وجود أ ثم إذا وجد
(ب وج) بعد معدوم يقع تقدره ل عدم (ج) ووجوداً جميعا فإذن يكون سبق | على ج بحسب
استمرار الوجود وتمادي العدم لا بحسب سخهما.
ومن ههنا يستبين أنه لا يصح # الدهر عدم بعد الوجود وإلا لزم أما الحدود والامتداد
أو كون عدمه الطارىء بعينه هو العدم السابق إلا بحسب اللفظ فالحوادث الزمانية وإن لم
ببق زمان لااحق فلايتمدممن اتدهر ]3 الانددام عن الدهر ]نما يكوان بارتهاع الوجود
بحسب الواقع مطلقاً لكن وجوده 2 زمان وجد فيه لا يرتفع والا لصدق النقيضان وانعدامه بذ
زمانه لاحق لا يرفع وجوده الزمان السابق كما عرفت فإذ هو موجود ف زمانه السابق وذلك
الوجود تَحَدٌ من أنحاء الوجود <ذ الدهرإذ الزمان وما فيه بتقيره وقطميره ا الدهن فإذ هو
1١
موجود الدهر فإن توهم أنه كما يلزم الامتداد شك قبليتين كذلك يلزم أ قبلية واحدة فإن
(أ) لو وجد مع عدم (ب) ولا ل وجوده يدفع بأن ليس وجود (أ) حدّين إنما يوجد (ب) 2
الأأخير منهما فتكون القبلية 2 الأول والمعية © الأخير كما هو شبه القبلية والبعدية
ا ا ل
ولس التدر قينا 5 تعتبرالمعيّة بالقياس إليه فهو انتفاء شيء لا شيء يعبر عنه بالانتفاء
ولذلك يصحّ الحكم عليه بامتناع الوجود بل إنما يوجد مفهومه متمثلاً الذهن وهو ليس
حقيقة العدم بل مفهوم يضع الذهن أنه عنوان لتلك الحقيقة الباطلة فينعقد الحكم عليه
بالأمقاع مكلا على سبيل:التقد يرق هذه القيلية من هفات الجاغل غليين للتقول الفارقة سبيل
إلى اكتناهه فضلاً عن الأذهان البشرية لكن البرهان يوجب أن هناك تقدماً سرمدياً مجهول
الكنه وذلك أن الحادث اليومي مختلف 2# الوجود عنه سبحانه فتكون هناك قبلية لا تجامع
البعدية؛ وليست زمانية فإنها تكون بالذات للزمان وبالعرض للزمانيات والواجب تعالى متمالٌ
عن ذلك والأمر شْ هذه القبلية على قياس ما عرفت # المعية لما يختلف وجود الحوادث عن
الواجب؛ كان له عليها عن آخرها قبلية غير متقدرة والكل 2# ذلك سواسية.
فقبلية سبحانه على آدم عليه السلا كقبليته على محمد صلى الله عليه وآله وسلم من
غير تعاقب وترتب. والفلاسفة أيضاً لا يننكرون هذه القبلية. لكنهم يشركيون المبدعات فيها
بالله سبحانه ونحن نجعل المبدعات البرية عن الحدوث الزماني مع الحوادث الزمانية سواء ب
قبلية الواجب تعالى عليها وبعديتها وبحكم على الممكنات بأن وجودها بعد البطلان 4 وعاء
الدهر أليس إذا كان بعضها متسرمداً غير مسبوق بالعدم الدهرى وبعضها مسبوقاً به كان
الواجب مع المتسرمد وهو المسبوق بالبطلان معدوم 2 الدهر ثم إذا هو سبحانه صار معه أيضاً
إذا وجد فقد تحققت المعية الأولى ل الدهر متفرقه عن الثانية ثم استمرت معها فيه فيلزم
حصول امتداد © الدهر وعروض نسبة متقدرة امتدادية للوااجب سبحانه فتعين أنه إما أن
تكون كل الممكنات متسرمدة وهو بديهي البطلان أو كله مسبوقة بالعدم فهذا مو
المطلوب. هذا محصل ككلماته التي نقلتها مع الاطناب وتحدث بها مع الأسياب.
أقول مطلق القبلية والبعدية المانعتين عن الاجتماع لا يتعلقهما إلا حيث يكون امتداد
محقق أو موهوم إذ ما لا ييكون فيه امتداد أصلاً لا يتصور فيه عدم ثم وجود. وبالجملة حال ثم
حال كيف. وقولنا لم يكن فكان أو كان الصادق سلباً ثم صدق الإيجاب ونحو ذلك لا
يُعرى عن ملاحظة حدّين فإن دفع ذلك بأنه من جهة الألف بالوهم وعدم حصافة القريحة فأنا
لست ممن ينكص وينكل عن الحق خوفا من لومة لاثم مشنع يروم ترويج زيوفه بالقدح بذ
أبصار الناقدين. كيف وإذا رفع الزمان وامتداده من البين لم يبق 4 يد العقل ما يتأتى له
الحكم فيه بالقبلية والبعدية بل غن جرى اللحظ عن الزمان واستمراره لم يستطع العقل إلا
١١
الحكم بالوجود المحض أو العدم البحت ولا يتمكن من الحكم بالوجود بعد العدم نعم ريما
يفرض العقل مجرداً عن لحاظ الزمان مخلي عنه لكنه لم يخلص بعد عما ألفه واعتاده ولم
يتجر عن توهم الزمان وامتداده فيحكم أحكاماً مشوبة بذلك التوهم كما كان يحكم من
قبل» فربما يفلط الفارض بسبب التخلية والتجريد» ويزعم أن تلك الأحكام مصونة عن
التخليط وليس كذلك فليس كلما فرض العقل مجرداً عن غواشى الوهم كان ذلك فإذن قد
انتقدرات ردي التشتتيع واتقليت ريع اللائففة:
وما ذكره من وقوع الوجود 4 حيز العدم فما لا تحصله فإنه إذا كان الدهر خارجأ
عن الامتداد واللاامتداد فحكيف يمكن أن يتعاقب فيه أمران اللهم إلا أن يكون هناك ظرف
آخر ممتد كالزمان يحيط به ويكون التعاقب بلحاظه كما يش وقوع جسم بدل جسم ث2
مكان واحد» فإن ذلك إنما يتصور باعتبار لحاظ امتداد الزمان وكون الجسم الأول 2 ذلك
المكان يذ جزء أو حد آخر منه ولا يتصور يْ آن بل # زمان واحد أيضاً إلا بانقسام ذلك
الزمان واختصاص كون كل فيه بجزء منه.
وما يعرض له 4 جواب لزوم الامتداد كك قلية واحدة حيث كان وجود المتقدم مع عدم
المتأخر ثم انحفظ وجوده مع وجوده من (1) العدم ليس شيا تعتبر المعيّة بالقياس إليه فيشبه
المؤاخذات اللفظية فإنا نقول أن وجوده المتأخر قد يكون مع شيء من وجود المتقدم دون شيء
فليلزم الانقسام والامتداد » وجود المتقدم كما يقال لو وضع جوهران فردان بحيث يتلاقيان
ولم يتلاقيا بالأسر كان أحدهما قد لاقى شيئاً من الآخر دون شيء فهل ينفع # ذلك نفي
الشيئية عن العدم.
وما ذكره من اختصاص هذه القبلية بالواجب سبحانه وعدم اكتناهها فمع أنه يحكم
على عدم الزمان بل عدم قاطبة الجائزات فإنها حوادث دهرية عنده بالقبلية على وجوداتها. هذا
النحو من القبلية فكيف تكون مختصة بالبارى عز مجده. نقول لا حاجة هنا إلى اكتناه القبلية
فإنك إن وضعت أن هذه القبلية المجهولة مانعة عن الاجتماع بين القبل والبعد.
نقول لا يمكن ذلك ذ وعاء الدهر أياماً كان كنهها وإن لم تضع ذلك ارتفع النزاع.
ثم اعلم أنه إن لم يكن هناك امتداد محقق أو موهوم يكون أجزاء وحدوده بعضها
قبل بعض بالذات لم يكن الحكم حينئن بسيق العدم على الوجود أولى من العكس إذ العدم
من حيث أنه عدم لا يقتضي السبق والوجود من حيث هو وجود لا يقتضي التأخر فلابد من أن
يقارن العدم شيأ لولاه لم يكن له تقدم والوجود شيأ لولاه لم يكن له تأخر ولاح بذلك أن ما
ذكره من أن مطلق القبيلة يمنع عن الاجتماع إنما هو لكون التحقق حاصلا بالفعل لما هو قبل
من دون أن يكون حاصلاً لما هو بعد ولا يكون حاصلاً لما هو بعد إلا ويتكون قد حصل لما هو
قبل تمويه محض فإنه إن أراد بما جعله مناط مطلق القبلية مجرد أن يكون الوجود حاصلاً ب
الجملة لشيء وليس حاصلاً لشئ آخر ولا يكون حاصلا لبذا الشئ الآخر إلا وهو حاصل
للأول فيقال للشيء الأول أنه قبل الآخر فينتقض ذلك بما إذا وجد زيدٌ وعمروٌ معاً فبقى زيدٌ
وفنى عمروٌ إذا يصدق أن الوجود حاصل لزيد يك الجملة وليس لعمرو وليس حاصلاً لعمرو وإلآّ
وهو حاصل لزيد فينبغي أن يكون زيد مقدماً على عمرو # الوعاء الذي يكون فناء عمرو
فيه أعنى الزمان وليس كذلك وإن أراد به أن يكون الوجود حاصلاً لشيء ولا يكون حاصلاً
لآخرولا يكون حاضلاً للآخر إلا وقد حصل قبله كما تنب عنه صيئة الماضي هذالك مع أنه
بيان دوري لا يفهم من هذه القبلية إلا الزمانية.
اواتصون عم سايق على الزكان 2 وعاء الوهن من عبر روم امتداد :كين وايتصول.
عدم لاحق للزمان فيه أيضاً و يكون العدم اللاحق واقعاً ب حين الوجود كما كان الوجود
وآثعا به خينز الم الينابق #يكون حير واد للسدم سادق ثم لوعو كم للد ادق
وكما أن تخيل الامتداد وقوع الوجود مكان العدم من أحكام الوهم كذلك في وقوع
العدم مكان الوجود وكما لا يكون أولا التقدم للعدم والتأخر للوجود لطبيعة العدم والوجود
ولاكفارتتها تلزهاتن يكون اخدهما يزاته معدما والآآخر مؤخرا بل لأمرلا يناشه ]لا الله طقط.
أو هذا الراسخ # العلم أيضاً لا يكون ثانيا التقدم للوجود والتآخر للعدم لطبيعتها بل لذئك
الأمر ويكون الامتياز بين العدمين لا © مجرد اللفظ بل 2 ذلك الأمر.
فإن فيل العدم اللاحق للشيء # وعاء الدهر إنما يتصور لو تصور ارتفاع ووجوده عن
وعاء الدهر وحاق الواقع» لكنه غير متصور لأنه إذا وجد الشيء فبعد ذلك وإن فرض انبتات
وحوده # زمان لا حق لا يرتفع وجوده عن الزمان السابق وإلا لاجتمع النقيضان ووجوده © ذلك
الزمان وجود 2 وعاء الدهر.
قلت العدم السابق أيضاً لا يتصور إلا بتصور سلب الوجود رأساً عن وعاء الدهرء لكنه غير
متصور # ما هو موجود لي بعض الأحيان إذ لا يمكن سلب وجوده يذ ذلك الزمان وإلا لاجتمع
النفيضان ووتجودة 4 ذلك الزمان ووجود وعاء الدهر. فإن قلت إن وجوده ذلك الزمان وجوداً ب
وعاء الدهر قبل العدم أيضأ على أن كلامنا بك الزمان والزمان ليس موجوداً ْ زمان حتى لا
يرتفع وجوده عن ذلك الزمان بل كما كان معدوماً الدهر ثم وجد ولم يلزم اجتماع النقتيضين
الدهر بل وقع أحدهما موقع الآخر فلينعدم أيضاً بعض ما وجد ويقع عدمه # حيز الوجود.
ولعلك قد اتضح لك أنه يجوز حينئن ارتفاع وجود ذلك # الجهر بل ارتفاعه مع زمانه عن صفحة
الواقع ولوح الدهر مرة» وأما تمسكه 2# سبق العدم على الزمان بدلالة برهان التطبيق على انبتات
تماديه # الجانب الماضي دون المستقبل. فقد قدمنا الكلام عليه 4 موضعه فلا نعيده.
وأما تشبثه بأنه لو كان بعض الممكنات قديماً دمرياً كان للوواجب تعالى معه معية
غير مسبوقة يقبلية. ولاشك أن معيته سبحانه الحوادتث الزمانية مسبوفة بقبلية دهرية فيلزم
1١17
امتداد 4 معيته تعالى مع ذلك الممكن القديم 4# الدهر فمبنى على ثبوت قبلية دهرية له
سبحانه على الحوادث الزمانية يمنع عن الاجتماع وبوجوب التخلف؛ ونحن لا نتصورها فضلاً
عن أن تنصدق بها ودغوه السترورهمبنية على الأتف بتصور الزمان واتكدادة كيف كنا
يحكم بالقبلية للواجب تعالى عن الحادث اليومي قبلية تمنع عن الاجتماع كذلك يحكم بها
للمعلول الأول على ذلك الحادث والفطرة لا تفرق بين الحمين فكما أن الحكم الثاني من
اعتبارات الوهم قطعاً عنده أيضاً فليكن الأول كذلك.
ثم أنه قد يستدل على ما أدعى فيه الضرورة بأن الحادث اليومي لم يكن له وجود
عيني الواقع ثم أنه حدث وجوده ك الأعيان بالوقوع ذلك الزمان بخصوصه وكذلك لم
يكن له وجود عيني 4# الواقع الذي هو وعاء الدهر ثم أنه حدث وجوده فيه واقما 2 زمان
الحدفط ل عن زذ لواكان له وجون تق وغاء الدذهر فيل وجودة المفروهن الجدوظ حصان ؤلك
الوجوه ها زان مأ شيل زم] الحدوث اليخة ,“هن النشيء الزماني ايكون بين وجؤده الزماتي
ووجوده الدهري اختلاف بالعدد إلا بالاعتبار فقط فوجوده 2# افق الزمان هو بعينه ووجوده 2
وعاء الدهر باعتبار آخر فليلزم أن يكون للحادث الزماني وجود عيني ذ الزمان قبل الحدوث
هذا خلف؛ فالواجب جل ذكره كان موجوداً مع عدم هذا الحادث ف الأعيان مطلقاً. ثم
الحادث وجد 4# وعاء الدهر و4 أفق الزمان فصار موجوداً معه تعالى # الواقع الذي هو
الدهر' هذا كلامه.
وهو يك غاية السقوط لأنا لو سلمنا أن ليس للحادث اليومي وجودٌ 2 وعاء الدهر قبل وجوده
المفروض الحدوث ضرورة أنه ليس © الدهر قبل ول ا بعد فكيف يتصور فيه وجود قبل هذا
الوجود وكيف يكون للشيء الواحد وجودان أحدهما قبل الآخر لكن لا يلزم من ذلك أن له
عدم الدهر قبل وجوده لما مر بعينه من انتفاء القبلية والبعدية # وعاء الدهر ولا يلزم من كون
وجوده مفروض الحدوث حدوثا زمانياً كونه حادثا دهريا لأن الحدوث هو المسبوقية بالعدم وإذ
يتصور ش الزمان مسبوفية بالعدم يتصور حدوث زماني وإذ لا يتصور أ الدهر مسبوفية بالعدم بل
مسبوقية بل مسبوقية أصلاً» اللهم إلا بالعلية ونحوها لا يتصور حدوث دهرى.
وأعلم أن اليوم المحدود من آن الطلوع إلى آن الفروب قد اتصل به من جهة آن الطلوع
زمان غير متناه ْ الجانب الآخرء وله قبلية على اليوم» قبلية هي من عوارض أجزاء الزمان
بالذات ولليوم بعدية عنه كذلك غلا يكون معه ويكون مع عدمه معية زمانية ويكون السبق
الذي بالذات لذلك الزمان على اليوم سبق بالعرض لعدم اليوم عليه فإنه مقارن لذلك الزمان
فيكون اليوم مسبوقاً بالعدم سبقاً زمانياً. وسبق العدم على اليوم يوجب سبق عدم ما وجد
متخصصا باليوم على وجوده فهذا معنى حدوثه الزماني. وأما وعاء الدهر فكل أجزاء الزمان
موجود فيه #ُ ضمن وجود الزمان المتصل وكل من الحوادث المتخصصة بالأزمنة والآنات
١"
موجودة فيه مع تلك الأزمنة والآنات متخصصة بها لا زمان آوان قبله وليس يلزم قبل ماهي
متخصصة به من عدمه # زمان آوان قبله» عدمه ب الدهر إذ يكفي 2 كون الشيء الزماني
موجوداً الواقع وجوده # زمان ولايكفي 2# عدمه © الواقع عدمه 4 زمان بل إنما يكون
الشيء الذي لا يتصور وجوده إلا يذ الزمان معدوماً مطلقاً هذ الواقع والدهر إذ لم يكن
موجوداً ذ زمان أصلا. ٠
واستوضح ذلك بحاظ وجود الشيء الماكاني فإنه يكفي 2 وجوده 2 الدهر وجوده 2
مكان ماء ولا يكون معدم فيه إلا إذا لم يوجد .ب شيء من الأمكنة أصلاً فالعدم الزماني
السابق على وجوده الحادث الزماني ووجوده الحادث ش زمان وجوده والعدم الزماني اللاحق له
كل ذلك مع الواجب معية دهرية لكن وجوده لل زمان وجوده وجود مطلق لل وعاء الدهر
وليس شيء من عدميه عدماً مطلقا فيه.
وأما ما يتطق به كلام هذا الحبر البصير هن وقاق الفلاشفة يز فوت قبليته تماق على
الحوادث الزمانية قبلية دهرية فلنقص عليك حاله. إعلم أن الفلاسفة حصروا التقدم ف
الأقسام الخمسة المشهورة وهم مع ذلك اثبتوا المعية الدهرية ولا شك يك انها خارجة عن المعيات
الخمس التي هي بإزاء تلك التقدمات فاعترض عليهم إمام المجادلين كذ المباحث الشرفية بأنه
يجب أن يكون بإزاء هذه المعية فبلية وبعدية دهريتان.
وذهب هذا الباقر النحرير إلى أنهم لم يكونوا 4 ذهول عن السق الدهري على انه نوع
مبائن للخمسة إذ من الفطريات الأوائل بعد العلم بوجود القيوم الواجب بالذات جل ذكره أنه
كان الله تعالى ولم يكن معه هذا الحادث اليومي مثلاً موجوداً # وعاء الدهر ثم الحادث فد
وجد فيه ولا يرتاب محصل # أن تقدم رب الزمان على شيء؛ لا يكون لكون حصوله 2
زمان متقدم على زمان حصول ذلك الشيء.
ومن البين أن الفلاسفة مع تعمقاتهم تقديس المبداً عن شوب التعلق بالزمان ليسوا ممن
يخفي ذلك عليهم. وتنصيصاتهم # ذلك أكثر من أن تحصى فإذن لا يكون سبقة على الحادث
الزماني وعلى كل جزء من أجزاء الزمان إلا سبقا بالدهر والسرمد لكنهم حين حاولوا الفحص
عن أقسام السبق # مباحث التقدم والتأخرء أخذوا السبق الزماني على وجه يشتمل النوعين أي
الزماني والدهري معاًء حيث قالوا السبق الزماني هو ما يحسبه يجب أن يتخلف المسبوق عن
السابق # الوجود البتة. ولم يقيدوا ذلك بأن يصح للعقل أن يتوهم تخلل ممتد بالذات ولو وهمي
بينهما التصورء أولاً يصحء فلا محالة كان ذلك ال معنى المطلق قدراً مشتركاً بين السبق
بالدهر وبين السبق بالزمان. قال فهذا غية ما يتجشم من قبلهم إلا أن هذا الإهمال منهم ليس على
سنة المحصلين فإن تحصيل معنى مشترك بين نوعين من السبق متبائنين بالحقيقة وبالخواص.
والأحكام لا يسوغ إسقاطهما عن اللحظ وعد المعنى المشترك توعاً واحدا.
16
أقول: اعتراض الإمام ساقط عنهم من غير تجشم. وذلك أن المعيّة المطلقة؛ وإن كانت
تتصور بإزائها قبلية وبعدية لكن لا يجب أن يتصور بإزاء كل معية 4 ظرف قبلية وبعدية 4 ذلك
الظرف بل قد لا تكون بإزائه إلا اللامعية بمعنى السلب الساذج. أليست المعية بين شيئين 2# الآن»
لا تتصور بإزائها قبلية وبعدية بينهما 4 ذلك الآن: إذا الآن غير قابل» لأن تتصور فيه قبلية وبعدية
لكونه غير ممتد بل إنما يتصور بإزائها اللامعية الساذجة بينهما. وذلك بأن يحكون ذلك الآن خالياً
عن إحجاهما أو عنهما معاً سوأ كان لبما وجود يْ غير ذلك الآن على سبيل المعية أو التقدم
والتآخر أو لم يكن: ذكذتك المعية بين شيئين 4 الدهر لا تتصور بإزائها قبلية وبعدية بينهما ا
الدهز لكونه خارجاً عن جنس الامتداد واللاامتداد بل إنما تتصور بإزائها اللامعية البحتة وذلك
إما أن يكو وعاء الدهر فارغاً من أحدهما كما بين الواجب سبحانه وبين ما يتوهم له من شريك
تعالى الله عنه أو عنهما جميعاً كم ابين ما يتوهم من شريك الباري تعالى وبين الخلاء؛ نعم يتصور
القبلية على الآن والبعدية عنه ولا يتصور القبلية على الدهر ولا البعدية وذلك لكون الآن حداً من
ممتد يتصور فيه أجزاء وحدود قبله وبعده والدهر هو الواقع لا يتصور له قبل ولا بعد.
وكأنك قد لاح لك أن ما نسب هذا البحر القمقام إلى الفلاسفة لحسن ظنه بهم
وإحسانه إليهم من عدم ذهولبم عن القبلية الدهرية. هم براء منه؛ وأما تجشم له من تعميم
القبلية الزمانية فما ذكر من ذلك من أنهم إن عنوا بها مطلق السبق الذي يمنع عن الاجتماع
مع البعد فحق لكن هذا ا معنى لا يتصور بدون الزمان عندهم ولذالك تراهم تارة يوضحون
بمطلق هذه القبلية والبعدية آنية الزمان. فإن معروضهما بالذات هو الزمان وأخرى يستدلون بها
.على عدم سبق العدم عليه إذ لا يكون معروض هذا السبق بالذات إلا الزمان فيكون مع عدم
الزمان زمان وهذا الحبر البمام يعترض عليهم ف الموضعين.
وبالجملة فمع إيماني وإذعاني لبذا الحاذق البالغ الفائق السميدع؛ بطول الباع وعلو
الكعب # معظم أصول الفلسفة الأولى ووضعه البناء”'' مواضع النقب'؟ 4 أكثر أصول العلم
الأعلى: لا أراه أتى # هذه المئلة التي به امتيازه وانحيازه عن أهل جلدته حتى سمئى حكمته
إيمانية نضجة سوية يقينية وفلسفتهم اليونانية زائفة'" تخمينية وفيه يرمل ويحتال مجاوزا
أقصى أمد الإطراء والإعجاب بنفسه ويرفل ويختال بالفأ منتهى مدى الإرزاء والاتراب على
ابناء جنسه إلا بسفسطة زخزفت وزرجت بالتشديق ومغلطة انفقت روجت بالتحديق.
)١( هذه الألفاظ على هامش ط وع: اهنأ ككتاب: القطران [ اللسان :147/١ ضرب من القطران. وقد هناء
الابل ك طلاها ].
(5) النقبة بالضم أول ما يبدو قم الجرب قطعاً متفرقة وجمعها نقب. قال دريد بن الصمة: يضع البناء موضع
النقب (ع وط) واللسان بمعتى واحد ./13/١
(") ل اللسان ١47/5 عن ابن سيده: [ زاف | الدرهم ردء فهو زائف.
١5
فإن قلت فما يصنع المؤمنون من الفلاسفة بما ورد أ الصحف المنزلة من السماء القدرس
مع روح الأمين. وروى عن المبلغين لأنباء الغيب إلى الأنس من القدسيين فقد نطقت الآيات
المتظافرة والأخبار المتواترة بحدوث العالم بجميعه وسبق العدم عليه بأسره.
قلت: لعلهم يحملونها على ما حمل المعلم الثاني ِ كتاب الجمع بين الرائين ما روى من
مثل ذلك عن أفلاطون أعني الحدوث الذاتي بمعنى أن الملمكنات 2 حد ذواته من غير لحاظ
إفاضة الموجد أنوار الوجود عليها لا يممكن للعقل إلا الحم بسلب الوجود عنه ولا ريب # أن
هذه المرتبة سابقة على لحاظ نيلها الوجود من جود الموجود لها بل معنى أمضى من ذلك وهو أنه
الولا بسط اتوم عدن بالذات النور ومِده الظل لم يكن هناك سوى ؤاتة الحقه ذات فعضلا
عن أن يحكم عليها بالوجود أو العدم فسبحان من استأثر بالقدم وكل شيء ما خلا وجهه
محفوف © حد ذاته بالبلاك والبطلان فكان الله ولم يكن معه من شيء وهو الآن كما
كان وهل هذا إلا كم اأنه لا يفهم أهل اللفة والعرف من البقاء إلا استمرار الوجود # أكثر
من زمان ذما يكون متعالياً من مطمورة الزمان كالعقول النورية يكون البقاء مسلوباً عنه
قطئلا عن جاعل الزمان والمكان ومبدع النفوس والعقول فتسميته سبحانه بالباقي ووصفه
بالبقاء على ما تواطأت عليه الملل والنحل إما على سبيل التجوز والاستعارة تنزلاً إلى استيناس
الفطر العامية وإما بناءً على أن ما هو أقدس وأرفع من ذلك ثابت ثقة بعدم استيحاش المدارك
الخاصة لعدم التباس الأمر على الذين هم المحقائق متفقهون وللأسرار مستشعرون.
كذا ذكر هذا الماهر الخبير فهذا وأمثاله مما يستأنس به فيما ذكر أليس توحش
طبائع الجمهور ونقارها وتجيش نفوسهم وحذارها من سلب البقاء عنه سبحانه كثر وأوضر
مما هو من سلب الحدوث عن الزمان وما هو فوقه وكما أن الفطرة المتقطعة عن لبان الطبيعة
تشتهي سلب البقاء وبعده عين التقديس كذلك لعلها تحكم بأن دوام إفاضة أنوار الوجود
وعدم انفكاك آثار الجود عنه سبحانه أليق بجنابه من سبق التعطل وبتخلف الفيض لكنه إذا
لم يكن للقرائح المرتاضة بالنظر الكلامي سبيل إلى الاعتبار والاستدلال بوجود العالم على
خالقة إلا من جهة الحدوث فضلاً عن السلائق المحبوسة # العرف العامي. ولم ترقب من هؤلاء
تلقي الحدوث الذاتي بالمعنى الأول فضلاً عن الثاني. ولا جرم وردت الآيات المنزلة لبداية
الجمهور والأخبار المأثورة عن المبعوثين لإخراج الأمم من الظلمات إلى النور على نهج يستفيد
منها العامة ما بيسر له فطرهم ويرتقي منه الخاصة إلى ما يبلغ إليه بصرهم. أم اقرع سمعك أن
معاشر الأنبياء أمروا بأن يكلموا الناس على قدر عقولبم. ولعل من أنصف اعترف بأن الأدلة
السمعية الواردة # هذا الباب مما تضطر إلى صرف الألفاظ فيها عن ظواهرها ولوقيل
بالحدوث الدهري أيضاً بل كان المتكلمون المتخيلون لامتداد 4 الغدم السابق على حدوث
العالم واستمرار يك وجود الواجب سبحانه لا ميحص لبم أيضاً عن ارتكاب تأويل © أكثر ما
ورد © ذلك.
١7 /
هذا ما اقتبسته من (الشمس البازغة) واصطفيته من النعم السابغة والآن أزين كتابي
بشيء من الفرائد وأوشح يراعي ببعض من القلائد.
قال رحمه الله تعالى 4 مقام الوصل بين الجملتين ووجوه الارتباط بينهما وهو من
علم المعاني والارتباطات» الخياليات تختلف بالأسباب الخارجية الاتفاقية من صناعة خاصة
أو عرف عام فتتفاوت بالأمم وليست منضبطة انضباط الارتباط العقلى والوهمي بل كثيراً
ما يقارن صورة؛ صورة # خيال أرباب صناعة خاصة أو أهل عرف عام لكون صناعتهم أو
عرفهم جامعاً بينهما ولا تقارنهما خيال أصحاب صناعة أخرى أو أهل عرف عام آخر
كالغوب يقارن الدن:والغمص ا خيال الصياع دون الخياط: والثمر قد يعارن الجراد *
خيال العرب دون البند فريبما يجيء الوصل لوجود الجامع الخيالى بحسب صناعة المتكلم
والمخاطب أو عرفه فيتلقاه العارف بالقبول وإن وقف له الجاهل موقف النكير فلا
يستنكر قوله تعلاى 'أَفَلاً يَنْظرُوّنَ إلى الإيل”" الآية» إلا من تجهل ان الخطاب مع العرب
وما خيالهم إلا الإبل وأرض ترعاه وسماء تسقيهم وإياها وجبال هي معاقلهم عند شن
الغارات فإن العرب أعنى أهل الوبر منهم لما لم يكونوا متمدنين حتى تتيسر لبم التجارات
التي إنما تريح وتروج ذا المدن والصناعات التي إنما تتعلم وينتفع بها غالبا فيه ولا كانت
أراضيهم جيدة الأنبات: طيبة النبات؛ غزيرة الحياض والآبارء كثيرة العيون والأنهار,
حتى يتمكنوا من الزراعة والفلاحة لا جَرَّم نيطت معيشتهم بالمواشي. ولما كانت الإبل
أجلها منفعة وأقله مؤنة عقدت يها هممهم فهي أول ما هو مركوز 4 ضمائرهم
ومساتخصر ا خواطرهم كم با كانت بقائها والأنتفاع بها لا يتعصل إلأ بان ترعى وتشرب
كان جل مرمى غرضهم نزول المطر وأهم مسارح نظرهم السماء» ثم لاضطرارهم إلى
التحصن لشن الفارات بينهم وشيوع الواقعات فيهم إذ لم يكونوا متدينين © الجاهلية
بشريعة تزرهم عن المفسدة ولا منفادين لسياسة تحجزهم عن الفتنة كانت أعناق قلوبهم
ممتدة إلى الجبال التي هي معاقله وحصونهم وإذ تعذر طول مكثهم بمواشيهم منزل
كان التنقل من أرض تمتموا بمائها ومرعاها على أرض معشبة سواها من عزم الأمور
عندهم. فلذلك أمروا 4 مقام الاستدلال بالأثر على المؤثر بالنظر أ أقرب الصور عندهم؛
فالأقرب على الترتيب: ولك أن تقول أقرب الصور عندهم هي الإبل ثم لما كانت السماء
والجبال والأرض مستحضرة» عندهم بعدها انتقل إليها من أعلها إلى أسفلها بالترتيب.
وإذ عرفت عدم انضباط الخياليات واختلافها باختلاف العادات مع ابتناء ما هو من
معضلات مباحث الفن أعني معرفة حسن الوصل وقبحه على معرفتها حداً علمت احتياج
صاحب المعاني إلى بذل الجهد التدريب فيها.
.١7//8/ القرآن الكريم )١(
١8
ولبا 2 اليلاغة منافع أخُر مهمة. فإن التبحر ث التشابهات والاستعارات وغيرها من
شعوب الكلام أيضاً مبنى على معرفة الصور الخيالية ووضوحها وخفائها وتناسها وتجانبها.
زلاجانى ا كن علطن مع الأخباز والاغتارما يفيك زياف ا الاسفصار.
يحكى أن صاحب سلاح ملك وصائفاً وصاحب بقرة ومعلم صبية انتظمهم سلك طريق
فركبوا مركب الجد ووصلوا سير النهار بسير الليل الأليل فبيناهم ل وحشة الظلام ومقاساة
خوف الضلال والزلل أنسهم البدر بوجهه الكريم وأضاءت لبم أنوار كل مظلم بهيم فأفاض
كل منهم كذ ضاكه وتزشيع جانحلن انك اناك فتبهه التساتمن بالخرين |النهي ترف عيث ابل
والصائغ بالسبيكة من الإبريز تهتز عن وجهها البوتقة والبقار بالجين الأبيض يخرج من قالبه
طرياً والمعلم برغيف أحمر يصل إليه من بيت ذا مروة.
ويحكى عن وراق يصف حاله: عيشي أضيق من محبرة وجسمي أدق من مسطرة
وجاهي أرق من الزجاج وخطى أخفى من شق القلم وبدني أضعف من قصبة وطعامي أمر من
العفص وشرابي أشد سواداً من الحبر وسوء الحال الزم بي من الصمخ. وروى لحداد:
.
مطارق الشوق ف قلبي لهااآكر
وناركيرالهوى #القلب مضرمة
ولطبيب:
بعثئاب بين مع سبستان سلوة
وصفيته حتى إذا عم لالدوا
ومبردالشوقلا يبقى ولا يدر"
لتطفئ بها ناري ويهدي وساوسي
وأجاص هج ران وتربدآتنس
طرحت هواكم بين خمس مجالسا)
وقال بعضهم'" بعد ما أنشد للأميرسيف الدولة ل وصف قوس فزح:
وساق صبيح للصبوح دعوته
يطوف يكأسات العقار كاأنجم
.51 راجع المستطرف 1497/7 والفرائد: )١(
.5" (؟) الفرائد:
فقامو*# اأجفانه سلكةةالفغفمض
ذ ادب من مدل. "” ليد او 0000
(؟) هذه الأبيات منسوبة يه لباب الألباب إلى الأميرسيف الدولة أبي الحسن علي بن عبد الله حمدان وفيه: قال
هذه القطعة جديداً ب صفة القوس المح وحينما وصلت هذه الأبيات إلى الأمير طاهر بن الفضل المتوفى
سنة 7177 ترجمها إلى الفارسية منها:
آن ساقي منه روى صبوحي بر من خورد
ازخواب أوجشمش جو دو تانركس خرم
راجع لباب الألباب (الفارسية): 77 و18 قيل لابن الرومي بتغير يسير. راجع "ابن الرومي' لمحمد عبد الغنى
حسن: 08 وقيل هذه الأبيات لأبى الصقر القبيصي )503-75٠7( والشعر الأول ذكره الثعالبي © كتابه
يتيمة الدهر. وراجع وفيات الأعيان م
١
|وقد نشرتأييدي الجنوب مطارفاً على الجود كنا والحواشي على الأرض
يطرزهها قوس السحاب يأحمر على اصفر ل أخضر تحت مبيض
كاذيال خود اقبلت ؤ غلاتئل مصبغة والبعض أقصر من بعض!")
إن هذا من التشبيهات الملوكية التي لا يكاد يحضر مثلها للنشوفة.
وبالجملة فإن تخالف الأنام 2 شجون الكلام يبنتتى غالبا على اختلاف الضور ف
كوائن تخبالاتوم غيرة ويخصورا وتحشاء وطهورا وائتلافاً واختلافاً لتبائن مذاهبهم واختلاف
مشاريهم.
ومن ههنا ترى الشعراء من العرب العرياء قلما يجاوزون ذكر النوق والجمال والأودية
والجبال والبطائح والرمال والدمن والأطلال. ويلوح من أشعارهم آثار الجدب والجوع وحرش الضب
واليربوع واستيطان المفاوز والبوادي والاستيناس بالوحوش الصوادى؛ لكن الله تعالى ليّن لبم
الحديد وهون عليهم الشديد فترى كلامهم أسهل من الماء مع أنه أجزل من الصخرة الصماء
وتخاله مع صعوبة أسلويه ووعورة شعوبه أرق من دمع المستهام وأرفق من راح رقرق بماء الغمام.
وأما المولدون فلما نشوا 2 الحضارة ونادموا أولى الأمارة وذاقوا حلاوة العيشة وعطفها
وشاهدوا زهرة الدنيا وزخرفا ووشحوا عباراتهم بالجواهر والدرر وضمخوا استعاراتهم بالمسك
والعنبروتفرجت 2# حدائق أشعارهم الأنوار والأزمار وتجثجثت لمي رياض جوارهم العيون
والأنهار وحسنت أبيات قصائدهم بالديباج والوشى وزينت خرائد مقاصدهم بالحرير والحلى
,ولذلك راجت بضاعتهم عند المتأخرين من الرواة والأدباء فأحلوها المقام العالي وربحت تجارتهم
لدى المتظرفين من الولاة والأمراء فنشروها بكل ثمن غال. وأما الناقد البصير الماهر النحرير
فلا يغتربزبرجهم ولا ينخدع ببهرجهم, ولقد انطق الله المتنبي بالحق حيث قال:
حسن الحضارة مجلوبٌ بتطرية ول البداوة حسن غير مجلوبا"
انتهى كلام الفوائد”" وهو محتاج إلى شرح اللفات وغيرها فاحرر قدر الضرورة. منها
(العفص) بالفتح دواء معروف يقال له بالفارسية مازوء يقال: ثوب معفصء؛ أي مصبوغ به. (المعاقل)
جمع معقل بكسر الميم؛ الملجأ. (شن عليهم الغارة) إذا فرقها عليهم من كل وجه. (الوبر) صوف
الإبل والأرانب ونحوها. وا مراد بأهل الوير أرباب الخيام الذين يسكنون البوادي وبيوتهم هي
الأخبية المتخذة من الوبرء وهم أرياب المواشي ينتقلون مع مواشيهم حسب اختلاف الفصول ونفاذ
الماء والكلاء من مرعى إلى مرعى ولذلك لا يتخذون البيوت من المدر. ويقابلهم أهل المدر الذين
)١( لباب الألباب: 18 ونهاية الأرب 979/١ والمستطرف 557/1١ ووفيات الأعيان ١7/7 أنوار الربيع: 2174 2# سند
"التشبه".
(5) ديوان المتنبي: 1217.
(") الفرائد شرح الفوائد: 71 314.
ل
يسكئنون القرى والبلدان. (الفزير) الكثيرمن كل شيء؛ والغزيرة من الآبار والينابيع» الكثير
الماء. (المسارح) جمع مسرح من السرح وهو السوم والمراد بمسارح؛ النظر مواقعة. (الععشب) بالضم
الكلاء الرطب؛ وأعشبت الأرض أنبتته. (التدرب) الموظبة. (البهم) الأسود. (السبيكة) القطعة
الذوبة من الذهب والفضة. (الإبريز) الخالص من الذهب. (افتر) الظلام عن الصباح انكشف.
(اليوتقة) معرب بوته. (المحيرة) بكسر الميم الدواة. (الحبر) بالكسرهء المداد. ومن أجزائه العفص
المذكور 2 الأعلى. (المطرقة) بكسر الميم» آلة معروفة للحدادين يضريون بها على السندان.
(المبرد) بكسر الميم» آلة للحدادين» يقال له بالفارسية 'سوهان" قوله (شربت لكم 2 القلب منى
شرية)... الغ قال صاحب الفرائد 4 حاشية عليها يخاطب الأحبة ويخبرهم عن ذهاب هواهم عن
فلبه ويسليه عن حبهم. فيقول إني عالجت فلبي بدواء مسهل يسهل الخلاط الردية والمواد الفاسدة
من وساوس البوى وهو أجس الصبي فركب الدواء من العناب والسبستان والأجاص والتريد فإن
ذلك دواء معروف لتلئين الطبيعة وإسهال المواد الردية من غير عنف وفسر العناب بالبين أي الفراق
وأراد به بعد المسافة ففضاف العناب إلى البين إضافة بيان على نحو لجين الماء وذلك لأن البين يورث
فتوراً الحب وسلواً عن الحبيب وكذلك أضاف السبستان إلى السلوة والأجاص إلى البجران
وأراد به قطع الأنفة وترك الصحبة لا بعد المسافة حتى لا يلزم التكرار» وأضاف التريد على الأنس
أي المصاحب الذي هو غيرهم يؤنسه ويتسلى بصحبته عنهم. ثم قال لما عمل الدواء طرحت هواهم
بين خمس مجالس كما يطرح الثقل والأخلاط بعد المسهل بين خمس مجالس 2 الخلاء أي
خمس مرات» انتهت الحاشية.
فوله: 1
يصضوف بيكاسات العقار كأنجم "' فمابينمنقض علينا ومنفض
(المنقض) بالقاف من انقض الكركب: إذا هوى وسقطء و(المنفض) بالفاء المتفرق»
من الفضض محركة وهو ما انتشر من الماء عند التطهر به كالفضيض وكل متفرق ومنتشر.
والمعنى أن الساقي لما كان 2# سنة الفمض وطاف بكأسات العقار # تلك الحالة لم يتمالك
عن بكاسات المعاز التلألاً كالاتجم همنها ماكانت سافطة من يده كالكرحصب المتقشن
من السماء مجتمعاء ومنها ما كانت متفرقة رشحاتها كالكوكب المتفرق نوره ف الجو.
وضبط صاحب الفرائد # الحاشية. منضض بالضاد المعجمة موضع الفاء من نضء الماء ينض
نضيضاً . سال قليلاً قليلاً وخرج رشحاً. وانا رأيت البيت ب عدة كتب بخط العرب بالفاء.
(الجنوب) بالفتح الريح التي تقابل الشمائل. (المطارف) جمع مطرف بكسر ال ميم؛ الرداء
(الدكن) بالضم جمع أدكن من الدكنة وهو لون يضرب على السواد. (السوقة) الرعية
للواحد والجمع والمذكر والمؤنث. (الشجن) بالتحريك الفصن؛ وشجون الكلام فنونه
وأغراضه. (الجدب) القحط. (حرش) الضب ضاده كاحترشه وذلك بأن يحرك يده على ياب
١8١
.جحره ليظته حية:فيخرج ذنبه يضريها فيأخذه. (اليريوع) دابة معروفة. (الصوادى) من الصدى
وهو العطش. (الوعر) ضد السهل ومته الوعورة. (رقرقت) الماء فترقرق: جاء وذهبء المراد مزج
الخمر بالماء. (النطف) بالعين المعجمة والطاء المهملة محركة: سعة العيش. (زهرة) الدنيا:
بهجتها ونضارتها. (الزخرف) بالضم الذهب؛ وكمال حسن الشيء. (التجثجث) بالجيمين
والمثلثين» التسلسل. (الحوار) المحاورة (الزيرج) بالكسرء الزينة من وشى أو جوهر ونحو ذلك
(البهرج) الباطل والردى. قوله: ولقد انطق الله تعالى المتنبي بالحق... الخ» يعني المتنبي من
المؤلدين المنادمين للملوك وما كان من شأنه أن يتكلم بما يدل على تفضيل أهل البدو على
أهل الحضرء فأنطقه الله تعالى بذلك من حيث لا يدري لأنه إنما فضل حسن البدويات من
النساء على الحضريات منهن.
الملا عبد الحكيم السالكوتى (رحمه الله تعائى)[*)
هو عمدة العلمآء الفناجبة والبدر التم بي الشهب الثاقبة. والفناجية جمع الفنجابى:
نسبة إلى الفنجاب معرب بنجاب بالباء الفارسية وهو ملك وسيع © الجانب الغربي من دهلى
وعبارة عن صوبتين لاهور وملتان. مولد الملا ومنشأه سيالكوت بكسر السين المهملة
وبالتتحتانية والألف وسكون اللام وضم الكاف وسكرن الواو آخرها فوقانية» بلدة من توابع
لاهور. شمر ذيله 4 عنفوان سن التمييز على طلب العلم وتلمذ على الملا كمال الدين
الكشميري نزيل سيالكوت الذي كان أستاذاً للمجدد السهرندي كما مضى. وي مدة قليلة
أبدر هلاله وبلغ النصاب ما له. وكان # عهد السلطان جهان كير" مشتفلاً بإفادة العلوم بخ
مصره معتنيا بإدارة الجمهور من عصره. ولما جلس السلطان شاه جهان بن جهان كير على
السرير وتصدى لترويج العلم والعلماء النحارير جاء الملا مرارا إلى سدة السلطنة العليا وخصه
(*) انظر ترجمته خلاصة الأثر 5١4/7 وتذكرة رحمان علي: ١١١ ومآثر الكرام: ؛ ٠١ وخزينة الأصفياء 701/7
وتذكرة علماء لمحمد حسين آزاد: 17 وأبجد العلوم 407/7 والأدب العربي # البند 7١ وبروكلمان 117/7.
)١( هوئور الدين محمد:جهان كيرابن اكبر بن همايون الكوركائى سماه أكبر 'يسليم" على اسم
الشيخ سليم بن بهاء الدين السيكروى لأن الشيخ بشره بغلام قبل ولادته ودعا له. فلما تمكن عرش
الحكومة لقب نفسه "نور الدين محمد جهان كير كان صحيح العقيدة والفكر إلا شرب الخمر
خلافاً لوالده أكبر الذي ضلّ عن سواء الصراط وطفى وبفى على من خلقه وعدل عن الحق. قرآ
الحديث وشيءً من العلوم المختلفة على الشيخ محمد سعيد البروى الشهير بمير بالفارسية. ومن آثاره
كتاب ذ أخبازه سماه "تزك جهان كيري": قد تزوج بمهر النساء بثت غياث الدين الطهرائي ولقبها
بعد " نورجهان " فحبها حباً فملكت زمام فاده حتى صارت ملكأ بنفسهاء وكانت الحكومة
والأمر بيدها. مات سنة ٠١77 ومدة حكومته 7١ سنة 4 أشهر ؟1 يوماً. راجع منتخب اللباب 414 -
غ6 ومفتاح التؤاريخ: ١79 والنزهة 76/6 .١
١7
السلطان بالإكرامات والإنعامات الجلّى ووزنه مرتين 2# الميزان وسلم له ما جاء الوزن وهو
كل مرة ستة آلاف من الربابي. وأيضا أنعم عليه قرى متعددة. بها كان يعيش ف النعم
الوافية ويصرف الأوقات 2# التدريس والتصانيف العالية حتى تو 2# الثامن عشر من شهر
ربيع الأول سنة سبع وستين وألف ودفن بسيالكوت.
ولةاتميائيف غَرّاء:واكرة جذ الآمه رائعة جه داو اعرف والمسء وهن حاتي تفستير
البيضاوي وحاشية مقدمات التلويح وحاشية المطول وحاشية شرح الموافق وحاشية شرح العقائد
للتفتازاني وحاشية شرح العقائد
للدوائى والحاشية على حاشية الخيالي وحاشية شرح الشمسية والحاشية غلى خاشية
عبد الففور على الفوائد الضيائية وحقشية شرح الطالع والدرة الثمينة ب إثبات الواجب تمالى
والحواشي على هوامش شرح الحكفة العين والحواشي على هوامش شرح هداية الحكمة
للميبذى والحواشي على هواميش مراح الأرواح.
مولانا الشيخ عبد الرشيد الجونفورى الملقب بشمس الحق (قس سره)""
هو من كبار الأولياء وكرام العلماء تلمذ على الشيخ فضل الله الجونفورى”' ولبس
الخرقة من أبيه الشيخ مصطفى وهو ابن الشيخ محمد”"' وهو من الشيخ نظام الدين الأميتوى”'"
من مشاهير مشائخ البند المتوك سنة تسع وسبعين وتسع مائة؛ قدس الله أسرارهم. واشتفل *
أوائل الحال بالتدريس ثم تركه واكتفى بمطالعة كتب الحقائق» لا سيما تصانيف الشيخ
(*) لك النزهة اسمه محمد رشيد واسم ابنه محمد مصطفى بن عبد الحميد وكان من ذرية الشيخ الكبير
سرى بن مفلس السقطى العثماني (أحواله © نفحات الأنس: 77). وكان مولده ف " رونه " ولد بها سنة
٠ وكانت أمه بنت الشيخ نور الدين عبد القادر الصديقي البرونى. قد زاد صاحب نزهة الخواطر
اسمين 4 أساتذته كبير نور ومخدوم عالم السدهورئ ولم يذكر اسم فضل الله الجونبورى ولكن فذيها
(209/6) كتب 4 ذكر محمد أفضل الجونبورى أن عبد الرشيد صاحب الرشيدية كان من تلامذته. وه
خزينة الأصفياء: أنه مات سنة ٠١66 وكان اسمه رشيد وبعده صار عبد الرشيد ولقب بشمس الدين راجع
النزهة 717 ومآثر الكرام: ٠١7 وتذكرة أولياء هند 95/7 وخزينة الأصفياء 47/١ وتذكرة رحمان على:
وتذكرة علماء لمحمد حسين آزاد: 77 وأبجد العلوم 07/7 والأدب العمربي 2# البند: 501 وبروكلمان
ذيل 771/7 وفيه مات سنة ٠١8١ والأول أصح.
(#201 تذكرة علماء هند ذكره ضمنا: ١١4 ومآثر الكرام: ٠١7 والأدب العربي 4 البند: /ا" ضمناً اذ
ترجمة عبد الرشيد وف النزهة ترجمة فضل الله البهارى وذيها أنه كان 4# جون بور وتعلم بها. ولكن لم
يذكر ان عبد الرشيد كان من تلامذته ولأجل ذلك نحن نشك 4 كونه مراداً. ونحن نجد فيها أن عبد
الرشيد كان من تلامذة أفضل الجونبورى (منه )١04/6 لعل "فضل الله" هو "أفضل راجع النزهة 505/0.
01! نبذة من أحواله © "صبح صادق بالفارسية الورقة: )١(
(؟) “صبح صادق بالفارسية الورقة: 017 وفيها ذكر المناظرة التي جرت بين مصطفى ومحمد ضمناً.
1
محي الدين ابن العربي قدس سره. وكان يحمل عبارات الشيخ التي هي محلات الطعن لعلماء
الظاهر على محامل حسنة ونأى بجانبه عن اختلاط الأمراء والأغنياء. ولما سمع أوصافه
القدسية السطلان شاه جهان رغب أ ملاقاته وأرسل إليه كتاباً 2 طلبه صحبة رسول مهذب
فأبى وما وضع قدمه خارجاً عن زاوية العزلة حتى لقى الله تعالى 4 حالة عجيبة. حيث فرغ من
سنة الفجر وشرع 4# الفرض يك وقت التحريمة ناداه داعى الحق فلباه وانتقل من الدار الدنيا
إلى دار مولاه» سنة ثلاث وثمانين وألف.
وله تصانيف مفيدة؛ وهي الرشيدية # المناظرة وزاد السالكين وشرح أسرار الخلوة
لابن العربي ورسالة المحكوم المربوط ترجمة بعض كلام ابن العربي: والحواشي المتفرقة على
شرح مختصر العضدى والحواشي الفارسية على القافية لابن حاجب ومقصود الطالبين ذخ
الأوراد والوظائف وديوان الشعر بالفارسية.
المير محمد زاهد بن القاضي محمد أسلمأ*' الهروي الكابلي
(رحمه الله تعالى)
ولد بالبند ونشأ به وقرأ على أبيه الآتي ذكره وغيره من علماء البند كان ذا ذهن
ثاقب وفكر صائب؛ حمل الراية © ميدان التحقيق» وحاز قصب السبق له مضمار التدقيق
على أن سبق السابقين؛. وتفرد 2 الحاضرين واللاحقين. وانسلك إلى السلطان شاه جهان
فأعطاه منصباً وجمله مأموراً بتحرير وقائع كابل # رمضان سنة أربع وستين وألف: فجاء
كابل وقدم (خدم) الخدمة المأمورة بها مدة مديدة ولما تولى السلطان عالم كير 'بقى على
تلك الخدمة أياما ثم ازدخل على مسشلخكر السلطان عالم كير: :“كولاه اختسات عسكرة شنة
سبع وسبعين وألف ثم طلب من السلطان صدارة كابل فسلمها له فعاد إلى كابل وزين بها
دست الإفادة ومتع الطلبة بالحسنى وزيادة وصنف تضائيف غراء تنافس فيها العلماء الأعلام
(*) كان من أساتذته محمد فاضل البددخشى أيضاً. راجع لترجمته 708/1 ومآثر الكرام: 7٠١7 ومآثر الأمراء
9/7 وتذكرة رحمان على: ١1417 وتذكرة علماء لمحمد حسين آزاد: 54 وأبجد الملوم 58/7 والأدب العربي
ك البند: 776 و7218 وبروكلمان ذيل .175١/1١
)١( هو ابو المظفر محي الدين محمد أورنك زيب عالم كير من سلسلة ملوك المفول الذين حكموا البندء ولد
سئنة 178 بقرية "دوحد” من يطن أرجمند بانو بنت آضف جاء ابي الحسن بن غياث الدين الطهراتي ا عهد
جده جهان كير. فارخ بعض العلماء تاريخاً لولادته من ' آفتاب عالم تاب ' وقرأ العلم على الشيخ عبد
اللطيف السلطان بورى ومحمد هاشم الكيلاني والشيخ محي الدين ابن عبد الله البهارى وغيرهم من
الأساتذة وأخن خط النسخ والنستعليق عن على بن محمد مقيم حتى صارت ضرب المثل © جودة الخط.
مات بالدكن سننة ١١14 وكان يكتب المصحف بيده. وله مصنفات أيضاً. النزهة ١77/1 وسلك الدرر
١١١/4 ومفتاح التواريخ: 571
1
وتبادر إلى تلقيها ألسنة الأقلام؛. وهي حاشية شرح المواقض وحاشية شرح التهذيب للعلامة
الدوّاني وحاشية التصور والتصديق للملا قطب الدين الرازي وحاشية شرح البياكل. وسألت
أسلم خان'" سلمه الله تعالى ابن الابن للمير محمد زاهد عن عام وفاته فقال سنة إحدى ومائة
وألف ومدفنه كابل.
أما أبوه القاضي محمد أسلم'” فولد بهرات وتدير كابل وهو من أحفاد خواجه كوهى'"؛
من مشاهير مشائخ خراسان. دخل القاضي لاهوز لطلب العلم وتلمذ على الشيخ بهلول”' من
صناديد العلماء بها وبعد ما كمل التحصيل قصد السلطان جهان كير وهو كان بمستقر
الخلافة أكبر آياد واعتنى بشأنه السلطان لكونه من أقرباء مولانا كلان””': المحدث أستاذ
السلطان؛ ومولانا كلان: هو السبط ألخراجه كوهى المذكور. أخذ الفنون الدرسية من العلماء
)١( هو محمد أسلم بن محمد زاهد بن القاضي محمد أسلم الحسيني البروى الكابلي: أحد فخول العلماء به
عصره لي البند. ولد ونشأ وترعرع بالبند وقرأ العلم على والده ثم نال المنصب وتدرج على الإمارة حتى ولى
الخراج بكابل. فاستقل به زماناً. مات 4 عهد شاه عالم سلطان البند قبل كتابة مآثر الأمراء ببضع سنين.
راجع مآثر الأمراء 577/7 والنزهة 775/7.
السبحة مكتوب: أسلم خان سلمه الله تعالى ابن للمير محمد زاهدء يظهر من هذه الجملة أنه كان
حفيد محمد زاهد ولكن محمد أسلم المترجم هذا ابن محمد زاهد. نحن لا ندري من هو الصحيح أو كان
اسم والده أيضاً محمد أسلم واللّه أعلم بالصواب.
(1) محمد أسلم الحنفي البروى أحد العلماء الكبار المبرزين ع العلوم والفنون وقرأ العلم على محمد فاضل
البدخشى ثم اللاهورى المتوفى سنة ٠١00 وعلى الشيخ بهلول اللاهورى كما ' السبحة. ثم دخل اكره ذ
أيام السلطان جهان كير فولاء على القضاء بكابل ولما تولى عرش الحكومة شاه جهان جعله إماماً
للصلوات الخمس والجمع والأعياد ومنحه العطايا الجزيلة ووزنه غير مره بالفضة وأعطاه قدر وزنه من
النقود. راجع مآثر الأمراء 44/7 فيه مات بكابل والنزهة 7017/٠0 ومآثر الكرام: 7١1 وتذكرة رحمان
على: 178 وأبجد العلوم 404/7.
(؟) راجع عنه تذكرة رحمان على: .7٠١
(؛) كان الشيخ بهلول عالماً فاضلاً كاملاً تلمذ على السيد عبد الرشيد وبايع يده شاه بهيكم الجشتى
اللاهورى. له تصانيف مختلفة منها "فوائد الأسرار" و"شرح ديوان حافظ" و"أحوال نامه" بالفارسية. وب مآثر
الأمراء: كان أستاذاً لمحمد. مات سنة 1١7١ من البجرة. راجع مآثر الأمراء 84/7 وتذكرة رحمان على: ؛؟
وخزينة الأصفياء 148/١ وتذكرة أولياء هند ؟7/١١١1.
(6) هو المحدث محمد سعيد بن مولانا خواجه الخراساني الشهير بمير كلان ولد سنة 0١ كان من كبار العلماء
وقرأ العلم على عصام الدين إبراهيم بن عرب شاه الأسفرائيني وعلى غيره من العلماء ثم أخذ الحديث عن نسيم
الدين ميرك شاه بن جمال الدين الحسيني البروى ولازمه مدة ثم سافر إلى الحرمين فحج وزار وسكن بمكة
مدة. أخذ عنه على بن سلطان القارئ صاحب المرقاة وغضتفر بن جعفر الحسيني النهر والي وجماعة من العلماء.
مات سنة 38١ بيلدة آكره وله ثمانون سنة. راجع منتخب التواريخ 17١/7 و161/7 وطبقات أكبرى 411/7
والنزهة 75١/0 وأبجد العلوم 404/7 ومآثر الكرام: 1١17 وتذكرة رحمان على: .1٠١
كارن
الأعلام وأخذ الحديث عن ميرك شاه الشيرازى'"' وصحب مشائخ كثيرة من الطريقة النقشبندية
وتشرّف بزيارة الحرمين المكرمين ودخل البند فتلقاه السلطان أكبر'” بالاحترام وقرره على تعليم
ابنه السلطان جهان كير المذكور. وأخذ عنه الحديث جماعة كثيرة من أهل البند. توي بخ
المحرم سنة ثلاث وثمانين وتسمع مائة وعمره مائة سنة» ودفن بأكبر آباد» وهو من شيوخ الملا على
القارئ» يقول 2 'المرقاة شرح المشكوة": ثم إني قرأت بعض أحاديث المشكوة على منبع بحر
العرفان مولانا الشهير بمير كلان : وهو قرأ على زبدة المحققين وعمدة المدفقين ميرك شاه؛ وهو
على والده السيد السند مولانا جمال الدين المحدث؛ صاحب روضة الأحباب'" وهو على عمه
السيد أصيل الدين الشيرازي” رحمهم الله تعالى".
رجعنا إلى ذكر القاضي محمد أسلم؛ ولما لازم السلطان جهان كير أعطاه منصبا وولآه
قضاء كابل فارتحل إليها وتولى قضائها مدةء واشتهر بالتدين 4 أمور القضاء فطلبه السلطان
وولاه قضاء عسكره وما جلس شاه جهان على سرير السلطنة بعد وفاة أبيه السلطان جهان كير
قرر القاضي على منصب القضاء وزاد على الإمارة البزارى؛ نسبة إلى البزار بمعنى ألف يذ
الفارسية» وهو لفظ مصطلح لسلاطين البند .4 درجات المناصب السلطانية. واستمر على القضاء
ثلائين سنة 4 نهاية الديانة والأمانة» وكان مورداً للعنايات السلطانية إلى الفاية حتى وزنه السلطان
ف النزان فته كين وكسيس والق: وج كه تعشد وب التق ونين ماثة فخ الزناين فاعطاء
السلطان إياها. واتفق يوماً أن القاضي كان حاضراً عند السلطان وكان رائض يروض الحصان
على الضابطة المقررة لسلطان البند» إذا الحصان دنا من القاضي وزلت قدم القاضي باستيلاء
الواهمة فسقط على الأرض وأصابته صدمة عنيفة وبقى على الفرش أربعة أشهر. ولما برء طلب من
)١( ميرك شاه بن السيد جمال الدين المحدث كان محدثا فقيهاً وكانت له يد طولى أ سائر الكتب الدرسية.
أحواله بالتفصيل © منتخب التواريخ ولكن اختلف 2# سنة وفاته وفيه: أنه مات سنة 38١ خلافا للسبحة.
وك أخبار الأخيار: أنه مات سنة 4077 2# أيام أكبر واسمه السيد شاه ميركه. راجع منتخب التواريخ
70/7 وأخبار الأخيار: 777 وضمنا © تذكرة رحمان على: .7٠١
(1) هو أبو الفتح جلال الدين محمد أكبر بن همايون بن بابر التيموري ولد #4 قلمة "أمركوث" من السند سنة
48 من بطن حميد بانو حين انهزم أبوه همايون من شيرشاه السورى. مات سنة ٠١١4 وكانت مدة
حكومته 07 سنة ودفن سكندرآباد قريباً من آكره. راجع منتخب التواريخ: 414١ وطبقات اكبرى
6/7 ومآثر رحيمي 7158-7414 ومنتخب اللباب ١177/١ ومشتاخ التواريخ: ١77 والنزهة 14/١1؟: الشيعة 2
العصر المفولي / 44 وما يعدها.
(7) هو جمال الدين الحنفي الشيرازي أخذ العلوم عن الشيخ جلال الدين محمد بن أسعد الدواني وخرج من دياره عند
خروج إسماعيل الصفوي ش بلاد الفرس فسافر إلى الحرمين الشريفين فحج وزار وقدم البند وصحب الشيخ رفيق
الدين المحدث والشيخ أبا الفتح ودخل كجرات ثم آكره وسكن بها. له حاشية على " القديمة ' للدواني. مات 2
بضع وتسعين وتسع مائة كما 2# محبوب الأحباب» راجع النزهة ؟/18 ومنتخب التواريخ .5117/١
(*) ورد ذكره 2 تذكرة علماء هند : ؟5.
احرلا
اللسلطان وحاجه ايكاب كزكمنة الستطاق وضون ته ]درا را مله قن ره الاق وريه مكو
أقطاعاته المقررة على المنصب. توك سنة إحدى وستين وألف ودفن بلاهور.
وأثبت ههنا شيء من تحقيقات المير محمد زاهد وأورد 6 من تدفيقات هذا العالم الماجد.
قال 4ك حاشية التصور والتصديق: أعلم أن المذهب المتصور 2 العلم أنه من مقولة
الكيف وههنا إشكال مشهور أورده الشيخ إلبيات الشفا وأجاب عنه حيث قال لقائل أن
يقول: العلم هو المكتسب من صور الموجودات مجردة عن موادها وهي صور جواهر وأعراض
فإن كانت صور الأعراض أعراضا فصور الجواهر كيف تكون أعراضا. فإن الجوهر لذاتها
جواهر فماهيتها لا تكون يّ موضوع البتة وماهيتها محفوظة سواء نسبت إلى إدراك الفقل لبا
أو نسبت إلى الوجود الخارجي. فنقول إن ماهية الجوهر جوهر بمعنى أنه الموجود # الأعيان لا
موضوع. وهذه الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة فإنها ماهية شأنها أن تكون موجودة
الأعيان لا ل موضوع أي أن هذه الماهية هي مقولة على أمر وجوده # أعيان بأن يكون لا
!4 موضوع. وأما وجوده # العقل بهذه الصفة فليس ذلك 2 حده من حيث هو جوهر أي حد
الجوهر أنه 2 العقل لا © موضوع بل حده» إنه سواء كان 2# المقل أو لم يكن فإن وجوده
الأعيان ليس # موضوعء انتهى.
لا يخفى عليك أن القول بعرضية الصورة الجوهرية مناف لحصر العرض © المقولات
التسع لأن المقولات أجناس عالية متباينة بالذات. أللهم إلا أن يكون مرادهم حصر الأعراض
الموجودة لي الخارج وما أورده على الحصر من النقص بالوحدة والنقطة فمدفوع؛ لأن الوحدة
ليست من الموجودات الخارجية. والنقطة من مقولة الكيف كما صرح به الفارابي 2
التعليقات حيث قال النقطة كيفية ل الخط وهو مثل التربيع لأنها حالة للخط المناهى»: ثم
ههنا إشكال آخر وان العلم من الكيفيات النفسانية فيلزم أن يكون الشيء الواحد جوهراً
وكيفاً مع أنهما مقولتان: وصدقهما على شيء واحد ممتنع.
فقد أجاب عن إشكالين بعض المتأخرين'" بالفرق بين القيام والحصول بأن ما هو
جوهر معلوم وحاصل له الذهمن وموجود فيه وما هو عرض وكيف وعلم وقائم بالذهن وموجود
الخارج وحاصله كما يظهر بالتأمل الصادق أن القائم بالذهن شبح المعلوم ومثاله والحاصل
فيه عين المعلوم ونفسه فيهو جمع بين المذهبين.
وأنت تعلم أنه قولٌ بلا دليل وساقط عن درجة التحقيق بل النظر الدقيق يقضي بامتناع ذلك
بأن يقال أنا لا نعنى بالعلم إلا ما هو منشأ الانلكشاف. ولا شك أن الصورة الحاصلة كافية ف
الانكشاف كما يشهد به الحدس الصائب فمنشأ الانكشاف هو الصورة الحاصلة فلو فرض أن
ايكون القائم بالذهن أيضا منشا الانكشاف يلزم حصول الحاصل على أنه يلزم أن يكون تلك
(1) المراد ببعض المتأخرين الملا على القوشجى أجاب الشرح الجديد للتجريد.
17/
الصورة علماً وعرضاً وكيفاً تفطنت فعاد الإشكال:؛ وأجاب عنها بعضهم”" بأن الجوهر بعد ما
وجد # الذهن يصير عرضاً وكيفاً بناء على أن مرتبة الماهية متأخرة عن مرتبة الوجود وتابعة لها.
ولا يخفى عليك أن هذا المذهب عن مسلك العقل ضرورة أن الماهية وذاتياتها لا تختلف
باختلاف الظروف وأنها الوجود والعقل بعد قلب الماهية من الممتنعات على أن هذا القائل إما أن
يقول بانتفاء الجوهرية أو ببقائها. فعلى الأول يرجع قوله هذا إلى القول بحصول الشبح والمثال
وعلى الثاني يعود الإشكال. وما قال أن مرتبة الوجود مقدمة على مرتبة الماهية فهو أيضاً
باطلء, لأن مرتبة الماهية مرتبة المعروض ومرتبة الوجود مرتبة العوارض. ولا شك أن مرتبة
المعروض متقدمة على مرتية العوارض.
فإن فلت التقدم عند القوم منحصر أ التقدمات الخمس المشهورة وتقدم المعروض على
العارض ليس شيئاً منها. أما التقدم بالزمان والتقدم بالشرف فظاهرء وإما غيرهما فلأن
التقدم بالطبع تقدم بحسب الوجودء والتقدم بالعلية تقدم بحسب الوجوب والتقدم بالرتبة ما
يصح فيه أن يكون المتقدم متأخرا والمتأخر متقدما.
قلت هذ! التقدم وراء تلك التقدمات كما صرح به المحقق الطوسي”'" © نقد التنزيل
وقد عبّر الشيخ ع إلبيات الشفاء عن هذا التقدم بالتقدم بالذات وبعضهم عبر عنه بالتقدم
بالماهية» والقوم إنما حصروا التقدم الذي بحسب الوجود.
وقد أجاب بعض المحققين!" عن كون العلم جوهراً وكيفا بأن عدهم العلم من مقولة
الكيف على طريق المسامحة وتشبيه الأمور الذهنية بالأمور العينية. وهذا أيضا كما تراه خال
عن التحصيل وبعيد عن التحقيق. وأجاب بعض الأفاضل”' عن ذلك بأن العلم كيف بمعنى
العرض العام وهو أعم من المقولة إذ الكيف الذي هو المقولة معناه ماهية إذا وجدت لف الخارج
كانت موضوع ولا يكون تعقلها موقوفاً على تعقل الغيرولا يكون فيها اقتضاء انقسام المحل
ولا اقتضاء النسبة. والكيف الذي هو عرض عام وأعم من المقولة هو عرض موجود 2
." المراد ببعضهم المير صدر الدين محمد الشيرازي أجاب # حواشي ' شرح التجريد )١(
(؟) لعله محمد بن محمد بن الحسن نصير الدين الطوسي )١774/71/7-1101/0917( ولم تجد أنقد التنزيل”
بين تصنيفاته لأننا نشك كونه مراداً » أحواله ب قوات الوفيات ١45/7 والواي ١/4/١ والبداية والنهاية
3/1 والأعلام 761/1.
(؟) المراد ببعض المحققين الملا جلال الدين الدواني محمد اسعد الصديقي بعده من الفلاسفة. ولد ' دوان من بلاد
كازرون وسكن شيراز وولي قضاء فارس وتو بها سنة 418 وقال السخاوي أنه سنة 447 كانت حياً
وكان عمره إذ ذلك بضعاً وسبعين فيكون قد عاش نحو تسعين سنة "وذ النور السافر: ١١7 وفاته سنة 078*
و كشف الظنون 164 ومواضع أخرى وفاته سنة 401 له تصانيف كثيرة وبعضها ترجم إلى الإنكليزية. راجع
لأحواله البدر الطالع ١١١/7 وفيه مات سنة 114. ومعجم الطبوعات: 45١ والأعلام 7//ا70.
(:) المراد ببعض الأفاضل الملا شمس الدين الخضري.
18
الموضوع بحيث لا يكون تعقله موقوفاً على تعقل الغير؛ ولا يكون فيه اقتضاء انقسام المحل
ولا اقتضاء النسبة. ولا يخفى عليك أن ذلك بعد تسليم أن القوم يطلقون الكيف على هذين
البنين يشكل:نالصون الجركية الحاشلة من الأفاضة اللخصيوصة إل امعان لمن مكلذ
وأنا أقول وباللّه التوفيق ومنه الوصول إلى التحقيق. الأشياء إذا حصلت #2 الأذهان
يحصل ذلك الوصف عليها فيقال مثلاً: الإنسانية صورة علمية وعلم؛ ولا شك أن المحمول 2
تلك القضية ليس نفس الموضوع ولا ذاتياً له وإلا لكان محمولاً على تقدير كونه كذ الخارج
أيضاً ضرورة أن الذات والذاتى لا يختلف باختلاف الوجود فهذا الحمل حمل عرضى مثل حمل
الكاتب على الإنسان فالعلم حقيقة هو غير حاصل الذهن» وهو ليس إلا من مقولة الكيف
يصدق رسم الكيف عليه وما وجد ل الذهن عرض لأنه موجود ل الموضوع وتابع للموجود
الخارجي لأنه متحد معه ك الماهية النوعية فهو إن كان كيفاً فذلك أيضأ كيف وإن كان
جوهراً فذلك أيضاً جوهر. ومكذا وإطلاق على الحاصل 2 الذهن من قبيل إطلاق العارض
على المعروض مثل إطلاق الضاحك على الإنسان فالعارض ليس إلا عرضاً ومن مقولة الكيف
والمعروض ليس إلا عرضاً وتابعا للموجود الخارجي هذاء ولقد أطنبنا الكلام 4 هذا المقام. إذ
ههنا قد تحيرت الأفهام واختلف الأقوام وزلت الأقدام» انتهى كلامه.
ولمولانا السيد قمر الدين الأورنقابادى سلمه الله تعالى؛ الآتي ذكره؛ كلام على هذا
الكلام وتحقيق لبذا المقام؛ ذكره 4 حاشيتين منوطتين بكتابه "مظهر النور" أذكرهما
يديم للقاكدة الغراء وديم كا حاد نه هن اليد الننضاء.
الحاشية الأولى: توضيح المقام أنه يلزم على القائلين بحصول الأشياء نفسها # الذهن
محذوران؛ الأول اتصاف الذهن بما لا يتصف هو به كالحرارة والبرودة والزوجية والامتناع؛
والثاني صدق الجوهر والعرض معا بل صدق الكيف مع كل واحد مما عداه من المقولات وذ
التفضي عنهما أقوال منها قول الشارح الجديد»؛ وهو الفرق بين القيام والحصول بأن مدار
الإنصاف على القيام دون الحصول للأشياء الذهن حصول دون القيام فنقول بالنفس بتلك
الكيفية لا بنفس الأشياء فهي عالمة بالحرارة والبرودة لا حارة ولا باردة.
قال القاضي زاهد رادا عليه أن الحصول # الذهن نفس الحلول ثم تصدى للجواب. ولا
يخفى على الناظر فيه أن الكيفية التي 2 جوابه مأخوذة من جواب الشارح الجديد وما زاد
عليه من حمل الكيفية على الحاصل # الذهن منقول عن جواب الصدر الشيرازى"''؛ وهذا
(1) أراد محمد بن إبراهيم القوامي الشيرازى الملا صدر الدين الفيلسوف الشهير. كان من أهل شيراز ورحل إلى
أصبهان وتملم فيها وتو بالبصرة سنة ٠١560 وهو متوجه إلى مكة حاجا. تصانيفه كثيرة ممتعة بعضها آذ
الفلسفة وبعضها # التفسير والأبحاث المختلفة. راجع أبا عبد الله الزنجاني مقالته # مجلة "المجمع العلمي”
6 و" ثم 540/٠١ وروضات الجنات 755١/7 ومعجم المطبوعات ٠١5/4 وبيروكلمان 088/7 (117)
والأعلام 157/7 وسلافة العصر: 199.
خرن
الترتيب ليس على قانون الشغاء لأنما هو محمول على الحاصل أ الذهن ليس يكيف وما هو
كيف ليس محمول.
وتفصيل هذا الإجمال أن العلم يطلق على المعنى المصدري المعبر عنه 'بدانشتن”'" وعلى
الحاصل بالمضدر المفبرعته “بدائش"' وهي الكيضة الانكشافية الحاصلة للنقس بعد حصول
الحاصل كذ الذهن فإن الشيء إذا حصل # الذهن انكشف أي حصل للنفس كيفية
انكشاذية ذات إضافة إليه وعلى مبدأ تلك الكيفية ومنشأها وهو الشيء الحاصل ي الذهن
كإطلاق الصفات من السمع والبصر وغيرهما على مباديها وهي بهذا المعنى عين ذاته تعالى
عند الحكماء والمعتزلة لا بالمعاني الصدرية التي هي مبادئ الاشتقاقات. ولاشك أن من حاول
إدراك شيء إنما يقصد تحصيل تلك الكيفية وإن لم يعرفها بهذا العنوان فيعبر عنها بتعبيرات
مثل الانكشاف والتجلي والتميز وغيرهماء كما يعبر عن الحكم بالايقاع فمنها ما يوصف
به العالم ومنها ما يوصف به المعلوم لأن تلك الكيفية وإن قائمة بالنفس لكنها ذات إضافة
على المعلوم فكما يوصف بها النفس يوصف بها المعلوم ولو يضرب من الانتساب ولما كان
حصولها يترتب على حصول الصورة والترتيب المعبر بالنظر إنما يجري يذ الصور وكانت
الكيفية أمرا وجدانيا يعرفها ويعترف بها كل من يراجع نفسه وكان مبدأها نظريا برهانيا
قد وقع فيه المراء ونازع فيه الآراء اشتفلوا © تعريف العلم بمعنى المبدأ فعرفوا تارة بالصورة
الحاصلة من الشيء وأخرى بحصول صورة الشيء والمال واحد. فإن كون الشيء مبدأ إنما هو
باعتبار حصوله ذ الذهن. وصورة الشيء هي نفس الشيء بالاعتبار المذكور نكما أن شيء
إذا توقف على شيء آخر بحسب الوجود الخارجي فتارة يقال أنه متوقف عليه باعتباره وتارة أنه
متوقف على وجودهء فكذا ههنا على أن تعريف العلم بمعنى المصدر يصلح تعريفاً للعلم
الحقيقي أيضا.إذا المتقدمون لم يكرنوا يشترطون الحمل ف التعريفات ثم المتأخرون لما نظروا
تعريفهم وكانوا يذعنون بأن العلم هي الكيفية فهموا على ما استقر عليه رأيهم من وجوب
حمل المعروف على المعروف أن الكيفية هي الصورة الحاصلة متحدة بها وجودا ثم تنبهوا على
أن الصورة وهي نفس الشيء لا بد من أن تكون من مقولات مختلفة فكيف تكون كيفا
أبداً فوقعوا ب تجشم التفضي فذهب كل واحد إلى ما بدا له والحق ما ذكر من أنهما علمان
نمعنيين لا علمان يممتى» واححد احدهما بالذات وال خربالعرض: الأ اثهما يفترهان محلا
ووجوداً كما 4# إدراك الجزتيات المادية وذهولها. ولا أذرى كيف يصدق على المقادير
والتسييات الحاصلة نق الذهن» ولو غرضا. آنها لا تقبل القسمة ولا النسبة لذواتها وقياسه على
الكم بالذات وبالفرض بناءً على الفاسدء فإن محل الكم ومجاوره لا يصدق عليه الكم
بالذات بالعرض بل يطلع عليها صدقاً عرضياء وكيف يصدق علم الجسم والبياض ولو عرضاً
)١( لفظة فارسية: بمعنى العلم ومنها "دانش” حاصل المصدر.
١
أنه قابل للقسمة بالذات وكذا القياس على المضاف بالذات والمضاف بالعرض. فإن زيداً إنما
يصدق عليه المضاف المشهودى لا الحقيقي الذي هو المقولة وإطلاق المضاف عليهما بمعنيين لا
يمعنى واحد . أماا كون زيد مصداقاً المعين فكلام خارج من البين وصدق الصورة العلمية
والعلم عَوْقنا إنما يفيد لو كان بين هذا العارض وبين تلك الكيفية اتحاد. وهو إنما يمرض 22
الذهن دون الخارج فهو معقول ثانوي لا موجود عيني وعلم النفس به إنما هو بعد انتزاعه عن
المعروض وصيرورته صورة علمية مصداقاً لنفسه والكيفية الانكشافية موجودة عينية وعلمها
بنفسها لا بصورتها بل الصورة العلمية تصدق عرضاً 4 العلم الحضورى على العين الخارجي
أيضاً لأن صورة الشيء هي نفسه باعتبار الحضور العلمي وكذا العلم بمعنى مبدا الانكشاف
وبمعنى الحاضر عند المدرك. ولبذا قالوا باتحاد العلم والمعلوم فيه؛ والعين الخارجى أبعد من
مظان الاتحاد بالكيفية الإنكشافية واتصاف النفس به ومنشأ الظن بالاتحاد 2 الذات
الاتحاد ل العلة والاسم.
وهو
ثم لا يخفى أنه كلما أورد على الشارح الجديد يعود إليه مع مناقشة زائدة عليه. وهي أن
قوله ما هو معلوم موجود أ الذهن بصورته إن أراد به أن صورته موجودة فيه لا نفسه كما
يقتضيه القرينة .أي قوله وموجود + الخارج بنفسه فهو قول بنفي وجود الأشياء بأنفسها الذهن
سواء كان قولاً بالشبح أو قولاً ثالث ٠ بل قول بنفى الوجود الذهني رأساً ؛ إذ الصورة على ما قال
موجودة # الخارج فالشيء ء كما هو موجود ش الخارج بنفسه كذلك موجود فيه بصورته, وإن
أراد به أن النفس تلاحظ الشيء من حيث هو بتوسط صورته فهو إن كان موجودا # الخارج
متشخصاً بتشخصات خارجية وبتشخصات ذهنية لكنه موجود ي الملاحظة معرى عنها فحينئت
إن عد الملاحظة موطناً آخر ما عد الخارج والذهن كما هو مفرح به يي مواضع فليزم عليه ما مر.
لأن الشيء حينئن موجود 4 الخارج بنفسه وبصورته وك الملاحظة بنفسه ولا وجود له 2 الذهن
أصلاً؛ وإن عدها من مضافات موطن الذهن. . فإن قال بأن الحصول الذهن نفس الحلولء حتى
يتشخص الشيء 2 الملاحظة ويقول بها فيصير موجودا خارجياً 0
وهحذا أينما يتخذ موطناً تجليه منه العوارض وإن لم يقل به بل قال بأنها ظرف التعرية يحصل
فيها الأشياء معرة عن الغواشي الخارجية والذهنية جميعاً.
وهذا هو المعنى بالوجود الذهني وبحصول الأشياء بأنفسها يذ الذهن. فلم يقل كلام
الشارح الجديد مثل ما يقول ل حق نفسه.ء والمؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه. على أنه صرح
بأن وجود الشيء كن حيث هوك الذهن من فبيل وجود الشيء لفيره فإن هذا من قوله
والحصول #4 الذهن نفس الحلول فيه صدقاً وإن كان 4 صفحة واحدة كتابة بل هو هذا
الأنفس» الفرق بين الحصول والقيام. فانكاره عليه انكار على نفسه ثم يعلم منه أن للأشياء
عنده ثلاثة وجودات؛» وجودين خارجيين وواحد ذهنيا ينوسط بينهما فيكون الجواهر 2
1١١
الموضوع لاك شتراط عدم القيام بالموضوع بالخارج ويكون الأعراض بوجودها الذهني لا
الموضوع فتصير واسطة لا جواهر ولا أعراضا لعدم اشتراط القيام بالموضوع بالخارج قلا يصدق
عليهما رسم الجوهر ولا رسم العرض على ما اختاره.
فإن قلت ليس عنده إلا وجودان خارجي وذهني؛ كما هو عند غيره؛ إلا أنه أخذ
الوجود الذهني ذا اعتبارين كما صرح بخ مرضع أخر
قلت: كلامه يذ الوجود الذي يترتب عليه الآثار وقد صرح بأن المفايرة بين الخارجي
والذهني بهذا المعنى ذاتية نوعية لا اعتبارية مع أن الموجود الثاني إن اعتبر العوارض مع جزء
يكون العارض والمعروض أي مجموعهما علماً وقد أبطله؛ فكيف يقبله. وإن اعتبر خارجاً
يكون شخصاً من الماهية من حيث هي قائمة ة بالفير. وأيضاً الماهية من حيث هي 4# وجودها
الذهني مستغنية عن المحل. وكذا 4 معروضيتها للعوارض الذهنية لأنها مترتبة على وجودها
نفسهاء فمن أين عرضت الحاجة من حيث الاقتران بتلك العوارض حتى حلت فيه بل سرت
إلى نفس الذات» حتى قامت يه.
وتحقيق المقام أن إدراك الشيء وكذا الحكم عليه إنما يقتضي وجود المعلوم
والمحكوم عليه عند العالم والحاكم أي نسبة تسومهة تكبا هين كال وضاجبه مين
عنها بوجوده عنده وبوجوده له وبوجوده فيه لا حصولبما وحلولبما فيه وفيامهما به
فمقتضى دلائل الوجود الذهني هو وجود الأشياء عند الذهن لا ْ الذهن. كيف والوجود
الذهني للشيء لو كان حلولا أو حصولا م شيء آخر لكان ملاحظة الشيء الآخر مما
لابد منه ف انتزاعه فلا يكون وجوداً 2 نفسه إذ منشأ انتزاعه نفس الشيء لا غير.
وأما وجود الأعراض عند من يقول بأن وجودها # أنفسها هو وجودها ي محلها. فلأنها
لما كانت طبيعة ناعتية لا يمكن إلا أن توجد 2 الغير فنفس الطبيعة منشأ الانتزاع ووجودها
© الغيرء والفي رلا يدخل #ك المنشأ إلا بتبعية خصوصية:؛ الطبيعية بخلاف حصول الجسم 2#
المكان إذ الجسم بما هو جسم يمكن أن يوجد من غير مكان فهناك أمر زائد على
خصوصية الجسمية وهو الذي أوجب الحصول فيه فلو أخذ الوجود الذهني كذلك لزم أن
يدخل للغير وهو الذي شك الوجود الخارجي أو لا يؤخذ فيعودان متحدين على كلا التقديرين
مع لزوم محال على أو لبماء بل الوجود الذهني على تقدير الحلول والحصول يكون أمراً
زائداً من لواحق الشيء متوقعاً على وجود ذلك الشيء # نفسه. ولا يصلح الوجود الخارجي
اللاستناد لأنه 4 ظرف آخر على زعمهم على أن للفرضيات وجودا ذهنيا لا يتقدمه وجوده
خارجي لا يقال لو لم يكن وجود الأشياء ذ الذهن لكان خارجاً عنه فتكون موجودات
خارجية لا ذهنية لأن الموجود الذهني والموجود الخارجي هو الموجود الظلي والموجود الأصلي
المعروضان لنسبة المحاكاة لا ما هو داخل أو حاصل أو حال # الذهن وما هو خارج عنه
١
فيما هو خارج عنه إذ الخارج بالمعنى المقابل الداخل بالعدم والملكة كالاتصال والانفعال من
العوارض الجسمانية قلا يوصف النفس بها بالنسبة إلى شسيء ولا يوصف شيء بالنسبة إليهاء
ألا ترى أن الصفات النفسانية مع حلوها 2 الذهن موجودات خارجية والموجودات من حيث
نسبتها المخصوصة إلى الذهن حاكية من أنفسها من حيث هيء فهي موجودات ظلية ذهنية
باعتبار أصلية خارجية باعتبار آخرء لا بأن يكون الموجود واحداً والوجود اثنين كما هو
القول المتوارث منهم؛ بل بأن يكون الوجود كا موجودين متحدين ذاتاً. لكخن كلا من
الوجودين وجود للشيء # نفسه وموطن له والمتعدد وجود الشيء ل نفسه يرجع إلى تعدد
نفس الشيء فالوجود # نفس الأمر هو الوجود الذهني باعتبار الحضور العلمي وهي الوجود
الخارجي مع قطع النظر عن الاعتبار المذكورء: فالنفس كالمرآة والعين يتجلى عليه الأشياء
بعد ما تحص لبينهما نسبة قدسية على مضاهاة النسبة الحسية التي هي للمرآة والعين إلى
المرئى؛ فكما أن الصورة المرآتية عين الشخص المرئى ذاتا لا تعائره إلا اعتباراً فهي صورة
'حاكية باعتبار النسبة الانهكاسية وذات الصورة المحكى عنها باعتبار ذاتها لا حلول ولا
حصول ولا حلول لبا # المرآة إلا توهماً. كذلك الموجودات الخارجية هي الموجودات الذهنية
ذاتاً وجوداًء لا مفائرة بينهما إلا باعتبار النسبة إلى الذهن حتى تصير أظلالاً وصوراً لأنفسها
من حيث أنفسها. لأن صورة الشيء نفس الشيء باعتبار حضوره العلمي.
وأما المفائرة الاعتبارية فما بها الكفاية يه الحكاية ولعلهم ما وقعوا ْ ورطة الحلول
إلا بما سمعوا من الألفاظ الموهمة لظرفية الذهن وهي مثل أختها وأمها أي طرفية الخارجة
ونفس الأمر مجازية وكارتسام الصورة وهو كما ترى كذ المرآة أيضا كذلك وبما فهموا من
الاتحاد بين العلمين فابتلوا ببليتين هما عدم اتصاف النفس بالعلم واتصافها بنفس المعلوم
فاختاروا ما هو أشد وقد كان أهون وأوهن 2 زعمهم.
وكلام القاضي زاهد # المواضع يدل على عدم القول بالحلول وأن جرى مرة على لسانه 2
سورة الفكنب وغليانه: لكن القوق بالأتحاد قد أوكعهافيه يعداما نحا متةاكها سععت منه اتفا.
فإن قلت يلزم حينئذ انتفاء العلم عند فناء الموجود الخارجي قلت النفس مجردة مستوية
النسبة إلى الأزمنة والأمكنة ليست بجسمانية إلا مجرد فعلها فإذا حصلت صوررة أي نسبة
إلى موجود خارجي بمقارنة البدن لا تفيب تلك الصورة عنها بشيء من الغيبوبة الزمانية
والبينونة المحكانية والحيلولة الجسمانية إلا بزوال تلك النسبة.
فإن قلت هذا إنما يتأتى © الأشخاص الخارجية فما شأن الماهيات والعرضيات الكلية
والأمور الاعتبارية والمعدومات الممكنة والمستحيلة. قلت الموجودات الخارجية على أنحاء شتى؛
تحقيقي بالذات وبالعرض ف الموضوع ولا ف الموضوع وغير حقيقي اعتباري مستند إلى منشأ
فرضي غير مستند إليه وكل منها لا يحصل له نسبة الحضور العلمي إلا بنحو وجوده. كيف
1١67
ما كان ولا يصير موجودا ذهنياً إلا بهذا النحو من الوجود. وذلك لأن الله تعالى أودع النفس
قوة الإبداع والانتزاع والتحليل والتعرية فتخلق أي تخلق ما ليس النفس بشيء شيا ف الخارج
وهو يحضر بهذا الوجود عندها وتعرى الماهيات الكلية وهى موجودة متحدة الوجود بذاتياتها
وعرضياتها بالذات وبالعرض عن غواشي العوارض الشخصية وتحللها إلى البسائط العقلية
فتلاحظ منها ما تشاء وتفمض عم نشاء. فلكل من الإنسان وذاتياتها وعرضياتها وجود عندها
متجردا منفرداً عما عداهء وهو الذي كان الكل متحدأ بحسبه © الخارج. فإن قلت يلزم أن
لا تكون الصورة الذهنية إلا مطابقة.
فت هم للسكائئة والإغلاسة سات راعمة إنا إل تشم التفمن :إن وسبا تلحنا
ترى كك المرآة والعين بعينها. إن قلت لا يبقى على تقدير وحدة الوجودين ما يصلح لأن يسند إليه
الآثار المتخالفة الخارجة والذهنية.
قلت الآثار والعوارض كلها لا يترتب إلا على نفس الشيء وان شئت قلت على وجوده ذ
نفسه والمعنى واحد. بل إن شتت قلت على وجود الشيء 2# الخارج» فإنه وجود الشيء 4 نفسه
لأمر زائد عليه إلا باعتبار لا اعتبار له بخلاف الوجود الذهني إلا أن بعض العوارض مترتب
عليه وهي المعقولات الثانية فكما أن الإحراق يترتب على النار 2 الخارج كذلك يترتب عليها
الكلية والجزئية» فغطبيعة النار موجودة يه الخارج متشخصة © مرتبة غير متشخصة 4# أخرى
والكلية القائلة بأن الشيء ما لم يتشخص لم يود لا تقتضي إحاطة المراتب والاعتبارات. فإذا
توجه العقل إلى تلك الطبيعة متشخصة وغير متشخصة يجدها جزئية ب مرتبة كلية مرتبة
أخرىء لا أنها تصير كلية بتوجه إليها وبعد معلوميتها ليه. لكنهم لما زعموا أن النار مثلاً
حاصلة 4 أنفسهم ولم تحرق عليهم أنفسهم أستدلوا به على اختلاف النار مثلاً حاصلة آذ
أنفسهم ولم تحرق عليهم أنفسهم استدلوا به على اختلاف على اختلاف الآثار خارجاً وذهناً ثم
استدلوا به على اختلاف الوجودين نوعا. لأن نفس الشيء لا تختلف باختلاف الظروف وأنت
تعلم أن الآثار لا تترتب.على الوجود مطلقاً من حيث هو وجود فضلاً عن خصوصيتها
وخصوصية على أن الحاصل 2# الذهن إنما يحصل فيه بوجوده الخارجي لأنه وجوده # نفسه
والشيء لا ينفك عنه ولا يمكن التعدد فيه وأن الوجود المصدرى كسائر الاعتباريات لا يتعدد
إلا بتعدد المضاف إليهء والمفروض أنه محفوظ الوحدة وكثرة الأوصاف إنما تقيد التكثر
الاعتباري لا الاختلاف النومي. وكذا الفرق بأن الموجود الخارجي هي البوية والموجود الذهني
هي الماهية على أن الجزئيات الشخصية حاصلة # الحواس عندهم؛ والطبائع الكلية موجودة
الخارج عند محققيهم. أما النكر فلا نجاة له عن احتراق جوف الدماغ واختراقه بتخيل
أحد بمنا هو عليه من المقدار وبتخيل الجرم المخصوص من النار ولعل من استدل بالاختراق
والاحتراق: أراد احتراق محل الحواس واحتراقه دون النفس؛ لا لأنها ترسم فيها النار الكلية
١
والجبل الكلي وليس من شأنهما الحرق والخرق بل لأن النفس مجردة ليس من شأنها
الاحتراق والاختراق فإنهم من خواص السفليات فالعلويات لا احتراق ولا اختراق وفيها فما
ظنّك بالمتعاليات منها. وأما الوجود بمعنى ما به الموجودية ومنشأ الانتزاع والحيثية
الانتزاعية ففير مفيد. ومن ههنا ارتفع ما كان 4 شأن الوجود الذهني من النزاع القديم
'لؤ أَنْفَقْت ما فِي الأرض, جِميْماً مَا ألْمَتَ بَينَ قلوبهم ولكنّ الله ألف بَيْنَهُم إنّهِ عَزِيزْ
حَكِيّم”' ولا يلزم شيء من الحذورات المذكورة إلا أنه يخالف ما فهمه القوم وهذا مما لا
يستحق به اللوم.
الحاشية الثانية: أما قوله بعرضية الحاصل # الذهن كما 2# حواشيه على
الرسالة وغيره فينافيه قوله # تلك الحواشي بل # حاشية واحدة منها أن القول بعرضية
الصورة الجوهرية مناف لحصر العرض © المقولات.
ولا أدرى كيف ذهل عما قال 4 إثناء كلام واحد فالقول بها كأنه اعتراف بأصل
الشبهة إذ يلزم اجتماع المقوليين الجوهر وغيره وإن لم يكن كيفاأً بخصوصه فلا بد من
التأويل بأن يراد بالعرض معنى عام كا موجود ف الغير والحصل فيه مطلقاً فيتناول الصور
الجسمية والنوعية والصور الذهنية للجواهر أيضاً إذ قيل أن حلولبا مثل حلولها فحينئذ وإن
سلم من الذهول لكن لزم ذهول آخر # أثناء كلام واحد. أما سمعت ما يشعر بالمنع على
من أخنذ الكيف أعم من المقولة مع أنه منكر من القول أو بأن يراد أنه عرض بالعرض
كما أنه علم وكيف بالعرض وكأنه اختار ما اختاره الصدر الشيرازى" عن الاتحاد بين
الفقيشة العلشة والحقفة الشاهيلة إتجاذا بالفوطن تسيو الشفةة الجوهرية العامتلة
عرضاً بالعرض والحقيقة العلمية جواهر بالعرض. وكل واحد من القاضي والصدرء وإن
صرح بواحد منهما لكن يلزمه القول بالآخر على أنه قد نصل على حلول الحقائق
الحاصلة ْ النفس واتصاف النفس بصورها اتصافا انضماميا والصور هي نفس الحقائق
المتشخصة بالعوارض الذهنية والحقائق العلمية فيلزم القول يعرضية الحقائق الجوهرية وإن
لم يكن مصرحاً بها عرضية لا تقبل تأويلاً ولا تحويلاً فلا يتخلص عن مناقشة السؤال أو
القول بالتمييز بين حلول الجواهر وبين حلول الأعراض # النفس فيقع © واقعة النقض
واختلال حصر الحاصل # الصورة والعرض والمحل # البيولى والموضوع. اللهم إلا أن يراد
بالصورة والبيولى معنى أعم يتناول الصورة الحاصلة # النفس.
)١( الأنفال: 27 تلميح إلى هذه الآية.
(؟) هو صدر الدين الشيرازى المارّ ذكره: له ' شرح هداية الحكمة ' المشهور بين الجمهور والعلماء. كان هذا
الكتاب ث الدروس النظامية مدة من الزمان.
١ هع
الملا قطب الدين الشهيد السهالوى|*' (رحمه الله تعالى)
نسبة إلى (سهالي) بكسر السين المهملة والباء والألف وكسر اللام والتحتانية
الساكنة قصبة من أعمال لكنو. أصله من شيوخ سهالي» وشيوخها فريقان: أنصاريون من
نسل الأتصار رضى الله عنهم؛ وعثمانيون من نسل سيدنا عثمان رضي الله عنه. ورتاسة سهالى
متعلقة بكليهما. والملاً من الشيوخ الأنصاريين؛ أخذ العلوم عن الملا دانيال الجوراسى'' نسبة
إلى (جوارس) بفتح الجيم وسكون الواو والراء والألف والسين المهملة قصبة من قصبات الفورب
وهو تلميذ الملا عبد السلام الديوي' نسبة إلى ديوه بكسر الدال المهملة وسكون التحتانية
وفتح الوا والباء # الآخرء أيضاً قصبة من قصبات الفورب؛ وعن القاضي كاسي'" وهو
2 قطب الدين بن عبد الحكيم بن عبد الكريم الأنصارى السهالوي. وكان من أساتذته القاضي عبد
القادر اللكهنوي. و4 سبب قتله» قال عبد الأعلى بن عبد العلي كه الرسالة القطبية: إن اخ جد الشيخ
قطب الدين أسكن بأرضه رجلاً من الفقراء فنال أحد من أولاده الوجاهة العظيمة وصار صاحب القرى
العديدة 4# نواحيه ثم حصلت المناقشة بمحمد آصف الأنصاري صاحب أسهالي' وكان من بني أعمام قطب
الدين: فهجم عليه محمد آصف وخاب مسماه ثم هجم ذلك الرجل على محمد آ صف فحرّق ونهب أمواله
فدخل محمد آصف # دار قطب الدين يستشير #ْ ذلك الأمر فتعقبه ذلك الرجل وقتل من وجد # داره
وأحرق بيته وأسر ولده نظام الدين (النزهة 7/١؟3). كانت ولادته سنة ٠١14١ ومن أجل تلامذته السيد
قطب الدين الشمس آبادي والحافظ أمان الله بن نور الله البنارسي والقاضي محب الله بن عبد الشكور
البهاري. راجع مآثر الكرام: 7١9 وتذكرة رحمان على: 1717 وتذكرة علماء لمحمد حسين: 4١ وتذكرة
علماء فرنكي محل: ٠١ وابجد العلوم 404/7 والأدب العربي © البند: 774.
)١( الشيخ مولانا دانيال الحنفي العمري الجوراسي. كان من نسل الشيخ زين الدين ابن أخت الشيخ نصير
الدين الأودى. ولد بأرض أوده ونشأ بها وتلمذ على المفتي عبد السلام الديوي ولازمه مدة طويلة حتى برع 2
العلوم والفنون المتداولة. ثم أخذ الطريقة عن الشيخ سخى حفيد الشيخ نظام الدين الاميتهوي وكان من
أرشد تالامذته قطب الدين السهالوى. بحر زخار بحوالة النزهة 0/غ4١.
(7) المفتي عبد السلام بن ابي سعيد بن محب الله ابن أحمد الحسيني الكرماني الديوي: أحد العلماء
المفرطين 4 الذكاء؛ الجامعين بين المعقول والمنقول. ولد ونشأ بقرية ديوه؛ فرية جامعة من أعمال لكهنو.
قرأ العلم على أساتذة بلاده ثم سافر إلى لاهور ولازم عبد السلام اللاهوري المتوفى سنة ٠١77 وأخذ عنه
وفاق أقرانه ب العلوم والفنون ودرس زماناً طويلاً بتلك المدينة ثم ولى الإفتاء ب معمسكر شاهجهان فاستقل
مدة ثم اعتزل عنه وسكن بلاهور. من آثاره حاشية على حاشية الخيالي على شرح العقائد وشرح على
منازل الأصول وحاشية على تفسير البيضاوي وحاشية على هداية الفقه وشرح على تهذيب المنطق وحاشية
على التحقيق. مات سنة ٠١75 كما قال الصو الأكير. وقال صاحب النزهة هذا لا يصح؛ لأنه كان حياً
سنة ٠١41 كما يظهر من 'بادشاه نامة ' راجع النزهة 770/0 ومآثر الكرام: 6؟7 وتذكرة رحمان على
ضمناً: ٠ والأدب العربي © البند: ١1١ وبروككلمان ذيل 771/7.
(9) ورد ذكره 4 تذكرة رحمان على: ١14 و740١ وتذكرة علماء فرئنكي محل: ١١ فيه اسمه كهاسي
أوكهانسى بحوالة بحر زخار والأدب العربي ل البند: 774
١5
تلميذ الشيخ محب الله الاله آبادي", صاحب رسالة التسوية 4 التصوف وشارح الفصوص
بالفارسية وأكمل خلفائه. والملا قطب الدين إمام الأساتذة ومقدام الجهايدة؛ معدن العقليات
ومخزن النقليات. صرف عمره © شغل التدريس وانتهت إليه رياسة العلم ش الفورب وسلسلة
تلمذة أكثر علماء البند تنتهى إل
وكان بين الأنصاريين والعثمانيين نزاع من جهة المشاركة 2# الرئاسة فهجم العثمانيون
ليلة على دار الملا وقتلوه وأحرقوا دارهء سنة ثلاث ومائة وألف. وحرر الملا على شرح العقائد
للعلامة الدواني حاشية # غاية الدقة تلفت ليلة قتله على يد الظالمين.
المولوي قطب الدين الشمس آبادى/*' (نور الله مرقده)
أصله من سادات (أميتي) بفتح البمزة وكسر الميم وسكون التحتانية وكسر الفوقانية
آخر ها تحتانية ساكنة؛ قصبة من قصبات الفورب. انتقل عنها إلى (شمس آباد)؛ وهي قصبة
من توابع قنوج وتوطن بها. وهو قطب العلماء والمدار عليه للفضلاء. تلمذ # الأوائل على أساتذة
العصر ثم اعتصم بحلقة درس الملا قطب الدين الشهيد السهالوى ورقى بميامن تربيته سماء
التكميل وقرأ على يده العليا فاتحة الفراغ من التحصيل ودرس إلى آخر العمر بشمس آباد
وأفاض أنواره على القصادء وضربت الأكباد إليه وتلمذ خلق كثير عليه وكان من القانعين
المعترين يمر الأيام ولا توقد ل بيته نار ويكابد الفاقات ولا يتحرك لسانه بالإظهار» وكان
يشتفل بالتدريس # تلك الحالة طلق الوجه واللسان ولا يثبت # هذا المقام إلا من رزق القوة من
الله المستعان. وهو عمر سبعين سنة» ومات سنة إحدى وعشرين ومائة وألف.
)١( هو محب الله بن مبارز بن بير بن بدى ابن بهى؛ كان من كبار المشائخ الجشتية. ولد سنة 141 بقرية
“صدر بور من أعمال ' خير آباد ' واشتغل بالعلم وسار إلى لاهور فقرأ بها على المفتي عبد السلام اللاهوري.
له مصنفات كثيرة #4 الحقائق والمعارف وله مواجبة خاصة # التوحيد وأسلوب بديع ل شرح أقوال محي
الدين ابن العربي ولذلك اختلف الناس فيه. فمنهم من يقول إنه أخطأ © التعبير حتى وقع قد مه أودية
الزندقة والالحادء مات سنة ٠١58 بمدينة اله آباد. راجع النزهة 777/4 ومآثر الكراج 01/7 ضمناً
وخزينة الأصفياء ١44/7 ومفتاح التواريخ: 64 وتذكرة رحمان على: 176 والأدب العربي ذ البند: 514
وبروكلمان ١7/1١ /,
(0) 'المولوي قد صار اسماً خاصاً لطبقة خاصة بين العلماء والفضلاء والأشراف # البند ولذلك هو الممرف
بالألف واللام وإن كان مركباً إضافياً 2 الأصل.
(*) قطب الدين الحسيني الامبتهوى ثم الشمس آباديء ومن أرشد تلامذته القاضي محب الله بن عبد 000
البهاري والحافظ أمان الله والسيد طفيل محمد بن شكر الله الأترولوي؛ راجع مآثر الكرام:
وتذكرة رحمان على 1740 وتذكرة علماء لمحمد حسين: ؟7؛ وأبجد العلوم 5١00/7 ونزهة 0
و الأدب العربي ذكره ضمناً بذ ص 01 و7/4 و385..
١ /ا
القاضي محب الله البهاري!*) (رحمه الله تعالى)
نسبة إلى (بهار) بكسر الموحدة والهاء والألف والراء بلدة عظيمة شرقي الفورب وكان
يطلق اسم صوبة القديم عليهاء ومن مدة يطلق على بنتبه بفتح الموحدة وسكون الفوقانية وفتح
النون آخرها هاءء والبلدتان متصلتان؛ مسقط رأس القاضي؛ موضع كرا بفتح الكاف والراء
والألف المقصورة من توابع محب على فورء وهي معمورة من مضافات بهار. وعشيرة القاضي ملقبة
بملك» والقاضي هو بحر فن العلوم ويدرٌ بين النجوم؛ جاب ديار الفورب # عنفوان الشباب وقرع
طلب العلم كثيراً من الأبواب: وأخذ أوائل الكتب الدرسية من مواضع شتى. ثم انقطع برمته
إلى حوزة درس المولوى قطب الدين الشمس آبادي وبدلالة هذا القطب قطع مسافة الاغتراب وانتهى
إلى أقصى حدود الاكتساب. وبعد ما تحلى بالفضائل وبرع © الأماثل قصد الديار الجنوبية من
«البند المعبر عنها بالدكن ولازم السلطان عالم كير؛ فولآه قضاء لكنز من بلاد الفورب. وبعد:
عدة سنين عزل عنه وقصد الدكن مرة ثانية وقلده السلطان عالم كير قضاء حيدر آباد» وهي
دار الخلافة للديار الشرقية من الدكن. ثم غضب عليه السلطان بعلة وعزله عن القضاءء وبعد أيام
عفى عنه بشفاعة الشفعاء وأمره بتمليم ابن السلطان رفيع القدر بن السلطان محمد معظم بن
السلطان عالم كير. وفوض عالم كير 4 آخر عمره حكومة كابل إلى ابنه محمد معظم
المذكور الملقب بشاه علام؛ فسافر شاه عالم وابنه السلطان رفيع القدر من الدكن إلى كابل
وانسلك القاضي أيضاً صحبة السلطان رفيق القذر بعلاقة التعليم حتى دخلوا كابل. وبعد ما
أقاموا بها مدة يسيرة تو السلطان عالم كير الدكن سنة ثمانية عشرة ومائة وألف. وانتهض
شاه عالم من كابل إلى الديار البندية وأعطى القاضي منصباً جليلاً وولاه صدارة ممالك البند
كلها ولقبه بفاضل خان؛» سنة تسعة عشر ومائة وألف. وي هذه السنة أغار عليه هادم اللذات
وأذاقه علا قم الحسرات.
ومن مصنفاته سلْم العلوم © المنطق ومسلم الثبوت © أصول الفقهء وتاريخ تأليفه هذا
الاسم. والجوهر الفرد وهي رسالة 4 مسألة الجزء الذي لا يتجزا والتصانيف الثلاثة مقبولة
متداولة 2 مدارس العلماء.
ومن تحريراته على القاعدة المقررة للمنطقيين وهي إنتاج اللزوميتين» لزومية ب
'الشكل الأول بين قوله 4 سلم العلوم ههنا شك وهو أنه يصدق كلما كان الاثنان فرداً كان
(*) محب الله بن عبد الشكور العثماني الصديقي البهاري. أحد الأذكياء المشهورين 3 المالم. وعشيرته
معروفة بالملك. وله رسالة أيضاً 4 اثبات آن الحنفية أبعد عن الرأي من مذهب الشافعية على خلاف ما
اشتهر. كتب عبد الحليم الكهنوي 2 حاشيته على شرح الملا حسن أنه من تلامذة قطب الدين السهالوي.
راجع النزهة 771١/5 و١701 ومآثر الكرام: وتذكرة رحمان على: ١70 وفيها: قبره 2 إحاطة مرزا الشاه
فريد الدين ِ حي جاندبوره. وتذكرة علماء لمحمد حسين: 11 وآبجد العلوم 4505/7 والأدب العربي 2
البند: 04" وبروكلمان ذيل 7 /1377,
١4
عددا وكلنا كان عرذاً كان زوج عه كنب النقيحة وحله كم كيل عنم كون الكبوق
لزومية وإنما هي اتفاقية. ويجاب بأن قولنا كلما كان عدداً كان موجوداً لزومية لأن العدوية
متوقفة على الوجود وكذا كلما كان موجوداً كان زوجاً وهو منتج بزعمكم لما منعتم.
أقول لك أن تمنع الصغرى فإنا لا نسلم أن عددية الاثنين» الفرد معلول الوجود لأن الممتنمات
غير معللة وإن تمنع الكبرى بناء على أن العالم لا يستلزم الخاص لأن وجود الاثنين الفرد من
جملة وجود الاثنين نعم تصدق اتفاقية وتشث بكونها من لوازم الماهية للزم صدق النتيجة
المفروض كذبها 4 هذا الجواب»: فتأمل.
واختار الرئيس'" # الحل بناءً على رائه أن الصفرى كاذبة؛ أقول قولنا كلما لم
يكن الاثنان عددا لم يكن فرداً يصدق لزومية فإن انتفاء العام مستلزم لانتفاء الخاصء وهو
ينمكس بعكس النقيض إلى تلك الصغرى ومنه يستبين ضعف مذهبه ؛ والحق 2# الجواب منع
كذب النتيجة بناءً على تجويز الاستلزام بين المتنافيين.
الحافظ أمان الله بن نور الله!*) بن حسبين البنارسي
نسبة إلى بنارس بفتح الموحدة والنون والألف وفتح الراء؛ آخرها سين ساكنة:؛ بلدة عظيمة
من بلاد الفورب» وهي معبد للهنود ؛ وأشرف البقاع عندهمء وزيارتها ل العمر وأجبة مرة عندهم.
واعتقادهم أن الأرض عشر حصص واحدة منها بنارس وتسع منها الباقية. وهذه الحصة الواحدة
على حدة من الأرض مساوية للحصص التسع # الدرجة المعنوية وضعها اللّه تعالى على سنان رمح
وسنانه ذو ثلاث شعب كالصليب. وهذا الرمح حق مهاديو بفتح الميم والباء والألف وكسر الدال
المهملة وسكون التحتانية أخرها واو ساكنة»: وهو عندهم أول فرد من نوع الإنسان.
والحافظ أمان الله حفظ القرآن وأخذ العلوم من علماء الزمان وبرع © المعقول والمنقول
وتبحر الفروع والأصول وصنف # أصول الفقه متنا سماه بالمفسر وكتب عليه شرحاً سماه
محكم الأصول. وله حواشي على تفسير البيضاوي والعضدى والتلويح والحاشية القديمة
وشرح المواقف وحكمة العين وشرح العقائد للعلامة الدواني والرشيدية # المناظرة؛ وله
محاكمة بين المير باقر الأسترآبادى والملا محمود الجون قورى 2 مسألة الحدوث الدهري.
وكان الحافظ متقلدأً بصدارة لكنؤ من السلطان عالم كير وكان القاضي محب الله
البهارى قاضياً بها كما مرء وكان يجتمعان وتجري بينهما مباحث علمية. توك 4 مسقط
رأسه بنارس سنة ثلاث وثلاثين ومائة وألف دفن بها.
)١( المراد منها الفيلسوف الرئيس أبو علي ابن سينا.
(*) قرا الكتب الدرسية على الشيخ محمد ماه الديوكامى وعلى الشيخ قطب الدين الحسيني الشمس آبادي وعلى
غيرهما من أساتذة عصره. راجع النزهة 75/7 ومآثر الكرام: 7١7 وتذكرة رحمان على: /71" وتذكرة علماء
محمد حسين: 4؛ والأدب المربي يه البند: 704 وأبجد العلوم 1١7/7 وبروكلمان ذيل 791/7.
18
مولانا الشيخ غلام نقشبند بن الشيخ عطاء الله اللكنوي|*
هو أوحد الزمان والجامع بين العلم والعرفان. تلمذ على المير محمد شفيع''" الدهلوي
وهو على الشيخ عطاء الله والد الشيخ غملام نقشبند المذكور وقرأ فاتحة الفراغ من تحصيله
على شيخ شيخه الشيخ بير محمد اللكنوي”" (قدس سره). ولما تو الشيخ بير محمد بلكنؤ
أجمع الناس على أن يجلس # مكانه المير محمد شفيع المسطور وهو كان من كبراء
المريدين للشيخ, ٠ وكان وقت وفاته بدهلى؛ فجاء منها إلى لكنؤ وأراد أن يجلس الشيخ غلام
نقشيند على سجادة الشيخ وما أخير عن أرادته أحداء حتى الشيخ غلام نمشبند » وعين نوما
وجمع فيه مشائخ البلدة وأعيانها ومهد المير سجادة الشيخ بيده قدام صف الأكابر وأخذ بيد
الشيخ غلام نقشبند وأجلسه عليها وهنأه؛ فتبع الحاضرون الميروهنأوا الشيخ ومن ههنا يعرف
علو منزلة الشيخ حيث وجده المي رأهلاً للسجادة وآثره على نفسه الجلوس عليها. فزيّنها
الشيخ بالتمكن ونفع خلقاً كثيراً بالتدريس والتلقين. وسلسلة الأكثرين من علماء العصر
(*) غلام نقشبند بن عطاء الله بن حبيب الله بن أحمد بن ضياء الدين بن يحيى بن شرف الدين بن نصير الدين
الحسيني العثماني الأصفهاني ثم الكهوسوي اللكنوي. قيل: يرجع نسبه إلى أبان بن عثمان وقيل إلى عمر
بن عثمان وكان جده قاضياً لكهوسى. ولد سنة ٠١5١ بقرية كهوسى. كان شاعراً ومطلع قصيدته ب
مدح شيخه محمد شفيع:
خليلي هل هاتان دارة جلجل ودار سليمى ل قفاف عقنقل
راجع النزهة ١١7/1 ومآثر الكرام: ؟١؟ وتذكرة رحمان علي: ١168 وأبجد العلوم 4107/7 وتذكرة علماء
محمد حسين: 0؛ والأدب العربي # البند: ١١غ.
)١( هو محمد شفيع بن محمد مقيم الحسيني اللاهورى ثم الدهلوى؛ كان من ذرية محمد قاسم أثوار الخواك
ولد بمدينة لاهور ونشأ بها. مات أبوه # صفر سنه فانتقل مع أمه وعمه محمد طاهر إلى جون بور وبايع
الشيخ جلال الدين الحسيني وأقام بجون بور مدة بعد ما وصل لكهنز مع عمه وقرأ بعض الكتب الدرسية
على القاضي عبد القادر الكهنوى. ولقى الشيخ بير محمد وبحكمه رجع إلى جون بور وقرأ سائر الكتب
الدرسية. مات سنة .١١١5 راجع النزهة 519/1.
)١( هو العالم الكبير بير محمد بن أوليا الجون بورى ثم اللكنوى. ولد بقرية "أتاوان" من أعمال "منذيا" وهي
قرية 4 ناحية جون بورء سنة 1١77 ومات والده 4 صغر سنه فتربى ذ مهد عمه وسار إلى مانك بور
واشتفل بالعلم على أساتذتها وأدرك بها الشيخ عبد الله السياح الدكنى فبايعه وسافر إلى لكهنز وقرأ
الكتب الدرسية على عبد القادر العمري اللكنوي. وكان يدرس ويفيد بها. له مصنفات جليلةء منها سراج
الحكمة؛ حشية شرح البداية للصدر الشيرازى وحاشية على هداية الفقه وله الفتاوي الفقهية ورسائل إلى
أصحابه 4 التصوف. ومصنفاته "المنازل الأربعة' ل السلوك باللفة الفارسية. مات سنة ٠١86 بمدينة لكنز
فدفن بها. قد أرخ بعض العلماء لوفاته "لا خوف عليهم ولاهم يحزنون”" راجع النزهمة 0 و4 تذكزة
رحمان علي: 50 وخزينة الأصفياء 447/١ وتذكرة أولياء هند ١١7/١ أنه مات سنة ٠ 7/٠١ وذكره ضمناً يذ
مآثر الكرام: ؟١١7.
١6
تنتهي إليه. وكلفه شاه عالم”'' بن السلطان عالم كير الملاقاة وأقبل عليه 4 نهاية التعظيم
والمداراة.
وككان :الشيع خاميا لحم الشرعة القراء وجارينا لنيضة لاله البيطناى حكن انه هرد
مجلسه يوما واحدّ من الدراويش البياقيد فعتب عليه الشيخ لما شاهد فيه أوضاعا مخالفة”
للشرع الأقدسء؛ وقال لا يرزق هذه الطائفة رؤية الله تعالى وشفاعة نبيه صلى اللّه عليه وآله
وسلم فقال الدرويش مهلاً يا شيخ ! نحن نرزق الرؤية والشفاعة كلتيهما وأنت لا ترزق منهما
شيء. فسأله الشيخ لم5
قال: أنت ما حمت لي عمرك حول الإثم قط فيد خلك الله الجنة غدا من غير مؤاخذة
ونحن قوم آثمون يحكم الله تعالى باحضارنا حضرته ويقدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
علينا لشفاعتنا. فرّق له الشيخ وعطف عليه.
وما أحسن قول البوصيري 4 هذا المقام.
لعل رحمةربي حين يقسمها تأتي على حسب العصيان ذ القسم
توك الشيخ سلخ رجب سنة ست وعشرين ومائة وألف ودفن بلكنؤ ومن تصانيفه
تفسير لريع القرآن وحواشيه وتفسير بعض السور القرآنية» وكتاب فرقان الأنوار واللامعة
العرشية أ مسألة وحدة الوجود وشرح القصيدة الخزرجية أ العروض وغيرها. وهو أستاذ
جدي مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي.
مولانا الشيخ أحمد المعروف بملا جيون الصدقي الاميتوى!*
جيون بكسر الجيم وسكرن التحتانية وفتح الواو وسكون النون:؛ بالبندية الحياة.
يرجع نسبة إلى الصديق الأكبر رضي الله عنه. مولده ومنشأه أميتي. حفظ القرآن وتنقل 2
قصبات الفور وأخذ الفنون الدرسية من علمائهاء وقرأ فاتحة الفراغ من التحصيل عند الملا
)١( الملك الفاضل الحليم محمد معظم بن أونك زيب التيمورى الكوركاني . شاه عالم بهادر شاه بن عالم كير. ولد
سنة ٠١05 ونشأ لل مهد السلطنة وحفظ القرآن وقرأ الكتب الدرسية وتدرب على الفنون الحربية وتأدب بآداب
السلطنة. كان حليماً عادلاً كريماً حسن الخلق بارعا # العلوم. ولم يزل يشتفل بمطالمة الكتب والمذاكرة.
وهو أكبرأولاد أبيه بعد السلطان محمد بن عالم كير. وولي ولاية لاهور ثم ولاية كابل. بعد موت أبيه دار
التمريدييته ونين معمة افطل انحيه الكبير للامارة حربينه وبين كام مشكن فتدل اخاء مهكد اعطم الذكور
"سمو كده” ولكن لم يحسن السياسة والتدبير فبفى "مرهنه” وغلبت # عهده. كان شيمياً أمر أن يدخل آذ
خطب الجمع والأعياد لفظ “الوصى" مع على المرتضى رضي الله عنه. راجع النزهة ٠١4/7 ومنتخب اللباب
0
() مراجع ترجمته # مآثر الكرام: 7١7 وتذكرة رحمان علي: 4: وتذكرة علماء لمحمد حسن: 11 والأدب العربي
البند: 774 وب نزهة الخواطر 7١/7 أنه كانت شاعراً بالفارسية والعربية وله قصيدة على نهج البردة.
راجع خزينة الأصفياء 716/7 وأبجد العلوم 907/7 وبروكلمان ذيل 3117/7 2ذاذآ أه 2ألعةمماءنزمهم8
0000
١6١
لطف الله الكوروى”" . بضم الكاف وسكون الواو وفتح الراء نسبة إلى كوره» وهي بلدة
من نواحي الفورب: ثم انطلق إلى السلطان عالم كير فتلقاه السلطان بالتعظيم والتوقير وتلمذ
عليه وكان يرعى أدبه إلى الغاية. وكذلك كان يحترمه الشاه عالم وغيره من أولاد السلطان
عالم كير عملا على طريقته. وكان الملا ذا حافظة قوية يقرأ عبارات المكتب الدرسية
صفحة صفحة وورقا من غير أن ينظر إلى الكتاب؛ وكان يحفظ قصيدة طويلة بسماع دفعة
واحدة. ونشرف بزيارة الحرمين المكرمين وصرف عمره العزيز ب شغل التدريس والتصنيف.
وتو بدار الخلافة دهلى سنة ثلاثين ومائة وألف ونقل جسده إلى أميتي ودفن بها. ومن
مصنفاته التفسير الأحمدي”"' فسر فيه الآيات التي هي مستنبطات للمسائل الفقهية ونور
الأنوار شرح المنار.ك أصول الفقه'”.
مولانا السيد عبد الجليل بن السيد أحمد الحسينى الواسطى البلكرامي!*)
(نور الله ضريحه)
هو جدي وأستاذي وش النشأتين ملاذي. كتبت ترجمته 4 تسلية الفؤاد فاعل بها غليل
الوراد. مولده ومنشأه بلكرام» وهي قصبة عظيمة قريبة من قنوج » وهي بلدة مشهورة مذكورة 2
القاموس”". يرجع نسبه إلى على العراقي من نسل زيد الشهيد رضي اللّه عنه؛ وهو علامة بارع
وكوكب ساطع مزج العلم بالطهارة؛ وصاغ الزهد # الأمارة» توشح بحمائل التقى وتحلى بأساور
السخا إلى مزايا. إني نظرت إلى أترابها عيون الفلك الدائر وسجايا أينما انفتحت على أضرابها
جفون النور الناظر فقلما سمع الزمان بمثل الجوهر العالي ولعمري لقد روح بوجوده روح المقدم
والتالي. ولد # الثالث عشر من شوال سنة إحدى وسبعين وألف بمحروسة بلكرام؛ عَمّرها ذو
الجلال والإكرام. ومحلته بها ميدان فوره؛ ونشأ بهده المعمورة. ولما انفلق صبح شعوره ولاح وميض
4 ديجوره خرج ش طلب العلوم وعزم على أخذها ولو بالروم وجاب طرقها طلق المحياء وقصد
تناولبا ولو كان بالثريا. فأخذ الكتب الدرسية عن الأساتذة ولقي الجهابذة. وأخذ الحديث عن
)1١( أحد علماء البند: كانت له يد بيضاء 4 سائر العلوم والفنون لا سيما الفقه والأصول والعربية. واخذ عن
الشيخ جمال أوليا الجشتى الكوروى وتلمذ عليهالشيخ أحمد بن أبي سعيد الأميتهوى والقاضي عليم الله
الكجندوى والشيخ علي أصفر القنوجي.
() بروكلمان ذيل ,1١7/١
(؟) المصدر السابق.
(©) راجع النزهة ١١9/7 ومآثر الكرام: 107 وفيه أنه كان شاعراً باللفة الفارسية وكان تخلصه '"واسطى' وذكره
سرو آزاد: 514 مع شعراء اللغة البندية. راجع أيضاً تذكرة رحمان علي: ٠١8 وتذكرة علماء لمحمد حسين:
27 ونتائج الأفكار: ١5غ ومفتاح التواريخ: ٠٠١ والأدب العربي # البند: 66 وبروكلمان ذيل 057/7.
(1) فنوج كسئور بالبند فتحة محمود بن سبكتكين. القاموس 7١4/١ ولدكن 2# هذه الأيام يتلفظ بفتح القاف.
١6
قطب المحدثين: منبع اللجج الطوامي:» مولانا السيد مبارك الحسني الواسطى البلكرامي”" »
المتوفى سنة خمسة عشر ومائة وألف وهو أخذ عن الشيخ نور الحق الدهلوى وهو عن شيحه وأبيه
الشيخ عبد الحق الدهلوى؛ قدس الله أسرارهم. وتأدب على الأستاذ المعنوي مولانا الشيخ غلام
نقشبند اللكنوي روح الله روحه؛ وتفنن 2# العلوم العالية وعطر المحافل بروائحه الغالية لا سيما
التفسير والحديث والسير وأسماء الرجال وتاريخ العرب والعجم. وأما لذ معسابيا» بناتهو كان
الفافوسن كدن .على لسائة: وأما الأدب فهو معدن جواهره ولجة عنابره", “؛ عارفاً بالألسنة الأربعة
من العريية والفارسية والتركية والبندية. تكلم بالألسنة الأربعة # غاية الطلاقة وأنشأ أ كل
منها أشعاراً نهاية الرشاقة. له قلم ألطف إشارة من بنان مخضب للحسان؛ وأفصح عبارة من
أهداب كحيلة للغزلان. واجتمع بالسيد على المعصوم”” صاحب سلافة العصر بأورنقاباد؛ فوجده
ارين على كك اعلن :رحب السعادة؛ وفاق؛ الله ها رايت ليذ التنية جالكن تظيرا نا القامع حماكق
الأذت عضنا تضيرا كه أسباب افيف لايد متها للخاضن والعام مان كتغل الآخرة والأول انتم إلا
بالحضون التام لأسيما كن كان :ضناحت الأهل والعيان ومتكملاً لكدمة جمع بالقدو و الآضتال:
فسافر من الوطن إلى الدكن ولازم السلطان أورنك زيب وهصر غصناً مثمراً من روض رطيب
فوجده الملك فائقا وأعطاه منصبأ لائقا وسلّم له عمل بخشكيرى وقائع نكارى بلدة كجرات من
بلاد فنجاب؛: سنة اثنى وعشر ومائة وألف؛ ثم عمل بخشيكرى وسوائح نكارى بلدة بكر وبلدة
)١( هو مبارك بن فخر الدين الحسني الواسطى البلكرامي ارتحل # شبابه إلى دهلى وقرأ سائر الكتب علي
عبد الله بن عبد الباقي الدهلوي وأخذ الحديث عن الشيخ نور الحق بن عبد الحق المحدث وعن الشيخ
أبي رضا بن إسماعيل سبط الشيخ عبد الحق. ثم رجع إلى البلكرام وجلس على سرير التدريس والتعليم
وأفاض بره وإحسانه على المتعلمين الواردين بها. وأخذ عنه عبد الجليل البلكرامي وطفيل محمد الأترولوي
وجماعة من العلماء والمضلاء. مات سنة .1١١1١5 راجع مآثر الكرام: 16 والنزهة 710/7 وتذكرة رحمان
علي: .١74
(5) العنبر) من الطيب معروف. اللسان .11١/14
(5) هو السيد الشريف علي بن لأحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سلام الله بن مسعود بن محمد بن غياث
الدين منصور الدشتكي الشيرازي ثم المدني. كان من أهل بيت العلم والمشيخة؛ يصل نسبة إلى جعفر بن زيد بن
علي بن الحسين؛ سبط النبي عليه الصلوة والسلام. ولد سنة ٠١07 بالمدينة ونشأ بها قدم إلى الديار البندية سنة
١4 واخن النحو والبيان والحساب والفقه على الشيخ محمد بن الحشرى العاملي. وأخن الحديث عن الشييخ
جعفر بن كمال الدين الشيعي البحراني. حين وفد على والده بحيدر آباد 4 عهد أورنك زيب فولاه على اعتزل
بالمدرسة المنصورية ولم يزل بها حتى مات. وله مصنفات عديدة ومنها أنوار الرييع 2 أنواع البديع» ورياض
السالكين: شرح الصحيفة الكاملة لسيد الساجدين؛ وسلافة العصر ع محاسن أهل الهصرء والحدائق الندية
© شرح الفؤاد الصمدية» والكلم الطيب والفيث الصيب 2# الأذكار والأدعية» وسلوة الفريب 2# غرائب البحار
وعجائب الجزائر؛ والدرجات الرفيعة» وديوان الشعر العربي. مات سنة .17١0/1111 راجع النزهة ١47/7 وسرو
آزاد: 187 والأدب العربي # البند: 41١ وبروكلمان 587/1.
١ 67
سيوستان: وهما من بلاد السند ستة عشر ومائة وألف. فعمل فيها. بالسيرة الحسنى من الديانة
وتمسك بالعروة الوثقى من الأمانة. وتقررت عليه هذه الأعمال 2 الطبقات التي بعد السلطان أورتك
زيب وكان الأمراء وأركان السلطنة من كل طبقة يهتمون بمراسم تعظيميه ويعتنون بقواعد
تكريمه لثبوته يك مقام التقوى وسلامته من عموم البلوى. ولا يجتمع الدنيا والدين إلا لمن سبقت له
عناية رب العالمين فيقول فيه "وآتَيْنَهُ 2 الدنْيًا حَسنة وإئهُ ل الآخِرَةٍ يمن الْصلِحينَ”".
وك سنة ست وعشرين ومائة وألف عاد من بكر إلى شاه جهاد آباد» لا زالت مثابة
,للقصاد. ولازم السلطان فرخ سيرا"' وقضى بميامن عناياته ما كان له من وطر من نظم
لجلوسه تواريخ بالألسنة الأربعة المنذكورة:ء والذي بالعربية هذا :
قد تولى فرخ سيرملكالهند ولهمنعونالقديراعتلاء
فاقتبسناتاريخهم _نالكلام صمدى يورثها من يشاء
والبمزة محسوبة ي التاريخ لأن الجلوس أ سنة أربع وعشرين ومائة وألف و4 سنة
ثلاثين ومائة وألف استعفى عن الخدمات ونهى نفسه عن الشهوات. وفوّض السلطان خدماته
إلى ابنه الأمجد مولانا السيد محمد سلمه الله تعالى.
ويك سنة اثنين ومائة وألف ارتحل من شاه جهان آباد إلى بلكرام سقى الله تعالى تلك
الأيام؛ بها تتلمذت على حضرته وأدركت نشوة لا تلقى إلى بخمرته ثم رجع بعد سنة إلى شاه
جهان آباد وأقام بها إقامة النور السواد. و سنة أربع وثلاثين ومائة وألف؛ رحلت أنا من
بلكرام إلى شاه جهان آباد وتصاعدت إلى منزل الكوكب الوقّاد ناويا أن أقيم تحت ظلاله
وأكتحل بغبار من نعاله؛ راجيا أن اقتدح بزنادى وأتناول شربه يروع بها فؤادي فلبشت سنتين
جنابه وانصبفت بصبغ من آدابه» وشممت نفحة شافية من الجليل”' وشربت كأسا مترعة
من سلسبيل؛ ثم رجعت من شاه جهان آباد إلى بلكرام وما ظفرت بصحبته بعد إلا '# طيف
المنام. وانتقل إلى جوار القدس وتنزه رياض الأنس ليلة السبت الثالث والعشرين من شهر
'ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين ومائة وألف ونقل جسده عن شاه جهان آباد إلى بلكرام؛ سقاها
الله تعالى صوب الغمام؛ ودفن بها # بستان محمودء وتفي بظل ممدودء يوم الجمعة السادس
.15/117 النحل )١(
هو معين الدين محمد فرخ سير ابن عظيم الشان ابن شاه عالم بهادر. ولد سنة 4؟١1١. غلب على جهان دار )"(
وليك هذه السنة فقتل هه حبسه بأمر قطب الملك السيد 2١١5١ شاه. وتبوأ عرش الحكومة وعزل عنه سنة
عبد الله خان الباروي. راجع مفتاح التواريخ:١١؟ وسرو آزاد: 177
(؟) [الجليل) بالفتح الياسمين؛ و4 القاموس ”/100: الجليل والحفير ضد وبالضم وبفتح, الياسمين والورد
أبيضه وأحمره وأصفره. 4 اللسان 60١ االجليل الثمام حجازية وهو نبت ضعيف يحشى به خصاص
الا ليت شعري ١هل ابيتن ليلة بفج وحولي ادخر وجليل
١
من جمادى الأولى من السنة المذكورة» عند قدم أبوه السيد أحمد رحمه الله تعالى. ووضعه 2
القبرسيدي وأستاذي السيد طفيل محمد البلكرامي روح اللّه ترحمه. ومن شرائف آثاره أنه
خوومن العابوت سالا من الشراء,كان الحوت التقمة ثم بده بالعراء,
وزِيّادة”") . البيضاوي "الحسنى الجنة والزيادة هو اللقاء”"' والثانية "أوليّك لَهُمُْ عقبى الدَارٍ
.» جَنَت عن"2..
ومن تفرداته دليل هندسي على إبطال جزء لا يتجزأ. قال رحمه اللّه: نمرض دائرة
مركبة من الأجزاء التي لا تتجزأ ونفرض فيها خطين مارين بالمركزين طرفها جزء واحد من
محيط الدائرة فهما يتقاطعان على المركز فالانفراج الذي بيتهما قبل التقاطع إماآن يكون
قدر الجزء أو أكثر أو أقل»؛ والأول باطل لاستلزامه كون المتقاطعين متوازيين وكذلك الثاني
لأنه يستلزم أن يكون المتقاربان © جهة متباعدين فيها فتعين الثالث وهو مستلزم للانقسام.
ومن نتائج صاحب الترجمة ورشحات بارق المكرمة » فوله:
يا صاحلا تلمالمتيم #الهوى هوعاش ق لاينثئى عن خله
يأبىالدواء سقاممه كعيونه فعلى الطبيعة يامعالج خله")
وفوله:
حبسيبي قوس حاجبه كنون وصاد بدين مقله ش كل عينسه
لعمريائن هن ص جل ى على أن الرماية حسق عينه!")
وقد نظم البيتين على وتيرة البيتين لبعض الشعراء وهما:
حبيبي ثخفره كال سين شكلاً وكالميمالدوّر ش كل فيه
هماسموياعجبا!احياتي إذامانقت دلا شلك فيه
أفول فيه إرجاع الضمير المذكر إلى الحياة ويمكن الإصلاح على هدا الوجه:
فتةةثفغرهاكال سين شكلاً وكالميماللدور ش كل فيها
هماسموياعجبا!احياتي إذا ماذقتودلا شلك فيها
)١( تلميح إلى الآية الكريمة (فتبذناه بالعراء وهو سقيم) الصافات: ١1464 ذكر يونسء» نبي الله عليه الصلوة
والسلام.
(5) يونس ٠١/77 وهده العبارة بأثرها © مآثر الكرام: 577.
(5) البيضاوي: /الا.
(غ) القرآن:, الرعد 57 و17/157.
(5) النزهة 159/7 وأبجد العلوم 508/7.
.1١08/17 وأبجد العلوم ١١9/57 النزهة )١(
١هه
وقال رحمه اللّه تعالى © أمير أمرآء البندء السيد حسين على خان”" الحسيني
الواسطي البارهي يهنيه بعيد النحر:
تهن يعيدالنحريامن عطائله أفاض على من حج جوداً عوائدا
تنسكت هدى الجود لل كل موقف والبست نحرالمعتفين قلائد!()
وقال مضمناً مصراع كعب بن زهير يك أمير الأمراء أيضاًء يصف الشموع والمصابيح
التي أذكارها أمير الأمراء شهر مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
أضاء ركن الأعسالي سيد الأمرا شهرالرسول شموعاً 4 غياهبه".
أمسى الشموع على الحضار منشدة "أن الرسول لنورٌ يستضاء ببه").
ولما فتح السلطان أورنك زيب عالم كبير أنار الله برهانه قلعة ستاره من مشاهير قلاع
الذاكن:شتة [جدق عشرة وساكة وألك» قال مورك :
لماتوجّه سس ططان الأنام إلى ربالسموات # تأبييد إسلام
أقراإيهامهخ اصل خنغصره لورد يا قادراً فتاحاكمام
فصار حين افتتاح الاسم مفتتحاً حصنا لمن عبدوااحجاراصتام
تظضرت ا أالقات وهياربيعة من فوق إبهامه من غير إبهام
وحجدتهن لعام الفتح حينئدٍ رقماًعلى سنةمنمدإبهام
)١( هو عمدة الملك؛ يخشى الممالك» أحد الأمراءالمتفلبين على الدولة التيمورية؛ نائب الحكم 4 عظيم آباد ي عهد
شاه عالم ولما توي شاه عالم وفتل ولده عظيم الشان لحق بفرّج سير ابن عظيم شان وسار معه إلى دهلى وحرض
أخاه حسن علي خان الذي كان والياً باله آباد؛ أن يلحق بفرخ سير. فلما جلس فرخ سير على سرير الملك: جعله
أمير الأمراء وجعل أخاه الكبير حسين علي وزيراً فأخذ الحل والعقد بيد هما وصار شرخ لعبة بين أيدبهما فوقع
النفاق بين السلطان ووزيريه بعد مدة من الزمان فضاء عليه وقتلاه ظلماً ثم اتفقا على رفيع الدرجات بن رفيع
القدر بن شاه عالم وكان مسلولاً فمات بعد أشهر فاتفقا على رفيع الدولة بن رفيع القدر بن شاه عالم وهو أيضاً
توك بمرض الإسهال بعد ثلاثة أشهر فاتفقا على روشن أختربن جهان شاه بن شاه عالم وهو الذي يسمونه محمد
شاه فلما رأى محمد شاه انه لعبة بين أيديهما دبر الحيلة لخلاصة فقتل حسين علي خان 2 أثناء سفره. أما حسين
علي خان فإنه كان رجلا شهماً باسلاً. شجاعاً مقداماً. صاحب جرأة ونجدة وسخاء وكرم. كان محباً لأهل
العلم ومحسناً إليهم م يجالسهم ويذاكر لبم 4# العلوم. صنف له محمد بن رستم بن قباد الحارثي البدخشي
كتاباً سماه “نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل بيت الأطهار" سنة 1177. قد قتل حسين علي خان سنة .1١177
أرخ تاريخ وفاته المي عبد الجليل البلكرامي بالفارسية:
سال شهادتش قلم واسطى نوسث ١ قتل حسين كرد يزيد لعين هند
راجع مآثر الأمراء 55١7/١ 55/8 والنزهة 78/7 وسر وآزاد: ١77 ومفتاح التواريخ: .5١05
(0) النزهة 117/1 وسر وآزاد 45.
(") النزهة 7/!" وسر آزاد 75844
(8) البيت لكعب بن زهير:
ان الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول.
١65
لله تلك يد بيضاء قد نزعت
هدا البديع مسن التاريخأنشاه
للمناظرين: قياللعجز السامي
عبد الجليل بتأييدات إلهام'')
والمؤرخ رحمه اللّه تعالى أراد بإقرار الإبهام أصل الخنصر شيءٌ زاد التاريخ حسنا. وهو
حدوث صورة سنة وكون الفات الرقم فوقها كما هو دأب الناسخين # الأكثر وإليه أشار
بقوله: رقما على سنة من مد إبهام.
ولعمري أن هذا الجوهر ثمين لا يظفر بمثله إلا بتعريق الجبين. فلو لم يكن له شعر
إلا هذا لكنى. كيف لا ولو داويت به المرض لشفى. وذكر يوما عندي أن الوطواط أورد 2
حدائق السحر 4 أمثله تأكيد المدح بما يشبه الدم؛ قول البديع البمداني.
هوالبدر إلا أنهالبحرزاخراً
سوى انها لضرغام لكنتدهدالويبل
ثم قال أنشد هدا البيت إبراهيم الفزى”" © بلخ فحفظه وفكر أسبوعاً أو زائدا عليه
أنايقول مغله طلم يقد عليه واغتراق بالعجز وقال ما نظم قل احدامظه قبل البديع ولن ينظم
أحد مثله بعده ثم قال جدي عجبت من نفى التأبيد الذي نقله الوطواط عن الغزى ونظمت بيت
على منواله وزدت فيه مراعاة النظير وهو:
هوالقطب"" إلا انهالبدر طالعاً
وقلت أنا فيه رحمة الله تعالى":
أدرك علسيلاً لقاء منك يكفيه
كتمتدائي عن العٌدال مجتهداً
'فداوني عن سقام انت منشاته
لقد ثنى عطفه عن مغرمدلف
رعىالإله سقامى لويعالج من
وحبذا الميش لو يمشي على مُقَلى
سوىأنهالمريخ لكت هالسعد
وطرفك الناعس الممراض يشفيه
ماكنتآأدرى نحول الجسم يشفيه
ونجني من ضرامأتت موريه
مهفه ف تق لالأرداف يثتيه
أحيبته يدواءالخمرمن فيه
غصن رطيبٌ من العينين أسقيه
)١( سر وآزاد: 187 ومضمون هذا التاريخ أيضاً قطعة أبيات له بالفارسية» منها:
جون إبهام زير خنصر آورد
بورد اسم أعظم در شماره.
(؟) لعله أبو إسحق إبراهيم بن محي بن رفاعة الفزى (م 4؟5ه) صاحب الديوان كان شاعراً مفلقاً مجيداً من
أهل غزة بفلسطين, ولد بها ورحل رحلة طويلة إلى العراق وخراسان. له ديوان شعر. راجع ابن الوردي ان
ومرآة الزمان ١55/4 ونزهة الألباء:؟17 وفيه أنه تجاوز التسعين ابن خلكان ١4/١ وبروكلمان ذيل 414/١
.11/١ والأعلام
(؟) 4 بعض النسخ القب و[القبا: رئيس القوم وسيدهم وقيل هو الملك أو الخليفة. راجع اللسان .508/١
() ديوانه 05/١ ومآثر الكرام 717:4 777 ؛ وبعض هذه الأبيات 2 أبجد العلوم ؟'/508.
شاأانالمحب عجيب 4# صبايته
لولاهماشاقهعرفالصبا سحراً
'ياجارة هيجت بالنصح لوعته
إليكيارشاءالوعساء معدرة
لوائمى قطعت أكبادهن متى
أبرا ص واحباكبدد مقطعهة
إذارنافمهةةالبيد تشبهه
غزالة تصرعالآساد قاطيةً
كهفالأنامإمامالكونأكرمه
السيد المقتدى عبد الجليل له
جدى ملاذى واستاذي ومستندي
علامة ناق دالمعمقول متقتنه
شمس تفيض علينتانورهاابداً
بدرٌ سناهأصيل غير منتقص
بحرغئتى عن الأصداف لؤلؤة
القد تحلى بتقوى الله خالصة
إن جل 4 حضرة السلطان منصبه
توارثالفضل عن آبائه قدماً
رب السموات والأرضين يوم غد
إن ظل سحبان بطن الثرى ربما
وأانت 2 شعراءالفرس ابلفهم
لم يرتكب ناظرالفزلان نشوته
أبااينأحمد فرعالماجدينإلى
خلقت4 تنسب عال وِ» حسب
لأن كسبت المعالي منناولى شرف
إن الورى لعلوالجاهيرفهعهم
١68
الهجريةتكله والوصل يحييه
ولم يكن يارق الظلماء يشجبه
يحلق ممقلحتهالفغراء خليه
أنت عن رشاء البطحاء تسليه
رأيئنه * كمالالحسن والتيه
فذكنالندىتلتننى فيه
أو ماس فالبانةالخضراء تحكيه
إلاالذى سيدالسدات يحميه
عونالدي حادث الأياميرميه
مجدائثيلهمنالآباء يحوييه
ربالورى بصنوف الخير يجزيه
فهامة جاامعالمنقول محصيه
حاشى إذا جنت الظلماء تطويه
وكل ليل كما ه الآن تلفييه
ونفس همئهالعلياترييه
والله عن سائر الأكوان يغنيه
فليس هذا عنالرحمن يلهيه
وبعهدذلك #الأولاد يبقتيه
مننالواه باعلاهفن يوليه
فأنتمنهندهالأنفاس محييه
ياطيب من بلسان الهند تمليه
إلى سبيل التقى لوكنت نهديه
محمهد نتوورالدثيا تجليه
مسلسل ليس الأقلام تحصيه
أركثافكم من فخارأنت مبديه
أ[نتالذى يسموالنفس تعليه
ماشادمثئلك يبنيان العلا أحد نعم على شرف الأفلاك تبنيه
سقى الإله محلا أانت ساكنه ماورقالفصن والوسمى يرويه
بجاهخير البرايارَبأهدله منا صلاةٌمدى الأيام ترضيه
قولي 'وطرفك الناعسس اكمراضن يشفيه" قال ابن فورجه 4 شرخ ديوان المتتبي إثمنا
يستحسن مرض الجفون ما كان غير مبرح أي شديد » كقول أبي نواس:
()
وأماروضيفت عبن الحبوب بالدركن: :واقتة بسشعة النالقةتظرا إلى أن عرقها دائم ل
إذا رنافمهةالبيد تشبهه أو ماس فالبانةالخضراء تحكيه
فد تقرر بين العلماء أن المشبه به تكون درجته أقوى من المشبه 2# جهة التشبيه وأنا
حملت الخيوت شيا به المهاة والناثة الخصدواء مكبية كينها غلن أنه أقوى:مديما: فون :
بحرغئّى عن الأصداف لؤلؤة ونقفس همّت هالعلياتربيه
يعني أنه إذا ربى أحدا لا يحتاج أ تربيته إلى إعانة الغير.
فولي:
لأن كسبت المعالي مناولى شرف أارثافكم من فخارانت مبديه
اعلم أن كسب المعالي من أولى شرف وإن كان وصفا عالياً لكنه باعتبار أنه
أخذه من الغير لا يخلو عن منقصة فتداركته بأن كسب الممدوح من الغير إنما هو آبائه
بالوراثة لا من الأجانب بقى أنه وإن كان كسب امعالي من الآباء لكن الأخذ مطلقاً لا
يخلو عن منقصه فتلافيته بأن الممدوح له فخار آخر كثير لا مدخل فيه للكسب بل أبداه
وقد وقع اسم السيد على # ترجمة مولانا السيد عبد الجليل رحمه الله تعالى فأثبت
ترجمته ذ هدا المقام» وقلما توجد ترجمته بذ كتب الدائرة على التمام.
.01/1 والعقد الفريد 1/0١0؛ ونهاية الأرب 5١0 ديوان أبي نواس: )١(
١4
السيد علي بن السيد أحمد''" بن السيد معصوم الدشتكى الشيرازي
هويين مشاهير الأدياء وصحادية الشدراء به يشيراز بيت الفثم والفضل: والمدرسة
المنصورية بشيراز منسوبة إلى جده المير غياث الدين منصور'" وهو مشهور مستغن عن البيان.
والسيد علي أضيف إلى جده القريب واشتهر بالسيد على معصوم.
روى أنه لما أرادت أخت شاه عباس الثاني الصفوئى'" زيارة الحرمين الشريفين أمر
شاه عباس السيد معصوم بذهابه مع بيكم”'“ ليعلمها مناسك الحج ثم لما وقع التعليم 2
أثناء الطريق وكان هدا الأمر لا بتحصل من وراء الحجاب على وجهه ينبغي؛ وقع
<اكر كم افد 0 تة فلم لا ينعقد النكاح وترتفع حيلولة الحجاب فانعقد
النكاح. وبعد ما تشرفا بزيارة الحرمين المكرمين رأيا رجوعها إلى الأوطان متمذراً مخافة
شاه عباس» وتوطنا بمكة المشرفة وولد له من بطن بيكم السيد أحمد. نشأ بمكة
واكتسب العلوم وفاق الأقران. ولما أودع الله تعالى طالعه صعوداً هيأ سيبه وهو أن المير
محمد سعيد المخاطب بمير جمله”” ؛ وزير السلطان عبد الله قطب شاه" ؛ وإلى حيدر آباد
)١( هو أحمد بن معصوم بن نصير الدين إبراهيم الشيعي: والد على المعصومء صاحب سلافة العصر المشهور بنظام
الدين أحمد. ولد سنة ٠١77 بالطائف وحفظ القرآن وتلى بالسبع وآخذ الفقه عن شرف الدين والحديث عن نور
الدين الشامي والعريية عن على المكي والمعقول عن شمس الدين الكيلاني وبرع ل الفنون العربية واعنتى
بالأرب. كان شاعرا مطبوعا فخم الشعراء. وقدم البند سنة ٠١07 فتزوج عبد الله قطب شاه الحيدرآبادي ابنته
فامتد باعه الدنيا. مات سنة ٠١47 بمدينة حيدر آباد الدكن. راجع خلاصة الآثر 7١1/5 النزهة 77/0 وسلافة
العصر: ٠١ وسر وآزاد: 187 والأب العربي 2 البند : +٠١ وأبجد العلوم ؟/408 وبروكلمان 1717//7.
)١( # مفتاح التواريخ: أن المير غياث الدين محمد ابن الأمير يوسف مات سنة 477: ول بروكلمان مات سنة
98ء؛ قد اشتبه الأمر علينا ولم يتضح من هو أصح. راجع مفتاح التواريخ: ١47 وبروكلمان 1١15/7
وذيل ؟/57ه.
(؟) هو شاه عباس ابن السلطان سكندر شاه. ولد سنة 4174 وكان معاصراً لأكبر وحهان كير ملكي البند.
كانت حكممته اثنان وأربعين سنة # إيران. كان يحب العلم والفضل فصار مهبطأً لبم. مات سنة ٠١74
راجع مفتاح التواريخ: /771.
(4) 'بيكم' لفظ تركي؛ معناه ' المرأة الكريمة".
(5) هو عبد الله الخراساني النواب مير جملة معظم خان, خان خانان؛ مظفر جنك قدم البند # أيام عالم كير فولاه
القضاء بدهاكه' فنقل إلى بننه بعد مدة. وما تولى الملكة فرخ بن عظيم الشان فسافر ممه م تقرب إليه؛ فلما
وصل دهلى لقبه فرخ سير"بمير جملة معظم خان» خان خانان بهارد مظفر جنك" وأعطاه منصباً رفيعاً وجعله من
أهل الحل والعقد. مات 2# أيام محمد شاه سنة .1١77 راجع مآثر الأمراء 2١4/7 و5/ 267١ 006 والنزهة 178/5.
(1) عبد الله بن محمد قطب شاه الشيعي الحيدر آبادى: أحد الملوك المشهورين. قام بالملك بعد وفاة والده سنة
٠6 بحيدر آباد واستقل بالملك 4 سنة. كان ملكا عالاً بادلا كريماً محبا لأهل العلم؛ مستا الزهم
ووفد عليه العلماء من العراق والعرب وصنفوا له تصانيف منها "البرهان القاطع 4 اللغة بالفارسية. صنقه
محمد حسين التبريزي. مات سنة ٠١87 بحيدر آباد غدفن بها. النزهة 507/6 بحوالة حديقة العلم: وترجمته
الملفصلة ك كتابنا : ملوك حيدر آباد.
11
نين يَلذد الذكن: ازسنل مالا كفرا إل السيد احجدرواتعين سلطان من شاذاك التعف
وطلبهما إلى حيدر آباد. وكانت له ابنتان فأراد أن يزوجهما بالسيدين. وكانت للسلطان
قطب شاه ابنتان فقال السلطان أنا أحق بأن أزوج ابنتي بهذين السيدين النجيبين فغضب
مير جمله وارتحل إلى السلطان أورنك زيب عالم كبير وزوج قطب شاه إحدى الابنتين
بالسيد أحمد وهيأ الأسباب لتزويج الابنة الأخرى» وكان على خاطر السيد أحمد غبار
من السيد سلطان وكان هو وزوجته لا يبغيان أن تزوج أبنة السلطان بالسيد سلطان. فلما
جاءت ليلة النكاح أرسل السيد أحمد رسولاً إلى قطب شاه وقال له إن وقع تزويج السيد
سلطان فأنا أشمر ذيلي على مخالفتكم وأذهب إلى السلطان أورنك زيب عالم كير
وأسعى 4 هدم مباني دولتكم وشد الرحال وعزم على الارتحال» فتحيّر قطب شاه وجمع
أركان الدولة وشاورهم ما نفعل فاستقرت الآراء على أن السيد أحمد إن راح إلى السلطان
عالم كير تقوم فتنة عظيمة ولابد أن لا يزوج السيد سلطانء؛ لما كانت أسباب التزويج
مهيأة وتضييع # التأخير اختاروا أبا الحسن''' للتزويج» وكانت له قرابة بعيدة من قطب
شاهء وكان أبو الحسن # ذلك الوقت جالساً ب تكية بعض الدراويش البياقيد؛ فطلبوه,
وأرسلوه إلى الحمّام وخلعوا عليه خلعة العرس وعقدوا النكاح وخلوا عن المدافع أعني
الأثواب على ضابطتهم»؛ والسيد سلطان جالس 4 حمامه لا إطلاع له ولا للحاضرين عنده
على ما صنعه الأقدار. فوقع السيد سلطان © الاستفسار لِمّ خلوا عن المدافع5 فقال
الحاضرون بالقياس: الوجه ظاهر. فإن الليلة ليلة الزواج.فقال السيد سلطان: الضابطة أن
المدافع يخلى عنها النكاح فكيف خلوا عنه قبله. وأرسل أناساً للاستخبار فرجعوا
وأخبروا بما أبصروا فاشتمل السيد سلطان ذ الحمام غضباً وأخرق الأسباب التي هيأها
للزواج وعقر الأفراس وراح إلى السلطان عالم كير. هذاء وما جاء للسيد أحمد من ابنة
قطب شاه ولد وتزوج قبل خروجه من مكة إلى الدكن بمكة وتولد السيد علي بالمدينة
المنورة وتركه والده ب مكة حين سافر إلى الدكن.
)١( أبو الحسن تانا شاه الشيمي الحيدر آبادى؛ أحد ملوك الدركن, وولي المملكة القطب شاهية بعد عبد الله
قطب شاه سنة ٠١87 سير إليه جيوشه عالم كير فقاتلت قتالاً شديداً حتى وصلت إلى حيدر آباد وفر تانا
شاه إلى قلعة "كولكندة” فحاصروها وضيقوا على أهلها ودافع أهل القلعة دفاعاً حسناً مدة من الزمان:
وبعد ما أسر تانا شاه فأمر بحبسه عالم كير بقلعة دولت آباد. وانقرضت الدولة القطب شاهية عليه. له
تصانيف منها حاشية على الكشاف للزمخشريء وهي موجودة 4 خزينة حبيب كنج تحت خزينة الكتب
بجامعة علي كره. كان تانا شاه جفتائياً النسب. ولد ونشأ بحيدر آباد وقرأ العلم ثم لازم الفقراء
والدراويش ثم طلبه عبد الله قطب شاه وزوج ابنته كما مرّ# متن هدا الكتاب. كان شاعراً مجيداً مفلقاً
بالفارسية والبندية. مات سنة ١١١١ بقلعة دولت آباد. انظر ملوك حيدر آباد.
سل
هذاء وما حررته من ترجمة السيد أحمد سمعته عن بعض الثقات ثم وردت حيدر آباد
سنة خمس وستين ومائة وألف ولقيت السيد أحمد المشهور بجمال صاحب بن السيد منصور بن
السيد أحمد بن السيد معصوم وطلبت منه ترجمة السيد علي معصوم فأخرج من كتبه سفينة
فيها شيء من ترجمة»؛ وصورة ما السفينة هذه:
"ولد سيدنا ومولانا السيد علي صدر الدين بن نظام الدين أحمد الحسني الدشتكى
ليلة:المنيت عن عزوب الشتمسن: خامس عشرة جمادى الآون به اكتين وحمسين والف بالدينة
النبوية ٠ غان ساكتها الضفوة والشلام: وخرج من عكة المشرقة ليلة الست لست :خلون:من
شعبان سنة ست وستين وألف. وكان وصوله إلى كلكنده: قلعة حيدر آباد» يوم الجمعة
لثمان بقين من شهر ربيع الأول سنة ثمان وستين وألف. وخرج من حيدر آباد ليلة الاثنين ثاني
عشر من شعبان سنة اثنين وتسمعين وأل" انتهى ما ' السفينة.
ولا مات السلطان عبد الله قطب شاه وتملك أبو الحسن وتويك السيد نظام الدين أحمد
سعى أبو الحسن # إتلاف أخلاف السيد وعين حراساً على بابهم منعوا عن الخروج والدخول
فهرب السيد علي" عن الأسر وأرسل أبو الحسن ع طلبه أناساً فجدوا فيه ولم يلحقوا به.
وإليه يشير السيد علي بقرلة:
وهبواالجيادالسايحات ليلحقوا وهل يلحق الكسلان شاو اخى الجد
فساروا وعادوا خائبين على وجسى كما خاب من قد بات منهم على وعد١")
أثبت السيد علي هذين البيتين ش نوع الاستتباع من كتابه أنوار الربيع 2 أنواع البديع.
ونأ خرج السيف على عن الأمسنجاء إلى السلطان غالم كير بدار السرور برهان فور نطف
عليه السلطان وأعطاه منصب هزاز وبانصدى'””"»؛ وثلاث مائة فارس» كل واحد منهم صاحب
فرسين») ولقبه بسيد علي خان», وجاء ة ركاب السلطان إلى أورنقاباد ولما انتهض السلطان
إلى أحمد نكر جعل السيد علي خان حارساً على أورنقاباد وقام هو بالحراسة مدة ثم أخذ من
لسلطان حكومة ماهور, وهي فلعة مشهورة من ديار برار ثم استعفى عنها التمس من السلطان
ديواني برهان فور فقبل وأعطاه إياه. وأقام مدة ببرهان فور على عمله ثم ترخص من السلطان
إلى الخرمين التشريقين ووضل مع الاهل والحيال إلى الأمناكن الجدسية كم إلى عتبات الأثمة
)١( السيد علي صدر الدين المدني ابن أحمد نظام الدين الحسيني الحسنى» أحد أعلام الأدب 2# القرن الحادي
عشر المعروف بابن معصوم و النزهة اسمه السيد الشريف علي بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم
بن سلام الله بن مسعود ين محمد بن غياث..
)١( أنوار الرييع: 08 © سند نوع الاستتياع.
(6) معناه خمس مائة وألف بالفارسيةء كان هدا منصبا جليلاً عند السلاطين وبين الأمراء.
١"
بغداد وسر من رأى وكربلاء ونجف وطوس ثم إلى أصفهان؛ وأدرك السلطان حسين الصفوى؛
المنصورية وأتم ما بقَى من عمره ث إفادة طليه العلم.
وتوفى سنة سبعة عشر ومائة وألف. له مصنفات منها أنوار الربيع 4# أنواع البديء”©
وسلافة العصر”" وشرح الصحيفة الكاملة'" ومن أشعاره' قوله:
ليس احمررر لحاظة من علة
قالوا تشابه طرفه وبنانه
قوله:
'ولماالتقينا بالغوير عشيةٌ
تبسم من أهوى فقلت لصاحبي
ولاح فقالالصبح هذا تبلجى
وفاح فقالالروض نافح عبقتي
وماس فقال الرمح تلك معاطفي
وفاهينطق خال هالدر نظمه
وأرخى أثيثا أده مالليل لوته
وأبدي لحاظاً أقسم الريم انها
وكلهم قب كاد يحكيه مشبهاً
لكندمالقتلى على الأسياف
ومنالبديع تثشابه الأطصراف
وفازبمايرجو م شوق وشائق
بلغد المنى هذا العذيب ويارق
أيكذب هدا الصبح. والصبح صادق
وهل تفحت بالمسك قط الحدائق
مت ىأزهمرت فوق الرماح الشقائق
".وهل لفظالدرالمنظم ناطق
ومناين لليلالبيهم مفارق
لواحظه لولا السهامالرواشق
ولكنمنأهوى على الكل فائق
وقوله مؤرخا لختم كتابه أنوار الربيع مطابقا لسنة ثلاث وتسعين وألف:
وبعون الله تم الشرح تظماً
ومسك ختامه من طاب نشراً
)١( راجع بروكلمان ٠055/7 ذيل كام
ونثراً مخجلاً درر النضام
إلى تاريخه طي ب الختساه")
(7) سلافة المصر يه محاسن أعيان العصرء: بروكلمان 0606/7: ذيل 377/7.
(؟) بروكلمان ذيل 578/7.
1
(4) توجد نسخة من ديوان شعره في المكتبة الآصفية بحيدر آبادء راجع فهرس 3
4 راجع أنوار الربيع:؟48.
القدل
مولانا السيد محمد (سلمه الله تعالى) ين مولانا السيد عبد الجليل
الحسنى الواسطى البلكرامي (نور الله ضريحي)!*)
ذكرت ترجمته ف هدا المقام لتصل بترجمة أبيه النبيه. هو الحافل بأصناف إلعلوم
والتواوك لقتضنائل الوائف اروم طق اتصيح التضادق كردم وشهد [ضبغ القلم الواضف
بتفرده؛ أحاط بالعلوم إحاطة السماء بالنجوم. خضارة شفت اوارنا”'' وبسارة”" روت ديارنا. ولد
الرابع عشر من شهر ربيع الأول سنة إحدى ومائة وألف بمحروسة بلكرام لا زالت مخضرة
بالسحاب الركام. ونشأ # هده الروضة الخضراء وكمل هلاله 4 أفق هده السماء. وتلمن
على صاحب النفس العيسوي مولانا السيد طفيل محمد الأترولو واستفاد الفنون العربية
والفروع الأدبية عن أبيه الأمثل» والسراج المستضئ بالسراج» يكون مثل الأول. ولما رجع والده
من بكر إلى شاه جهان آباد لا زالت منهلا للوراد. طلب ابنه من بلكرام إليه ثم منع لمصلحة
عارضيه لديه. فأبدع الابن الخطاب؛ وكتب خاضعاً جناح الذل 2# الجواب لن أبرّح الأرض
حتى يأذن لي أبي”” فانشرح الأب باقتباس الآية السماوية ونظم تحسين الابن دوبيتاً
بالفازسية: كم .طلب الابن إلى جتابه وأخن ف ظل سحابه. وفوضن السلطان فرخ سير عمل يحخشى
كرى وسوائح نكارى بكر وسيوستان إلى الطريف كما تقدم 2# ترجمة والده الشريف.
فارتحل صاحب الترجمة إلى محل الخدمات وأرضي الرعايا والبرايا بروائع الصنعيات. وب سسنة
ثلاث وأربعين ومائة وألف طلبني الخال لازال نجمة ظالعاً بذ الأفق الإقبالء إلى بلدة
سيوستان» وجعلني نائباً خ ذلك المكان وآب إلى وطنه بلكرام؛ ولا برت معمورة بالكرام.
و سنة خمس وأربعين ومائة وألف عاد إلى سيوستان. والعود أحمد». وأخذت الرخسة بعد
عامين من قدومه وأنا # فراقه أزهد. وبعد ما رجفت إلى دياري وقضيت بعون الله سبحانه أو
طارى خرجت إلى الحرمين واهتديت بنار العلمين زادهما الله نوراً وضياءً. ثم لما وصل نادر
(*) من تصانيفه أيضاً "تبصرة الناظرين” بالفارسية؛ مختصر التاريخ والترجمة. وكان شاعراً مجيداً باللغة
الفارسية أيضاً وتخلصه فيها "شاعر" وكلامه حسن يوجد # مآثر الكرام ونتائج الأفكار وغيرهما من
كتب التراجم. راجع لأحواله مآثر الكرام: 797 وسرو آزاد: 144 وتذكرة رحمان علي: 47 ونتائج
الأفكار:0؟؟ وأبجد للعلوم 504/7 وتذكرة علما لمحمد حسين آزاد: 07 والأدب العربي ع البند 119 و
"حيات جليل” باللفة الاردوية للسمندى فصل مستقل 4 ترجمته. ونزهة الخواطر 771/57.
.5727/1١ [الأوار) بضم البمزة كغراب؛ الحر والعطش وج أورد. القاموس )١(
(0) [البسارة بكسر الباء الموحدة مطر يدوم على السند والبند # أيام الصيف ولا يقلع ساعة. القاموس 505/١
وعلى هامش ط أيضاً بهذا المعنى. وصاحب الترجمة أقام مدة من الزمان ب السند فوقع هدا اللفظ مناسباً
لحاله.
(؟) فيه تلميح إلى الآية الكريمة .1:/١7
1534
شاه" إلى بلاد السند وتغيرت حالبا باستيلاء الجند تنقل صاحب الترجمة من تلك البلاد»
والبجرة واجبة من مواقع الفتنة والفساد. وقصد محروسة بلكرام وشدّ الرحال إلى تلك
الخيام» فعاد النسيم إلى رياضه؛ وانصرف الماء إلى حياضه وهو من ذلك الوقت إلى اليوم
بالوطن مقيم وعلى جادة العبادة والإفادة مستقيم» مد الله ظلاله وحرس غدوه وآصاله. وهو
يميل أحياناً إلى نظم الجمان ويجاوب أوقاتاً سواجع الأغصان. من ذلك قوله موريا:
صنت عن عارضيه نناظرتي وتركتاتلهووى بلاض ته(
قال ل يلا ترردريحاناً أنه خسارج م _الجنة
فيه تلميح إلى حديث: إذا أعطى أحدكم الريحان فلا يرده فإنه خر من الجنة'": وقوله:
بروحي سلمى قد أتتنى كرامة وساعدتي فيها زمان مبشرٌ
لقدذقت من فيها مزيد حلاوة نعهم شفتاهاسكرومككر
وقوله:
قالت فتاةلسلمى يا صويحبتي هبّي لعاشقك المسكين تسكينا!!)
قالت تجيب لأن يحبك مكتئلب لتعلمن على شي ء تقولينا
والتقط من كتاب (المستطرف عن كل فن مستطرف) نخبة استحسنها مهرة الآداب
ولبا لطيفا تنافس فيه أو لو الألباب. وكتب # عنوان الانتخاب خطبة نسختها هذه:
"الحمد لله الذي علمنا من البيان ما هو مستطرف وألبمنا من الكلام ماهو
مستظرف, والصلوة والسلام على من أنزلت عليه نون والقلم وأسندت إليه أحاديث الكرام
وعلى آله الدين وجب علينا الاقتداء بآثارهم وأصحابه الذين حق علينا الاهتداء بأنوارهم. أما
بعد فهذا مختصر لطيف ومنتخب شريف من كتاب المستطرف عن كل فن مستظرف
للفاضل الكامل الألمعي البهى الشيخ زين الدين محمد ين أحمد الخطيب'' الأبشيهي تغمده
)١( # زمن محمد شاءء سلطان البند سنة ١١5١ قدم نادرشاه إلى البند وقامت الحرب بينهما © 'باني بيت"
حتى دخل الجنود دار الحكومة بدهلى وشنت الفارات. رجع إلى إيران ستة ١١607 وفتل سنة ١٠1١١.راجع
مفتاح التواريخ: 770 ومآثر للكرام:؟١ وخزانة عامره: /ا؟" ضمنا.
(1) آأبجد العلوم */405 وأيضاً من هدا الكتاب المطبوع: .١97
(") الترمذي: ٠١7/7 # كراهية رد للطيب.
() النزهة 771/1 1
(0) هو محمد بن أحمد بن منصوره بهاء الدين ”ابن الفتح الأبشيهي المحل. تسبته إلى "أبشويه" من قرى الغربية
بمصر. ولد سنة ١7848/14-0 ومات سنة ١148/7048 وكانت أقامته # المحلة الكبرى. كتابه 'المستطرف”
4 الأدب والأخبار كتاب جم الفوائد. له تصانيف أخرى. راجع الضوء اللامع ٠١9/1 والأعلام 579/1
وبروكلمان 18/7 وذيل 00/7.
1١6
الله بغفرانه وأقرأه على الأرائتك جنانه؛ تصدى له العبد المفترف من بحر ربه الطامي محمد بن
السيد عيد الجليل بن السيد أحمد الحسني الواسطى البلكرامي؛ إجابة لملتمس بعض
الأحباب بعد ما ألح كثيراً هذا الباب؛ 4 شهور سنة خمس وخمسين ومائة وألف من
هجرة خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم على مر الشهور والسنين وسميته "الجزء الأشرف
من المستطرف” والمأمول من المتفرجين 2 هذه الروضة الخضراء أن تهب علينا نسائم لطفهم
من أنفاس الدعاءء واللّه المستعان وعليه التكلان".
وقلت فيه سلمه اللّه تعالى:
أبروق نجد +4 الظلام ثواققب
أاأنارتالأقمار ناصيةالدجى
من لي بإيصالي إلى سرب الحمى
أحبابناهلرجعة لثموسنا
قالت غداةالبين قائلة لنا
فالربع مرآةوهن عكوسها
لولا النجومالفرّمن عبراتنا
لاابأس إن قت لالعزاممتيماً
قالوااتثمربانهبسفرجل
نهدت فينظر بالثدي لحاظها
بسمت فلاح الدرمن ياقوته
فهنا ذكرنا وامضاً من عارض
ذوالرتبةالعليامحمدالني
أسمى فروع محمد وسميه
خالي واستاذي واثمد مقلتي
كسب الفضائل عن ابيهوراثةٌ
عللأآمة فاق الأفاضل كلهم
سسيماه ناطقة بنور علومه
نوراتمإذا تجلى الدجى
شمس أنارتنا بضوء صادق
ما شاهدت مقلالنجوم عديله
١55
أم جودرات خش الغبر لواعب
أمإثش رقت يخدودهن ذوائب
بيني وبين خيامهن سباسب
أيامنا يف راقهن غياهب
إن التتهقل للحبائب واجب
والعكس منهالا محال ةذاهب
كيف اهتدى لجوىالفؤاد مراقب
سلمت حبائب للنفوس سواكب
بهتوامتى جليت عليهم كاعب
هذا مريض + السفرجل راغب
واختر عن شفق شهاب ثاقب
هوبالجمان على الأرامل ساكب
تاأهت يعنصرهالشريف مناصب
جمعت وا يم الله فييهمناقب
حقت على المملوك منه مواهب
ولد لوال د هالمكرمنائب
ليثشعلىاسدالمعهارك غالب
فجناببه فل ك وهن كواكب
فالبدرك كبدالسماء حباحب
مالاحمنهقط صيبيح كاذب
وراته شش ب يه زمان شائب
الله يعالم والأنامياأسرهم (ازاكه) عبد طائع هو صاحب
صان الإله جنابه الفياض ما فاضت عللى بي تّالفلاة سحائب
بعريض جاه محمد قمرالدجى علمالهدى صكى علي هالواهب
وبعدما ما تمت سبحة المرجان توفى السيد محمد قدس اللّه سره ليلة السبت الثامن من
شعبان سنة خمس وثمانين ومائة وألف بدار مولده بلكرام ودفن 4 بستانه الواقع 4 محمود
نكر.
مولانا السيد سعد الله السلونى!*)
هو العالم المجدد لقول سلونيء والإمام القائل: أنا طلاع الثايا فاعرفوني.
مولده ومنشأه سلوان بفتح السين المهملة وضم اللام وسكون الواو والنون الساكنة ؛ قصبة
من صوبة الآله آباد. وهو سبط الشيخ بير محمد السلوني'" من مشاهير المشائخ المتوفى سنة تسع
وتسعين وألف. وفقه الله تعالى صغر سنه باكتساب العلوم وطوى مسافة التحصيل # زمان
يسير وتربع على دست التدريس وأطلق القلم له التصنيف والتأليف ولبس الخرقة عن أبيه يرجع
سلسلة خرفته الشطارية إلى سيدي محمد غوث؛ صاحب الجواهر الخمسة. واستسعد بزيارة
الحرمين الشريفين كرمهما الله تعالى وأقام برهة بأم القرى'" وألقى رحله # موطن البدى
واعتقده أهل الحرمين الشريفين وتلمذوا عليه وأخذوا عنه الطريقة. والشيخ عبد الله البصري
المكي؛ صاحب ضياء الساري شرح صحيح البخاري أخذ عنه الطريقة العلية القادرية. قال الشيخ
سالم بن الشيخ عبد الله المذكور 4 رسالته التي جمع فيها إجازات أبيه: مشائخه # الطريق
() سعد الله بن عبد الشكور الحسني السلوني البريلوى. سلون بلدة على عشرة أميال من "رأى بريلي”" وله
مصنفات كثيرة» منها تعليقات على الحاشية القديمة والجديدة وآداب البحث ورسالة 4 المنطق وحاشية
على يمين الوصول ورسالة ذ إثبات مذهب الشيعة ورسالة ب شرح أربعين بيت من المثنوى المعنوي لمولانا
الرومي وحاشية على هداية الحكمة وتحفة الرسول وغيرها من الرسائلراجع النزهة 91/7 ومآثر الكرام:
417 ولكن فيها اسم أبيه غلام محمد السلوني ومنتخب اللباب 0094/7 وتذكرة رحمان: ”7 وتذكرة
لمحمد حسين آزاد: 08 وأبجد العلوم 41١/7 والأدب العربي # البند: 706: أعلام البند للطريحي .751١/١
)١( هو بير محمد بن عبد الفني بن أبي الفتح بن البداد بن من الله بن بهاء الدين العمري الجونبورى ثم السلوني.
ولد سنة 1531 بمدينة سلون وبي النزهة: سلون بفتح السين واللام. وسافر للعلم إلى مانكور وجد أ البحث
والاشتفال حتى لقى الشيخ عبد الكريم بن سلطان المانكورى وفرأ عليه البداية والبيضاوي وأخذ عنه
خرقة البداية والطريقة. ولما بلغ رتبة الإرشاد استخلفه عبد الكريم وخصه إلى بلدته. وكانت عامرة 2
ذلك الزمان لطائفة من البنود يقال لبم "السناسيون هم أسلموا على يديه أقطعه عالم كير قريتين فتوارثتا
4 أعقابه إلى الآن إلا بضع سنين ولم تتعرض لبما الدولة إلا بعد استقلال البند أخذتا عن أعقابه. مات سنة
5 بسلون فدفن بها. قد اختلف المترجمون ل سنة وفاته» 2 خزينة الأصفياء 1480/١ أنه مات سنة ٠١/4
و تذكر: أولياء هند أنه مات سنة .٠١77 راجع لترجمته النزهة 43/0 ومفتاح التواريخ: 785 ومآثر
الكرام: 7١1 وذكره رحمان على: ؟لا.
.31//1 أقام بها اثنتي عشرة سنة. النزهة )١(
1١6 /
وأساتذته # الإرشاد والتحقيق جملة إجلاء منهم العلامة المحقق السيد سعد الله البندي عن السيد
عبد الشكور عن شاه مسعود الأسفرايني عن الشيخ علي الحسيني عن الشيخ جعقر أحمد
الحسيني عن الشيخ إبراهيم الحسيني عن الشيخ عبد الله الحسيني عن الشيخ عبد الرزاق عن
سيدنا عبد القادر الجيلاني قدس الله أسرارهم. وبعد ما عاد السيد عن الحرمين إلى البند تدير
البندر المبارك سرة وتأهل بها وصار مرجعاً إليه لطوائف الأنام. وتوفى السابع والعشرين من
جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين ومائة وألف بسسرة ودفن فيها.
مولانا السيد طفيل محمد بن السيد شكر الله
الحسيني الأترولوي البلكرامي!*' (قدس الله سره)
هو مطلع البدور وسمى طفيل ذي النورء جوهر ثمين ظهر من معدن الرسالة»؛
وكوكب مضئ طلع من سماء الجلالة»: ملتقى البحرين من علمي ظاهر والباطن» مطلع
النيرين من وميض البارز والكامن. اختار من أيام الصبا ومبادئ:وروذه بالخمي وانتيع مسلك
الكترود:: :سدس من الدننا تقونا وعاض قفن السالحين سينا ولمضعورا :وكا ند بيكا قف ازاز
الفناء واحترز عن ذبح العلم على أفخاذ النساء.
ولد بأترولي'' بضم البمزة وسكون الفوقانية وفتح الراء المهملة وسكون الواو
أوكسر اللام وسكون التحتانية» قصبة من توابع أكبر آباد - و خرج وهو ابن سبع سنين مع
عمه السيد أحسن اللّه”“, أحسن الله إليه إلى دار الخلافة شاه جهان آباد لا زالت معمورة
بالرجال الأمجاد؛ وشرع ْ كسب العلوم واقتحم ك المعارك المنطوق والمفهوم وقراءة السبق
الأول من ميزان الصرف على العارج إلى العالم العلوي السيد حسن الملقب برسول نما
الدهلوي'" وهو من مشاهير العرفاء ومعاريف الكبراء قدس سره وقراء على عمه المذكور من
(*) ذكره مع الفقراء ِ مآثر الكرام: ١108 ١119 ومع الشعراء © سرو آزاد: 16١ والنزهة ١١8/1 وتذكرة
رحمان على: 8 ومفتاح التواريخ: 17١1 وتذكرة علماء لمحمد حسين آزاد: 50 والأدب العربي 2# البند: 4١5
© ذكر عبد الجليل البلكرامي وأبجد العلوم .511١/7
2١( # هذه الأيام هذا الفظ يتلفظ بالفتح وهي بليدة من أعمال على كره.
)١( ذكره يوجد ضمناً بذ تذكرة رحمان على: 48 وب غيرها من كتب تراجم أعيان البند. ولم نطلع على
ترجمة مستقلة.
(*) هو حسن بن أبي الحسين الحسني النارنولي ثم الدهلوى ولد ونشأ بنارنول وقرأ القرآن والكتب المختصرة
بالفارسية ثم سافر إلى جون بور وقرأ العربية لى بض علمائها ثم سافر إلى بنارس واله آباد حتى وصل إلى لكهنز
وتلمذ علي عبد القادر العمري اللكنوي وأنه كان ماهرا 2 علم التفسير والحديث والأصول والعريية» انتهت
إليه الإمامة العلم والحلم والتواضع والمهابة والوفار. ولم يزل يشتفل بالرياضة والعبادة والمجاهدة ولايختلط
بأهل الدنيا وانجد طريق الملامتية من الفقراء كما 2# منتخب التواريخ ومات سنة ١٠١١" كما لك بحر زخار
بحوالة النزهة ١5/7 وأيضا راجع خزينة الأصفياء 180/١ ومنتخب اللباب ؟065/7.
1١58
الابتداء إلى شرح الجامي على الكافية وارتوى من دنانه بالخمور الصافية»: وارتحل وهو ابن
خمسة عشر سنة # عام ثمان وثمانين وألف من أترولى إلى بلكرام طلبا للعلم من الأساتذة
الكرام. فاكتسب المختصرات الدراسية من العالم العارف مسكن الظلماء بالرشح الأقلامي
مولانا السيد مربى البلكرامي''' المتوفى سنة سبعة عشر ومائة وألف؛ ومن الفاضل الكامل
هادي السراة إلى الطريقة كاشف الغياهب عن ثواقب الحقيقة» حاج الحرمين المكرمين
مروح الأفتدة بالسجع الحماميء ومولانا الحافظ السيد سعد الله البلكرامي'" المتوفى سنة
تسعة عشر ومائة وألفء وهو تلمذ على الملا عبد الرحيم”' المتقلد بقضاء مراد آباد من توابع
شاه جهان آباد ». وهو تلمذ على المولوى عبد الحكيم السيالكوتي المتقدم ذكره والمتوسطات
من نظير العلامة البزدوى مولانا القاضي عليم الله الكجندوى”'' المتوفى سنة خمسة عشر
ومائة وألف وغيره من العلماء الأعلام والفضلاء الفخام» والمنتهيات من العلامة الفهامة منتجع
الرائح والغادي مولانا السيد قطب الدين الشمس آبادي المذكور 2 الأعلى. ولما فرغ من
)١( مربى بن عبد النبي بن عبد النبي بن طيب بن عبد الواحد الحسيني» أحد علماء بلكرام ولد ونشأ بها
وحفظ القرآن وتلمذ على السيد إسماعيل البلكرامي ثم رحل إلى 'قنوج” وأخذ عن الشيخ ياسين القنوجى ثم
ذهب إلى 'هركام' وقرأ سائر الكتب الدراسية على الشيخ أبي الواعظ ورجع إلى بلدته واشتغل بالتدريس
والإفادة. أخن عنه محمد عاقل الأترولوى والسيد طفيل محمد البلكرامي وجماعة من الناس راجع مآثر
الكرام ٠١7 والنزهة 518/1.
(7) سعد الله بن مرتضى بن فيروز بن عبد الواحد الحسيني الواسطي البلكرامي»؛ أحد العلماء الصالحين. ولد
ونشأ ببلكرام وقرأ بعض الكتب الدراسية على الشيخ فيضى الامروهوى وعبد الرحيم ودرس وافاد
ببلكرام مدة طويلة ثم سافر إلى الحرمين فحج وزار رجع إلى البند وأقام باحمد آباد 4 مدرسة نور الدين
ابن محمد صالح الكجراتي وانقطع إلى الزهد والعبادة. قلما يخرج من حجرته وكان بقوم الليل ويدرس
بالنهار. مات سنة ١١١9 بأحمد آباد فدفن بها بمقبرة بهوكين كما ث مآثر الأمراء. أيضا راجع النزهة
71 وتذكرة رحمان على: 7/.
(؟) القاضي عبد الرحيم بن عبد الرشيد البهاري ثم المراد آبادىء كان من العلماء المشهورين المبرزين يه عصره
متقلدا بقضاء مراد آباد ودررس زماناً طويلاً.راجع النزهة718/0.
(4) عليم الله بن بده بن معروف الحنفي القدواني الكجندوي؛ كان جده معروف ابن بنت الشيخ جمشيد
الراجكيري. انتقل من أرض أوده” إلى راج كير ثم ولى القضاء بكجند وسكن بهاو كجند هي فرية
على شاطئ "كنكا" نهر معروف بالبند؛ متبرك به عند الوثنيين على جانب آخر من راجكير. بينهما وبين
بلكرام أربعة أميال كما يذ شرائف عثماني ومآثر الكرام:7149:: وقرأ على حبيب الله السندياوي أياماً
ثم أخن عن العلامة لطف الله الكوروى ولازمه مدة وقرأ الكتب النهاية ثم رجع إلى "كجند واشتغفل
بالتدريس والإفادة ومهمات القضاء مدة طويلة ثم عزل وسافر إلى إقليم الدكن وأدرك بها عالم كير
فتقرب إليه وافتتن السلطان بأخلاقه الزكية فولاء القضاة بالثانية وأعطاه قرية ناحية " بانكرمق" توفى
بكجند سنة ١١١0 فنقل جسده إلى “راج كير" فدفن عند جده جمشيد. راجع مآثر الكرام: 1149 والنزهة
7 وتذكرة رحمان على: 15.
"68
التحصيل وارتقى إلى أعلى معارج التكميل؛ أقام بمحروسة بلكرام وأحيا العلوم الشريفة
وافتى قواء يي خصرة الفنون اللطيفة وأروى كثيراً من المتعطشين وأوصل إلى المنتهى جمأ
غفيراً من المتحصلين.
وحدثني رحمه اللّه: قال ارتحلت أنا والسيد عبد الجليل البلكرامي بالمرافقة من بلكرام
إلى أكبر آباد لاكتساب العلوم من بعض العلماء الأمجاد واتفق أني وردت يوماً مجلس النواب
فضائل خان'" وهو من مشاهيرفضلاء الزمان وأمراء السلطان أورنك زيب عالم كير: خصه الله
تعالى يزيارة التوقير وكان عنده مجمع من العلماء ومحفل من الأذكياء؛ باحثين خ الفنون,
بنالشيوتعتى القمروة: كزتخر النوات أالفسوين قزرو ها كريمة وهل اندي تطيعوكة اهدده
طَعَامُ مِسنكين”". لفظة لا. وقد سنح لي توجيه يه يحصل به المعنى السلبي بلا احتياج إلى تقد تقدير لاء
افان الإطاقة إفعال وقد يجئ البمزة 2# الإفمال للسلب فاستحسنه الحاضرون كثيراً؛ وحبروا ب
الثناء تحبيراً. فقلت قد اختلج خ بالي شئ إن تأمروا أحل العقدة عن طرته واكتشف القناع عن
وجنتيه. فأجازني النواب ورخصني 2# السلب والإيجاب. فقلت هذا منتهى الطائٌة توجيه معنى
الإطافة # توجيه معنى الإطاقة لو ثبت المعتى السلبي من العلماء ورواة اللغة من العرب العرياء إن
همزة السلبغ الإفمال سماعية لاقياسية. فطلب النواب تفاسير كثيرة منها التفسير الكبير
للإمام فخر الدين الرازي والحشاف والبيضاوي وكذلك كتب اللفة كحصحاح الجوهري
والقاموس ونظر فيها فخما وجد همزة الإطاقة للسلب © أحد من الكتب الحاضرة. فقال هذا الذي
بعث المفسرين على تقدير لا. وقال ما عن لكم هو حق. ثم أفاد أستاذي رحمه الله تعالى أني عثرت
بعد برهة على أن شمس الأئمة دل على أن البمزة 4# الإطاقة للسلب؛ فمن العلماء من استحسن
توجيهه ومنهم من اعترض عليه. ثم الفقير صاحب التحرير أيضاً رأى قول شمس الأئمة ب بعض
حواشي البيضاوي””".
وحدثني رحمه الله أنه جاء حاكم على بلكرام كانت له مناسبة بالعلوم فسألني يوما لا
يشفيني معنى فرض الكفاية حيث قالوا لوادي الفعل واحد من الجماعة برأ الكل وإلا أثم الكل.
فقلت هذا ظاهرء مثلاً أنتم تردون قرية من مواضع عملكم فإن أطاعٌ واحدٌ من أهل القرية أمن
الكل وإلا أوخن الكل فانشرح الحاكم وتعجب من حضور الجواب المناسب بحاله.
)١( هو سليمان الحنفي المنيرى» نواب فضائل خان من الرجال المعروفين بالفضل والصلاح تقرب إلى عالم كير
ل حياة والده شاه جهان وخدمة مدة طويلة حتى صار معتمد الدولة بعدما تولى المملكة وولاه "دار العدل”"
ولقبه فضائل خان. قال بختاور خان # مرآة العالم أنه كان معروف الديانة؛ ظاهره العفة؛ قليل الطمع»
كثير الورع. يبدل جهده 2 إحقاق الحق وإنجاح المطالب ويشتفل بذلك أناء الليل والنهار ومع ذلك كان
يدرس للطلبة 2 الليل. مات سنة .١١١١ راجع النزهة ٠١/1 وأثر الأمراء 54/17.
(0) البقرة 5/1814.
(؟) راجع لبذا البحث سورة البقرة: ١44 # البيضاوي 31١50/١ و757١ والكشاف ,١ 77/١
١7
وحدثني رحمه الله تعالى أن أباه كلفه التزوج فأبى فبالغ أبوه 4 التكلف فقال يا أبت
لا رغبة لنفسي # التزوج وأي مطمع لك فيه؟ فقال يا بني أروم أن يبقى اسمي بعد ما يفنى
جسمي فقال أبت هذا أمل لا يحصل بالأولاد وشرر لا يخرج عن الزناد. فقال كيفة قال أنا
أسألكء ما اسم أبيك5 قال فلان. قال ما اسم أبيه قال فلان. هكذا سثئل عن أسماء الآباء وبين
أبوه عدة من أسمائهم حتى سكت لعدم عمله بأسمائهم إلى آدم عليه السلام فقال يا أبت
آباذلك الديْن لا غلم الف جاشمائهة هولاء تروحوا ليبق اشماءفه بنضاء التشل فانط ها بعت
أتسائهم وما تعقفت مواقم ياآبت اتصف الت من اولادهة ولآ تعرف أنسائهم ولا أحوالة
كيف عاشوا 4 هذه الدار وكيف ركبوا أبلق الليل والنهارء فمن أين يعرف آثارهم
وأخبارهم غيرك. وعلم من هنا أنه لا يبقى اسمك ولارسمك بعد ما ينقرض عدة من الأعقاب
ويتقطى جملة من الأحقان فارص يا آبيت قنك الغاتة الآضنة لآريت ييا كيوك هسذارة
تلقني فيما لا رغبة لنفسي فيه. "وما أَبَرِئْ نمسي إن التفس لَأَمَارَةَ بالسُوء إلا ما رَحِمَ رَبِي إن
رَبِي عُفُورٌ رَجيم”" فهملت عينا والده الشريف وقال يا بني إنا رفعت عن نفسك التكليف.
وحدثني رحمه الله تعالى إن والدي السيد شكر الله" شكر الله سعيه جعلني ب
صفر سني مريداً للسيد سعد الله البلكرامي الذي مضى ذكره 2 هذه الترجمة فلما وصلت
إلى حد التمييز بين الحق والباطل اخترته شيخاً وبقيت على ما فعله والدي وعملت على ما
أرشد إليه الكبراء أن الصبي إذا جعل مريد الشيخ فهو بعد البلوغ بالخيار إن شاء اتخذه شيخاً
وإن شاء اختار شيخاً آخر.
هذا وتمكن من سرر مرفوعة وتروى من أكواب موضوعة 2# الرابع والعشرين من ذي
الحجةء: شهر ميلاده كما تقدم سنة إحدى وخمسين ومائة وألف. ودفن بستان محمود عند
مرقده مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي» جائب الشرق» أشرق ضريحهما وكان يتوجه
أحياناً إلى نظم الجمان وتشنف الآذان. من ذلك قوله:
بمهجتي غادة قالت لجارتها شخص أاراه خليعاً فارغ اليال
يحوم كل .وان حول مشربتى إني لأقتله ف أسسرع الحال()
(المشرية) بضم الراء الغرفة والعلية والصفة.
وقوله موريا:
جلت عن التوصيف روضة رامة ينبان ذ أورادههفا "اهقسام
وغدوتمنتمامهامتعجباً لاا يدخلنالجنةائنمام
.67 انظر يوسف: )١١(
.١5١:ماركلا ذكره ضمناً مآثر )١(
.51١/7 (؟) أبجد العلوم
1
فيه تلميح إلى حديث 'لا يدخلن الجنة نماه”".
قلنالهعينيكالبخلاء ياخلة
فقال:
العلين قد جساءت مؤتئنة
وأنا رثيته بهده القصيدة”" :
ياللأحبة ساروا كك التباشير
نحن الجسوم هم الأرواح فارتحلوا
لقداجبنا بأنواع الدموع متى
كم من قلوب رقاق أثر عيسهم
عجبت منهم قضوا بالبين واعنتدروا
ماجن ليل وماراعيت|انجمه
هوالمجرة فانظر ل كواكيها
ومالروض الحمى من بعد مارحلوا
تساقط النور والأغصان قد يبست
قلبي أديب وفيهالحب مركسم
لأن نحالت فقد زادت مودتهم
أحوم حول فؤادي وهو مسكتنهم
أهدي عقائق دمعإن لقيتهم
إن الهمومالتي حلت بانفسنا
من لي بإبراءاأمراض زمنت بها
السيدالقدوةالمختار ضئضئه
عوني معادي ملاذي سيدي ستدي
مناسمهالأشرف الأعلى طفيل
صدر الأماثل# مجد و شرف
رواه مسلم. وقوله:
فيهاالرنو إلى العشاق مفقود,
والأناث طريق البخل محمود9)
فاسود يومي كإحداق اليعافير
وختفوناكامثفالالتصاوير
غنتّىالحداة بأقسامالمزامير
ياحاديالعيس رفقاً بالقوارير
أيسكن القلب عن تلك المعاذير
إلاوقد لسفتني كالزنابير
تشق قلبي كأس نان المناشير
كماممه<* فُؤادىي كا سامير
فيا حمامة عن روض الحمى طيري
فلا يقاس على نقش الدنانير
كالطيب يزداد من سحق العقاقير
وتكسبالماء عيني كالتنواعير
أفديأولاء بهالا بالقناطير
مخالب#*# شرايين العفصافير
راح الطبيبالمداوي بالتدابير
منآلاحم د أقمارال دياجير
وقوتي عضدي خير المناصير
محمد ومن هو مقبولالجماهير
راس المحاريف إكلي ل المشاهير
.١75/1 روى هذا الحديث عن حذيفة 4 بيان غلط تحريم النميمة؛ فتح الملهم )١(
١١5/56 النزهة )0(
(؟) ديوانه .565/١ قال هذه القصيدة ل سنة ١١0١ من البجرة ومائر الكرام: -1١660 /ا6١١ وبعض هذه القصيدة
2 أبجد العلوم ؟'/١١31.
١ /ا
العلم عقلاً ونقلاًقدأحاطلبه
مدارس العلم أحي فهي تشكره
كم صير الترب تبرأمن له نظر
للهددرإمامكانمنفبوررٌاً
وماتقاطردمع عنيراعته
لم أنس عهد الحمى والنور مبتسم
وكنكتملتزماًاعتاب خدمته
وقد كسبت علوماً من إفادته
سماه صوب الغيوهالهواطلات كما
كمالنجوماأصابتني باعينها
والدهر مّديد العدوان حيث طوى
فصارمولاي روح الكون مرتحلاً
إذا تتذكرتاأيامي بههملت
ضاقت على الطباق السبع واضطرمت
لايرجىالصبر مني #4 مصيبته
ورب معتختصمبالصبر صيره
لا يحمل الصخر ناراً تلك ف كبدي
أقرهالله 4 روض النعيم على
واستوفر الحظ من فن التحارير
كالروض يشكرإحسان النواطير
تاثيره فوق تاثير الأكاسير
حسن نطق و حسن التعابير
يهافزيناجيادالتاشير
إلاواضلحك وراقالدس اتير
والقلب منشرحٌ مث لالأزاهمير
وكنت لم أرض فيهابالتقاصير
عقلاً ونقلاً إلى دفن التفاسير
روى الغلييل بسل سال التقفارير
ومرّعن كبدي سهم التقادير
بساط عافيتي طي الطوامير
وزلزلالحزناركانالدهارير
عيناي كا لسحب البيض المقاطير
بمارج من عناب كتالتنائير
إذ حزنه جل عن حصرالمقادير
غضبالمصيية مقطووع النواشير
فكيفايحملها س لك الأساطير
قد راح نجم إليها يدر النحارير
أريكلةبينريا التقاصير
قولي (يا حادي العيس رفقاً بالقوارير) فيه اقتباس من قوله صلى الله عليه وآله وسلم
الانجشة"مولاء وهوكان حاديا حسن الصوت'" وكان يحدو بالإبل التي عليها نساء النبي
)١( ل[أنجشة] بفتح البمزة وسكون النون والجيم والشين معجمه مفتوحتين» اسم مولى رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم.
(1) باب البيان والشعر. متفق عليه بحوالة المشكوة: ١٠غ: مروى عن أنس قال: كان للنبي صلى الله عليه وآله
وسلم حار يقال له أنجشة وكان حسن الصوت. فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: رويد يا انجشة لا
رفن
صلى الله عليه وآله وسلم # حجة الوداع” رويدك رفقاً بالقوارير قيل شبه النساء بالقوارير
لسرعة الانكسار فيهما. وإنما نهى لتلا تزعجهن الإبل فإنها تسرع باستماع الحدي أو لثلا يقع
قلوبهن فإن الغناء رقية الزناء.
وبعد ما مضى لنظم قُصيدتي هذه نحو من خمسة عشر سنة رأيت # دمية القصر
للباخرزي أني وافقته © مصراع واجتمعت به أ بيت مشاع.
قال الباخرزي # ترجمة الوزير الصفي أبي العلا محمد بن علي الرازي واتفق أني لقيته
بالرى وأنشدته قصيدتي فيهء وهي:
يا حاديالمير رفقِاً بالقوارير وقفافليس يعار وقفدالفمير
قف واجتلب ماء عين طالما قطرت حمرالدموع على بيض المقاصير()
فأعجب بها وتعجب منها وقّال لولا وهنْ ركبتي لرقصت على نسيبها. فهذا كلام
كله طبيب وليس لداء الركبتين طيب انتهى. وقد سبق قولي:
.كم من قلوب رقاق إثر عيسهم يا حادي العيس رفقاً بالقوارير
فلا فرق بين المصراعين إلا بالسين والراء والاقتباس من مشكوة النبوة شئ سبق إليه
عمدة الأدباء بَيْدَ أن التشبيه ب شعري شئ آخر أمسى منزها عن المشاركة والزجاجة ك4 بيتي
"كائهَاً كَرْحب دُرِيّ يُوْقَدُ مِنْ شّجَرَةٍ مُبرَكَة”" فالمتوجع ركبته لو بعث على الأرض مرحا.
وقلت فيه رحمه الله تعالى:
الحبرالممشتدى إمامالجمهور قلب ي# ص دره يئلوور معمور
هادىيالسارين 4 دجى معتكر مقبول بيننا طفي ل ذيىالنور
ذو النور طفيل بن عمرو الدوسي”" دعا له النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
اللهم نور له فسطع نور بين عينيه فقال. أخاف أن يكون مثله فتحول إلى طرف سوطه
فكان يضيء # الليلة المظلمة”').
)١( أنوار الربيع: "7١ 4ك سند الافتباس ودمية القصر: مع العبارة المذكورة.
() القرآن» سورة النور 70/714
(5) أسلم وصدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمكة ثم رجع إلى بلاد قومه فلم يزل بها حتى هاجر إلى النبي
صلى الله عليه وسلم. فلم يزل مقيماً عنده إلى أن فبض النبي صلى الله عليه وسلم. وقتل يوم اليمامة شهيداً
وقيل قتل عام اليرموك ذ خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. روى عنه جابر وأبو هريرة. راجع إكمال
شك أسماء الرجال: 7 .١
(4) هذا الحديث من طرق مختلفة والألفاظ لا بن الكلي. راجع الخصائص الكبرى 1١1/١ والبخاري أيضاً
06 ولكن باختلاف الألفاظ.
1١7
مولانا نور الدين بن الشيخ محمد صالح الأحمد آبادى (*)
هوالعالم الأوحد كك زمانه والممتاز عن أقرانه. تلمذ على الملا أحمد السليماني”"
الأحمد آبادي والملا فريد الدين الأحمد آبادي'" وأخذ من كل فن حظأ وافراً وقسطأ
متكائرا. وتشرف سنة ثلاث وأربعين ومائة وألف بزيارة الحرمين المقدسين وعاد إلى أحمد آباد
ل سنة بعدها. ولبس الخرقة عن محبوب العالم الملقب بشاه عالم» الثاني الأحمد آبادي (قدس
سره)» وبنى ل أحمد آباد مدرسة رفيعة. ومن مبدأ التحصيل إلى العمر عكف على التدريس
والتصنيف. وتصائيفه الكبيرة والصفيرة زائدة على ماتة وخمسين» منها تفسير مختصر على
كلام الله والتفسير النوراتي للسبع المثاني إثنا عشر ألف بيت والبيت ف اصطلاح الكتاب
عبارة عن اثنين وخمسين حرفا»؛ والتفسير الرباني على سورة البقرة ثلاثين ألف بيت»,
والحاشية على أوائل التفسير البيضاوي ونور القارئ شرح الصحيح البخاري والحاشية القويمة
على الحاشية القديمة وحاشية شرح المواقف وحل المعاقد لحاشية شرح المقاصد وحاشية شرح
المطالع وحاشية التلويح وحاشية العضدي والمعول حاشية المطول وحاشية شرح الوفقاية وحاشية
() هو أحد الأساتذة المشهورين 4 البند ولد سنة ٠١77 واشتفل بالعلم من صباه وقرأ الكتب الدراسية على
أحمد بن سليمان الكجراني وفريد الدين الأحمد آبادي وقرأ الحديث على الشيخ محمد بن جعفر
الحسيني البخاري؛ وأخذ عنه الطريقة وبرز الفضائل كلها حتى صار ممن لا يدانيه أحد ب عصره
ومصره له كثرة الدروس والإفادة. بنى له أكرم الدين الكجراتي مدرسة عظيمة بأحمد آباد وانفق عليها
ماثة الف وأربعاً وعشرين آلف من النقود وأرصد لنفقات الطلبة قرى عديدة من الأرض الخراجية. و هذه
المدرسة درس سعد الله البلكرامي. وقبره قريب من مدرسته بأحمد آباد كما 4 مرآة أحمدي. راجع
النزهة 551/1 ومآثر الكرام: 7١9 وتذكرة رحمان: 747 - 7418 وتذكرة علماء لمحمد حسين: 01
وابجد العلوم 11١/7 والأدب العربي البند: 4١١ والأعلام 55/9.
)١( هوأحمد بن سليمان الكردي الكجراتي:؛ أحد رجال المبرزين والمعروفين 2 العلم. قدم والده من بلاد
كرد إلى البند وسكن بكجرات لل جنوب البند فولده بها صاحب الترجمة ونشأ وترعرع #4 مهد أبيه
وقرأ أكثر الكتب الدراسية على مولانا محمد شريف وكتب الحكمة وشرح المواقف على مولانا ولي
محمد وأخذ للتصوف عن الشيخ فريد الدين الكجراتي سياتي ذكره لآ هذه الحواشي؛ والفنون
الرياضية عن شاه قباد المعروف عند الناس بديانت خان؛ وأخذ الحديث وبعض الفنون عن والده ثم تمكن
على عرش التدريس. له مصنفات عديدة جليلة يإ العلوم الحكمية وغيرها؛ منها فيوض القدسء. كتاب
مفيد علم الكلام. نشرت له العلوم والفنون 4 ارض كجرات. مات سنة ٠١57 ودفن بمقبرة موسى
بمدينة أحمد آباد فارخ لوفاته نور الدين: أحد تلاميذه من قوله: 'شمعى كه بود ز انجمن علم كم شده".
راجع النزهة 0/0+ وتذكرة رحمان على: 7.
(0) ذكره ضمناً 4 النزهة 7١7/0 وفيها: أنه كان من العلماء المبرزين 4# المعقول والمنقول وأستاذ نور الدين بن
محمد صالح الكجراني.
شرح الملا جامي على الحافية وحاشية المنهل وحاشية الشمسية #ث المنطق وشرح تهذيب المنطق
ولادته بأحمد آباد سنة أربع وستين وألف”' ووفاته 2 التاسع والعشرين من شعيان سنة
خمس وخمسين ومائة وألف عن إحدى وتسعين سنة. وتاريخ وفاته "أعظم الأقطاب".
الملا نظام الدين بن الملا قطب الدين الشهيد السهالوى!*)
هو عالم خبير وفاضل نحرير سار م قصبات الفورب واكتسب الفنون الراسية من
عتيناء الزمان وكفه:تحضيله به حوردووي الشتيع غلذم نفهيتد اللكدوى البدكون يذ الأعلن
وأخن عنه بقية الكتب وقرأ على يده فاتحة الفراغ وأقام بلكنؤ وطوى مسافة عمره # شغل
التدريس والتصتيف وانتهت إليه رياسة العلم 4 الفورب. ولبس الخرقة عن الشيغ عبد الرزاق
الباسؤي"" المتوفى سنة ست وثلاثين ومائة وألف. وأخذ الفيوض الكثيرة عن السيد إسماعيل
البلكرامي” المتوفى سنة أربع وستين ومائة وألف. وهو من أكمل خلفاء الشيخ عبد الرزاق
.1١517 نزهة الخواطر: أنه ولد سنة 2# )١(
(#) ولد بسهالى سنة 5 ٠ وانتقل إلى لكهنؤ بعد شهادة أبيه مع صنوه الكبير محمد سعيد فأعطى عالم
كير قطراً بذلك المقام لأبناء الشيخ الشهيد » يعرف هذه الأيام بفرنكى محل لأنه كان من أبنية تاجرٍ
أفرنكي. ومن أساتذته قلى الجائسي والحافظ أمان الله البنارسي أيضاً . تكاثر عليه الطلبة وحمي نه
الملناء وطظي نظاء دوسه امد ازمن البلساء ء بالبند ويسمى 'الدرس النظامي” راجع مآثر الكرام: 36>
والنزهة 787/71 وتذكرة رحمان: 71١ وتذكرة علماء فرنكي محل: 1895 وأبجد العلوم 1117 والأدب
'العربي # البند: 701 والأغصان الأربعة: "و " وبراكلين ذيل .377/١
بقرية "بانسة" وقرأ القرآن وبعض الكتب بالفارسية ثم سافر إلى “ردولى" لتحصيل العلم فبينها هو بالطريق
لقيه أحد من الرجال فسأله عن الكتاب الذى كان بيده فأجابه " يوسف زليخا" فقال: "ليس لك حاجة إلى
يوسف زليخا ارجع إلى دارك والزم بها" . فتأثر به ونشأ #4 قلبه حب الصوفية . قترك الاشتفال ورجع إلى قرية
بائسة المذكورة ولبث بها قليلاً: ٠ ثم سافر إلى بلاد الدكن للاسترزاق ومحث بها سبع سنين متوالياً فرجع
إلى داره وتزوج. أخن الطريقة عن عبد الصمد "خدانما" من مشائخ حجرات وجلس مسند الإرشاد والإفادة
عمّر داره. وكان من أجل تلاميذه إسماعيل بن إبراهيم البلكرامي وغيره من العلماء والفضلاء. توفى
سنة 22١١51 زمن محمد شاه الدهلوى وهو ابن 88 سنة. را جع النزهة ١21/1 بحوالة المناقب الرزافية.
ومآثر الكرام: 1 والأدب العربي ل البند :581
(؟) هو إسماعيل بن إبراهيم بن شاه مير بن نعمة الله الحسني الواسطىء ولد ببيلككرام ونشأ وترعرع بها وتلمن
إلى محمد طفيل الأترولوي ثم جاب كثيرا من الأماكن 2 طلب العلم حتى لازم عبد الرزاق البانسوى وأخذ
عنه الطريقة وصحبة اثني عشر سنة. ولا توفى الشيخ جلس مسند الإرشاد والبداية بقرية "مسولى بفتح
الميم. قرية جامعة على مسافة ميل من سبانة. مات سنة ١١5114 بمسولي ودفن بها. أرخ بعض معاصريه:
آفتاب س حر اآكاهي يبر روشن دل صاحب تكميل
كفت تاريخ وصالش هاتف زيب خلدآمدهم هبر إسماعيل
راجع مآثر الكرام:109١ والنزهة 751/7 وتذكرة رحمان:؟7 والأدب العربي © البند :501
١/5
المذكور. وأنا دخلت لكنو .ث التاسع عشر من ذي الحجة سنة ثمان وأريعين ومائكة وألف
واجتمعت بالملا نظام الدين فوجدته على طريقة السلف الصالحين وكان يلمع 4 جبينه نور
التقديس.
توفى التاسع من جمادى الأولى سنة إحدى وستين ومائة وألف. ومن تواليفه حاشية
على شرح هداية الحكمة لصدر الدين الشيرازي وشرح على مسلم الثبوت # أصوله الفقه
للملا محب الله البهاري المتقدم ذكره.
مولانا الشيخ محمد حيات السندى المدنى!* ' (قدس سره)
هو من العلماء الربانيين والعظماء المتحدثين» قرن العلم بالعمل وزان الحسن بالحلل.
وسألت الشيغ يوم عن أصله ونسبه فكتبت لي عن رقعة قرطاس ما نصه: والد الفقير محمد
حيات السندى المذني اسمه ملا فلاريه من قبيلة جاجر الساكن 4 أطراف عادل بور» والسيد
موسى القادري الساكن © كوته يعرفه' انتهى.
فلاريه بالفاء المفتوحة اسم سندى وجاجر بالجيمين الفارسيتين المفتوحتين بينهما
الآلت والراء ب آخره :قوم من اهل الستن: وعاذل بور بليدة من توابع كن وحين سافرت
سنة ثلاث وأربعين ومائة وألف إلى السند ووردت عادل بور ورأيتهما والسيد موسى القادري من
أعيان نواحي بكرء. وكوت بضم الكاف الفارسية وسكون الواو والتاء البندية بمعنى
القرية» وكان خالي السيد محمد سلمه الله تعالى تلك الأيام صاحب الخدمات السلطانية
بالسند وامرني الشيع أن اككب إلى حالني ان رسع إياه كتنب اسم الشيد موس يشالة
خالي عن مكان أبيه.
ولد الشيخ محمد حيات بالسند وخرج من الوطن وربيع شابه خضر وريحان حياته
نضرء فمشى على الرأس عوض القدمين وسارع إلى تحصيل السعادة بالحرمين؛ زادهما الله
مهابة وكرامة؛ وتشرف بمناسك البيت الحرام وتوطن مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم»
وركز قدمه ل مقام التبتل وما ادخر من أسباب اللعاش سوى التوكل وتشمر لتحصيل العلوم
وفض الختام عن رحيق مختوم. وتلمذ على العلامة الفهامة صاحب الآراء الرزينة مولانا الشيخ
(+>) محمد حياة 0000 إبراهيم السندي المدني» وكان من أساتذته الشيخ محمد معين بن محمد أمين
التتوى السندى؛ وأخذ الإجازة عن أبي طاهر محمد بن إبراهيم الكردي المدني وحسن بن علي العجمي
وغيرهما. ومن مصنفاته رسالة ب إبطال الضرائح ورسالة ' انتصار السنة والعمل بالحديث المسماة بتحفة
الإمام العمل يحديث النبي عليه الصلوة والسلام ورسالة 4 النهي عن عشق صور الأمرد والنسوان. وله
الإيقاف على أسباب الاختلاف وغير ذلك من الكتب والرسائل. راجع النزهة 5٠١1/7 وإتحاف النبلاء: 4١
وأبجد العلوم 849/7 ومآثر الكرام: ١714 وسلك الدرر 4 /1؟ وتذكرة رحمان: ١47 وتذكرة علماء لمحمد
حسين: 04 والأدب العريي فا البند: 704 و١751 وفهرست الكتب ببانكى بور: 787.
١ا/ا/
أبي الحسن السندى"" نزيل المدينة السكينة:؛ نور الله ضريحه وحمل الأمانات من العلوم
السنيات وبرع 2# الحديث وتفرد © التحديث وأخذ الإجازة عن خاتمة المحدثين ومقدمة
المحققين محدود العلوم بالخط البصرى مولانا الشيخ عبد الله بن سالم البصرى قدس سره
المترجم بعد إن شاء الله تعالى وشد خرامه على درس الحديث المحمدي وأفنى عمره خدمة
الكلام الأحمدي وكان يعظ الناس قبل صلوة الصبح بالمسجد المعلى ويقتحم عليه جم غفير
من أهل السعادة ذلك الوقت. المصطفى وانتفع به خلق كثير من العرب والعجم وارتوى
بمنهله عطاش هيم من أصحاب البمم وأقبل عليه قطان الحرمين ومصر والشام والروم والبند
بالاعتقاد والانقياد وياتمسون من بركاته ويستمدون من فيوضاته وفتح الله عليه بمواهب
سبنية حتى عاش 4 عيشة مرضية ولقى الله سبحانه يوم الأربعاء السادس والعشرين من صفر
سنة ثلاث وستين ومائة وألف ودفن بالبقيع ورتع 2 خمائل الربيع. وأرخت رحلته بقولى 'رحلة
شيخ" والمراد بالتاء خمسة أعداد. قال الشريف محمد بن أبي بكر الشلى الباعلوى'' 2
كتابه عقد الجواهر'” وضبط التاريخ بكلمة أو بكلمتين تشتمل على معنى مناسب من أنواع
البديع اخترعه بعض المتأخرين. فإذا اتفق اللفظ والرسم فذلك واضح وإن اختلفا كحصى
ويحيى ينطق بالألف ويرسم بالياء وكحمزة وطلحة التلفظ بالتاء والرسم بالباء فقيل المعتبر
:المرسوم دون الملفنوظ وقيل الاعتبار باللفظ لا بالرسم. قال الشريف عبد الله المدهر اليمنى
القول الأول هو المعول عليه والثاني نادر.
قال جدى وأستاذى مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي # بعض رسائله المعتبر '#
الجمل المكتوب لا الملفوظ مثل لفظة "الله” يأخذون عنها ستا وستين باعتبار البيئة المكتوبة.
)١( هو نور الدين محمد بن عبد البادي الحنفى. كانت كنيته أبا الحسن وأصله ومولده من السند ببلدة تته
فنشأ بها ثم سافر إلى ' تستر” واخن العلوم بها عن شيوخها وفضلائها ثم رحل إلى المدينة المنورة وألقى
عصاه وأخذ عن السيد محمد بن عبد الرسول البرزنجى والشيخ إبراهيم بن حسن الكورانى المدنى
وغيرهما من العلماء والنحارير ودرس بالحرم الشريف النبوي فصار صيته # السماء واشتهر بالعلم والفضل
والذكاء والصلاح. له مؤلفات عديدة جليلة نافعة. من أشهرها "الحواشى الستة على الصحاح الستة" إلا أن
حاشيته على جامع الترمذي ما تمت. وله حاشية على حاشية شرح جمع الجوامع لابن القاسم المسماة
"بالآيات البينات" وحاشية نفسية على مسند الإمام أحمد بن حنبل وحاشية على 'فتح القدير" لاين البمام إلى
باب النكاح وله شرح على أذكار الإمام النووى. وله غير ذلك من المؤلفات. سلك الدرر: أنه مات سنة
بالمدينة المنورة وك تاريخ الجبرتي: أنه مات سنة .1١77 # كتاب بروكلمان سنة .1١78 أبو الحسن
المتوفى سنة ١١75 أستاذ لمحمد حياة السندى وأبو الحسن المتوفى سنة ١184 من تلامذته. ويميز بينهما
بالكبير والصغير. راجع النزهة 1/7 وتذكره علماء هند: 141 وبروكلمان ذيل .77١/١
(؟) مات سنة ؟4١٠/1187. راجع بروكلمان 587/7 وذيل 017/7 وأيضاً لكتابه فهرست الكتب بخزينة رام
مور 541/١ و177١ وبانكى مور .170/١17
(؟) قد ذكر هذا الكتاب # ترجمة محمد عقيلة. راجع سلك الدرر 50/4.
>74
ولو كان الاعتبار للتلفمظ كان ينبغي أن تحاسب الألف التي تتلفظ بعد اللام وكذلك تاء
التأنيث التي تحكتب على صورة الباء يأخذون عنها خمسة لا أربع مائة اعتباراً للصورة الخطية
ولا مساحة 2# الاصطلاح. للحريرى كك المقامات خطبة غير منقوطة وقعت فيها مساورة الإعلال
ومصادمة المال والآل فاعتبر التاء الفوقانية 2 القرينتين غير منقوطة مع أنها ليست 2# الحالة
:الوقفية؛ وتتلفظ منقوطة لأنها ترسم على صورة الباء وهي عاطلة عن النقطة ثم تاء التأنيث إذا
لم تكتب على صورة الباء تكون على أصلها ويؤخنذ عنها أربع مائة مثلاً إذا لحق بالمسارة
والمصادمة ضمير ويقال مساورته ومسادمته. وكذلك الألف التي تكتب على هيئة اليآء إذا
ريت على فيكتها الأغلاتة كحناه وسراه تحاضب واحد) + ل(انتهن):
ولا جئت من المدينة المشرفة إلى المكة المعظمة» زادهما الله شرفاً وكرامة ؛ كتب الشيخ
محمد حيات؛ تفمده الله بففرانه» إلى مكتوباً ونقص من اسمى لفظة غلام وكتب السيد على
مما ورد ِ الحديث من النهي عن نسبة العبودية إلى غير اللّه فسكت لوضوح البرهان وتحيرت 2
جبر النقصان حتى ظفرت بالجواب واستدللت بالحديث الذى ورد م هذا الباب. فقد روى البخاري
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لا تقل أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاى وفتاتي وغلامي. وروى
مسلم عنها رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يقولن أحدكم عبدى
وأمتي. كللكم عباد الله وكل نسائكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي
وفتاتي". فكتبت الحديثين إلى الشيخ رحمه الله تعالى وحررت أن الفلام معناه # الأصل الولد
إلى أن يشب ويطلق مجازاً على العبد. قال الشيخ ابن الفارض رحمه الله تعالى:
وبتنا كما شاء اقتراحى؛ على المعنى أرى الملك ملكى والزمان غلامى!)
ولو أريد معنى الفلام ْ اسمى بمعنى الولد يصح المعنى لانتسابي إلى بيت السادة وإن
أراد واضع الاسم بالغلام معنى العبد فللمتككلم أن يتلفظ بالاسم على إرادة معنى الولد»
ولكل امرئ مانوى. ففرح الشيخ بالجواب واستحسنه وقال: يا بُشرى هذا لاه" وكتب
اسمي على الوجه المرام وما أحسن ما نقله ابن النجار ل تاريخ بفداد”') من لطائف أحمد
الغزالي قدس سره حيث قال: قرأ القارى بحضرته قل يَأ عِبَأْدِي الذينَ أسرَفوًا على
ألفميهم”". الآية» فقال شرفهم بباء الإضافة إلى نفسه بقوله: “يا يدري" ثم انشد:
)١( باب الأسامى: مسلم راجع المشكوة: /ا10.
() ديوان ابن الفارض.
(5) هذا تلميح إلى واقعة يوسف عليها السلام كما ورد # القرآن المجيد راجع منه سورة يوسف: .١9
(:) نقل هذه العبارة ابن خلكان كتابه عن ابن النجار بأسرها والسبكى 4 طبقاته. راجع وفيات الأعيان
0١ وطبقات الشافعية 04/4.
(0) القرآن»: الزمر 55:67؟.
اجنلا
وهان على اللوم جنب حبّها وقول الأعادى إن هلخلييع
أص م إذا نوديت باسمي وإنني إذاقيل لي ياعبدهالسميع
ولقد آن أن انجز وعدى بترجمة أستاذ الأستاذ وأهدى ماءً عذباً إلى غلة الأفلاذ.
مولانا الشيخ عبد الله بن الشيخ سالم البصرى المكى!*)
(روح الله روحه)
شارقٌ أنارَ الآفاق بلوامعه» وبدر جلا الغياهميب شعاشعه» جثى العلمآء لديه وعنت الوجوه
بين يديه. أخذ عن ضياء الدين الشيخ محمد البابلي والشيخ عيسى المغربي والقاضي تاج الدين
المالكي وغيرهم من العلماء الأعلام والجهابذة الفخام وتصدى بالحرم الآمن للتدريس وأدار
الكوس المملوءة من مدامات التقديس؛ وكحل العيون الفاترة بمراود أقلامه وعالج القلوب
المنكسرة بموميا رقامه؛ وطار صيته ع العالمين» وانتهت إليه رياسة العلم بالبلد الأمين؛ واقرأ
صحيح البخاري #ْ جوف الكمبة الشريفة مرتين؛ الأولى سنة تسع وألف ومائة كانت 2# داخلها
عمارة قام بها أحمد بيك صاحب جدة وشيخ الحرم المحترم. والثانية حين أمر السلطان أحمد
العثماني بتجديد بابهاء والقائم بذلك عوض بيك صاحب جدة والشيخ الحرم المكرم.
قال الشريف محمد بن أبي بكر الشلى الباعلوى # كتابه عقد الجواهر ي ترجمة
الشيخ محمد علي بن علاء الصديقي التوفى تنه بيع وخمسين والف وقرا صحيح البخاري 2
جوف الكعبة المشرفة أيام بنائها سسنة تسع وثلاثين وألف وهذا مما لم يتفق لأحد قبله.
قلت أما الشيخ عبد الله المرحوم فهو مجدد الدرس # البيت الحرام وثاني اثنين بعد
سبعين من الأعوام إلا أنه ظفر بالإقراء مرتين ع العمارة الكاملة ومن الله عليه كرّتين
بالعناية الشاملة. وعلى ذكر بناء الكعبة فافتح بابا من الفوائد وأرفع بنياناً من القواعد.
وقول كال الشريف الشلن وانا تافل وكلاهه مقخضاء و فسن نضية وخلؤكين والفاليلة الأريعاء
لإحدى عشرة بقيت من شعبان حصل بمكة المعظمة مطر شديد كأنه أفواه القرب ونزل يخ
خلال المطر بردٌ مالح شديد الملوحة حتى كساها بياضه وملأ جميعها 2 الطول والعرض
فكان حقيقا بما فيل:
كأن صغفرى وكبرى من سواقطها حصباء در على أرض من السسني!")
فك أورد الثنواب صديق حسن خان ترجمته 4 كتابه أبجد العلوم وفيه زاد اسم البابلي علاء الدين والشيخ
أحمدالبنا مع أساتذة 0-0 الله. وؤكره نهنا ة تدكزه رحمان علق : ومآئر الكرام: 75١4
وتذكره علما لمحمد حسين آزاد : 5
)١( ديوان أبي نواس: ١47” ومقدمة الديارات ٠١7/١ وتخريجه لش حاشية الديارات ٠١7/١ مكذا: أمالى
المرتضى 595/4 وحكاية أبي القاسم اليغدادي: 1 ولطائف المعارف: ,/٠١ ومحاضرات الراغب 7129/١
والوفيات 75١/١ والفخرى: 5١17 والواك بالوفيات .7/١
اليل
وشالت الأدوية واخريك:دورا كشر: ودكل الشعد تحرام وغل المقام وصبل إلى
طراز البيت. ومات فيه خلق كثير وضبط الموتى فكانوا نحو خمسين ماتئة وامتلأ االسجد
من التراب والزبل فكان قدر القامة. وتفير طعم ماء زمزم حتى كاد لا ينساغ لملوحته.
وعقب عصر يوم الخميس كان الأمر الذي كاد يهد الأكتاد ويحرق الأكباد وهو سقوط
البيت العتيق. فان سقوطه لم يبد # الوجود بعد.ظهور المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
فسقط جميع ما باه الحجاج وهي الجهة الشامية جميماً ومن جهة الشرقية إلى الباب
وثلاثة أرباع من الغربية.
قال الأديب الفضل بن الإمام عبد الله الطبري”" # تاريخه:
س لثلدت عن سيل اتى والبي ستهمنه قد سقط"
مقن اتى فلعمنت لهتكم مجيههم كان غل_ط
انتهى ما نقله الشلى. قال المؤلف عفى عنه على سبيل التفزل:
لاغروإن خربالفؤد باأدمعى بيتالمهيمن طضا بالأمطار
ولعل السر ع هذه الواقعة البائلة أن الناس اعتمدوا على أعمدة الحديد واغتروا بما
أحدثوا من قواعد التشييد» زاعمين ان هذه تصون الكعبة عن نوازل الزمان وتحفظها عن
طوارق الحدثانء فلم تقبل الغيرة الأحدية وانقلعت الأعمدة بقاهريته السرمدية. وإليه أشار
الشريف الشلى وقال: قد وصل حسن المعمار من سلطان الروم إلى مكة 4# سنة عشرين وألف
بأعمدة من الحديد مصفحة بفضة مطلية بالذهب فاديرت على الكعبة المشرفة تقوية لبا على
زعمهم أن ذلك يحفظها ؛ واللّه ولى حفظها لا هذه الأعمدة.
قال الشلى وأهّل الله سبحانه السلطان مراد لبناء البيت الحرام وخصّه بهذا المجدد
الأسنى بعد ابن الزيير وانفرد عن جميع الخلق ببناء الكعبة الشريفة على صورتها التي الآن بذ
الطول والعرض والسمك ووضع الباب بموضعه لم يشاركه أحد من بناتها السابقين وتمت
عمارتها سنة أربعين وألف.
أقول والسلطان مراد الذي بنى الكعبة الشريفة هو السلطان مراد الرابع بن السلطان
أحمد من الملوك العثمانية جلس على سرير السلطنة سنة اثنين وثلاثين وألف وارخ جلوسه
بكرى الصراف وهو ذهب جيد يحكم به محك الإنصاف ودر ثمين لا يوجد مثله ثب جيوب
الأصداف وقال:
)١( يظهر من كتاب سلافة المصر أنه كان حياً عند كتابتها. قال فيها: وهو الآن مفتى الشاففية بالبلد
الحرام. و خلاصة الأثر: أنه كانت وفاته بمكة المشرفة 4 رابع عشر من شعبان سنة أربع وثمانين وألف
ودفن بالمعلأة.
(؟) راجع سلافة العصر: 4 وخلاصة الأثر ؟/771.
١4١
لما آراد الله تف ععبنتاده ولى مراداً ملك خير بلاده
وامده من فقضهه يعفنئاية جعلت عداهه تحت تعل جواده
وشدا! ل سان الحال © تاريخه "بشرى له قد تال كل مراده"
وقد أملى المؤرخون لبناء الكعية المقدسة تواريخ منها ما نظمه القاضي تاج الدين
المالكي”''": رحمه الله تعالى2» 2 أبيات منها:
هنيكاًلملك خصه الله واجتبى وصدهه للبيتالعتيقمجده
بنى البيت بعد ابن الزيير ولم يفز سواه بهذا الفخر لازال سعده
فدونك تاريخاً لعام بنائه وفياً بضبط العام حسين تعده
مرادٌبتى بيتالإلهدوزده سناء بهايزهى به زيد مجده
ولما وصلت إلى هذا المقام وفع © خاطري المستهام أن أأرخ بناء البيت المكرم وانخرط
© سلك الوا صفين للربع المحترم. فتنظمت عدة تواريخ» منها:
مراد بنى البي تّالعتيق على التقى فاص بح اوج الفخار مكينا
وقللت لتجد يداليناء مؤرخا "بنى ملك بي تالعزيررصيّا"
رجعنا إلى الترجمة. ولد الشيخ عبد الله # الرابع من شعبان سنة تسع وأربعين وألف
وتويك 2 الرابع من رجب سنة أربع وثلاثين ومائة وألف ودفن بالمعلى. وله شرح على صحيح
البخاري سماه ضياء الساري» سار # الأنفس والآفاق سير الروح. ولعمرى لقد عز أن يلقى
مثله سائر الشروح لكن ضاق الوقت عن إكماله وضن الزمان الشحيح بافاضة نواله؛
والنسخة التي نسخها الشيخ بيده الشريفة وهي أصل الأصول للنسخ الشائعة # الآفاق.
رأيتها عند الفاضل الكامل مولانا الشيخ محمد أسعد الحنفى المكى'" من تلامذة الشيخ
تاج الدين المالكي رحمهما الله تعالى ببلدة آركات؛ أخذها الشيخ عن ولد المصنف
بالاشتراء فقلت للشيخ محمد أسهد هذه النسخة المبارحكة حقها أن تكون + الحرمين
المكرمين زادهما الله شرفاً وكرامة ولا ينبفي أن تنقل عنها إلى مواضع أخرى لا سيما
)١( هوتاج الدين بن أحمد بن إبراهيم المالكي المكى كان إمام المالكية بالمسجد الحرام ولم يكن 4 آخر
الوفت من علماء الحرمين من يجاريه أو يباريه. توك سنة .٠١٠١ وشيعت جنازته مع أكابر مكة المعظمة
إلى مدقنه بالمعلاة. راجع سلافة العصر: 167 والأعلام 772/7 وفيه مات سنة .١١77
() العالم المحدث محمد أسعد أحد الرجال المشهورين # الحديث. أخذ العلم عن تاج الدين المالكي وعن غيره
فخ النافاء يبك كم قم ايت وهزي إن الثواب :عافد داك كصادية هده ولما قد ري إلى ابطعنه
ظفر جنك. والرواية لشهادته # النزهة كما شْ السبحة كأنها أخذت منها. راجع النزهة ١77/51 وتذكرة
رحمان على: ١/8 وسرو آزاد: ٠ 15.
١م
إلى الديار الشاسعة. فقال الشيخ هذا الكلام حق لكن ما فارقتها لفرط محبتي إياها. ثم
أرسل الشيخ كتبه من آركات إلى أورنقاباد احتياطاً لما رأى من هيجان الفتنة بتلك
البلاد. فوصلت النسخة إلى أؤرنقاباد وهي موجودة بها زمان الحال حفظها الله تعالى.
وعهدى بالشيغ أولاً # الطائف ثم ارتحل إلى البند وكان زماناً 4 رفاقة النواب نظام
الدولة ناصر جنك الشهيد تفمده الله بففرانه. وكان النواب يعظم الشيخ ويخدمه. وبعد ما
استشهد النواب ناصر جنك وتولى ابن اخته مظفر جنك صار الشيخ معه حتى حدث النفاق
بين مظفر جنك وبين الأفاغنة القاتلين للنواب ناصر جنك وانجر إلى القشال. وبعد ستين
يوماً من شهادة النواب ناصر جنك وقعت المحاربة بين الفريقين فقتل مظفر جنك ورؤساء
الأفاغنة وعامتهم واستشهد”' الشيخ محمد أسعد يك تلك المحاربة ورأيت جسده أصابه سكتة
أسهم؛ وكان ذلك 2# السابع عشر من شهر ربيع الأول» يوم الأحدء وقت الظهرء سنة
أربع وستين ومائة وألف. ودفن بصحراء المعركة 2 أرض (لكريت بلى) على فرسخ من
موضع (راى جونتى) وكذلك على فرسخ من شعب (كمار كالوه)؛ وهو شعب مشهور 2
نواحي (كربه) ؤوقفت على مدفنه وقرأت الفاتحة.
وقلت مؤرخا:
مضى حبرناأس عه الأنقياء الالايرىثممثئل وه واحد
لقداله هاله تاريمخه "قضى نحبه عالم ماججن"”
(155اه)
ومن الاتفاقات أن الشيخ سمع تاريخ وفاته ع حين حياته وذلك إنى كنت ب فكر
تاريخ لوفاة الشيخ محمد حيات السندى المدنى المترجم قبل فوجدت المصراع المذكور تازيها
بزيادة عدد فذكرت عند الشيخ محمد أسعد أذ وعدت تضيرانا يكون تاريخاً لوفاة الشيخ
محمد حيات لو لم تكن فيه زيادة عدد.
ثم توفى الشيخ محمد أسعد بعد سنة وصار المصراع تاريخا لوفاته.
2 ذكر التواب ناصر جنك نظام الدولة الشهيد وفيه ذكره كما 16١ راجع سرو آزاد: .1١174 مات شهيداً )١(
سبحة المرجان. وقد أرخ آزاد البلكرامي غ شهادته بالفارسية:
نواب عدل كستر عالى جناب رفت فرصت نه داد تيغ حوادث شتاب رفت
در هفدهم ز ماه محرم شهيد شد تاريخ كفت نوحه كرم آقتاب رفت
() سرو آزاد: 16١ 4 ذكر آفتاب نظام الدولة بهادر جنك الشهيد.
1١م”
الحسيني الواسطى البلكرامي!*)
أحسن الله واحسن مثواه ونضر بسحائب العناية حماه
هو قسطاس المعقولات ونبراس المنقولات؛ بل هو ملك كريم» وعلى الخزائن حفيظ
عليم: علمه الله من تاويل الأحاديث» وأدار عليه كؤوس العناية بالثنية والتثليث؛ ولد لم
الحادي والعشرين من شوال يوم الإثقين سنة ستة عشر ومائة وألف. وهو سبط العلامة الناشر
الأرج البشامي مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي روح الله روحه وابن خالتي مشارك ذأ
حالتي حيث كسينا العلوم بالموافقة وسلكنا جادة التحصيل بالمرافقة وقرأنا الكتب الدرسية
والفنون القدسية من البداية إلى النهاية على أستاذ المحققين ومنظرة عيون المدققين» ناصرنا
بالعضد القوىء مولانا السيد طفيل محمد الأترولوى: نور الله ضريحه:ء واللغة والسير النبوية
على صاحب المجد الأثيل جدنا ومولانا السيد عبد الجليلء برد الله مضجعه؛ والعروض
والقواك وتبذا من فنون الأرب على الفاضل الأوحد وخالنا السيد محمدء لا زال ظله ممدودا
وجناحه مقصودا. وبعد ما رحلت إلى أماكن البدى ونهضت إلى مواطن المنى شَرّفها اللّه
تعالى؛ أخذ صاحبنا علوما رياضية وانتشق عطورا رياضية من البيئة والبندسة والحساب وفنونا
أخرئ من هذا الباب عن يمطن أساملين العلشاء وبراهين الفنختلاء من قطان شاه ههان آباده
حفظها الله بحصون الأسعادء وهو متشرف بييعة سيد العارفين والبيت المعمور للطائفين»
روض الفروع النوامى مرشدنا السيد لطف الله" الحسيني الواسطى البلكرامي؛ قدس سرهء
() # النزهة 7١1/7 اسم ابيه مختلف وغير سبحة المرجان والكتب الأخرى وفيها: يوسف بن محمد بن عبد
العزيز الحسيني الواسطى البلكرامي. واحواله الأخرى كما 4# السبحة.
راجع ترجمته © مآثر الكرام: 119 وتذكرة رحمان: 1٠١ وسرو آزاد: "١/ وفتاح التواريخ:
9 وتذكرة علماء لمحمد حسين آزاد : 7١ والأدب العربي ف البند: ؟١؟ ذكره ضمنا ونتائج الأفكار:
9 وأبجد العلوم ؟!/514. :
)١( لطف الله بن كرم الله المعروف بشاه لدها. كان من كملاء بلكرام وصاحب فخرهم ومن حداثة سنه
كان مغرماً للقاء العارفين والكاملين. و4 نضرة شبابه ذهب إلى إيالة " بنكاله ' مع أبيه ومكث يذ
خدمة شاه أعظم فارتاض وطوى مدارح العلا وارتقى إلى منتهى. بعدها انسلك بالنواب نجابت خان لكسب
معاشه. مكث برهة من الزمان على هذه الحال حتى صار متنفراً سنة ١١77 من علائق الدنيا فوصل برهان
بور خدمة شأه برهان ولكن بعد سنوات عديدة قد انتقل الشيخ برهان إلى جوار ربه فدار عنها وزار
كثيراً من العرفاء والأولياء. قد بايعه مصنف هذا الكتاب أزاد سنة .1١57 كانت وفاة الشيخ سنة ١١47
وأرخ آزاد وفاته من هذه الآية الكريمة ' 2 جنات النعيم”' راجع مآثرالكرام: ٠١8 - ٠١” ونتائج الأفكار:
47 وأئيس الحققين بالفارسية لفلام على آزاد ل أحوال شيخه شاه لدها.
2320
أخن عنه الطريقة القادرية وتناول من نسائمه القدسية العاطرية واستقام على الشرائع واهتم
يحفظ الؤداكم :وه كان معمرا لأوقات ومتفمصا بحلل العتادات: وآنا وهو رضيما لبان وغصفا
بستان. كنا نرتع برهة أ جنة الوطن ولا تحوم حولنا نار الحزن حتى استهل غراب البين وقرب
منا بعد المشرقين فأقام هو بالوطن, ورمانى الدهر إلى الدكن: ثم الله سبحانه توفاه. إنما
أشكو بثى وحزنى إلى الله وكان انتقاله إلى مسارح الجنان وخروجه من الجب العنصري
إلى مصر لقاء الرحمن: 4 الثاني من جمادى الآخرة يوم الخميس سنة اثني وسيعس ومائة
وألف ودفخن © بستان محمود من بلكرام عند قدم جده مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي
قدس سيره السامي. وقلت # تاريخ وفاته:
مات حي الزمان يوس فنا ول وه _راح ٌو وورنتحان
مد نقاط يت عامرحلته قال قلبي: علي هرضصوان
ركان يلفت علن النظم باللسانين!'" احيانا ويقترط تجواهن اكندتين آذانا متها قولة
لاحت لناروضةرافت مياسمها وعارضت 4ذالسنا برق اليعاليل
فلا تخل تلكا وراد يسمن بها هن المصاييح 4 حمر القنادييل
وقوله ل من ورد بستانه موريا:
قد شرف سيدي رفيعالمقدار روضى ليرى به جما الأزهار
رحبت بهوقلتا|هلاً وسهلاً حياك اللهأانت نوورالاأنوار
وقوله جده وجدى مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي؛ قدس سره؛ مورياً:
هوالاإمامالنىأقواله حجج ولاتقفاوتاصلاً ذخ روايته
فنذاك #الصدق مراآةبلا صدا صان الاله صدوقاً 2 حكايته
وهو من فول المعرى:
وكلامك المرآة تصدق الذي تحكى وان تالصارمال مصقول
وظاهر أن النقش الثاني أحسن من الأول. وقول المعرى ك وأنت[ الصارم المصقول ]
أجلى من أصل المعنى اضطر إليه لتكميل البيت والقافية.
وقوله فيه:
ياللإمامالذي جلت مناقبه أجد بئيان مجددارس الرسسم
أعطاه ربالورى # الكف توسعة وزاده بسطة 4# العلم والجسم
./97 أشعاره باللغة الفارسية توجد كتب التراجم. راجع نتائج الأفكار: )١(
هما
وفوله:
سرت إلى وكانالبدر ملتمعاً
وهو انك فاشكة اكنيق ونين وماكة والقت ككتاب] لطيفا نه التوحين الشيودئ طازنا
كشحه عن التوحيدي الوجودى سماه (الفرع النابت من أصل الثابيت)".
ولت مووحا لبذا الحتات:
ياربهيىءلنامنأمرنارشدا
انتالمعين على خطب يلم بنا
سبحان من هوفردلا ا شريك له
الاترىواحداًماغدمنعدد
لايقتبلاله مولانام شاركة
ماشم شيء منالأعيان رائحة
نورتلالئ الآزال منتقباً
له عباد حووااسرار حضرته
منهم شهاب باوجالفضل ملتمع
عزيزنا يوسف النحريرعلّمه
هوالذييده؛#العلمغالبة
ححبرٌ قوي نضا الصمصام من قلم
لقد قرا نا على استاذنا كتباً
اختار مسلك توحيدالشهود وقد
هذا لعمرى فرع نابت نضر
مطوق من رياض القدس ألهمني
تحققالود فينامنأاوان صبا
أرواحنا وجنابالانس واحدة
ياليت شعري هلاحظى برؤيته
ضال الفراق إلى أن شبت فاش تعلت
أي الجناية منى يازمانيدت
لقداخذدناك يا فياض ملتحداً
وماعرفناوراءالحق معتضدا
وكل شيء وجودالحق فيهايدا
و4 جميع من الأعداد قد وجدا
فلا تصدقإلا واحداً صمدا
منالوجود هوالموجود منفردا
كم انجلى ذا زجاج الكون فاتقدا
وعم فيضهم الأغوار والتجدا
هدى إلى سبل العرقان من رصدا
رب الورى حسن تأويل به اعتضدا
أقامدولتهالفراءمجتلها
ألفاهأبطال مينان النهى أسدا
درسية وجعلناهها مهاسندا
املى كتاباً لطيفاً فيها معتمدا
فيهاائمار عرفان لمن قصدا
مؤرخاً هو فرع مثمر بهدىى"
وكان ازل الآزال منعقداً
لاافرقإلا بفضل لاحق جسدا
وهلأرى بعدما جِن الدجى وقدا
تار براسي ونارأحرقت كبدا
أطلت من هجر جيران الحمى أمدا
.١7؟ لهذا الكتاب نسخة بخط المصنف ل خزانة الكتب يبجامفة على كره رفمه: التصوف )١(
(5) ديوانه57/1.
(؟) يشير إلى سنة تأليفه ١١514 ه.
كما
عطفاً على مفرمأيامهانصرمت حتى م يحمل من طول النوى كمدا
حققإلهالورىآمال صاحينا وصنه واجعله مولانا لناعضدا
يحق من جاء فينا محض مرحمة ومنه كلاللبراياترتجى مندا
عليهدائنية مسنعات ق تمل ماهاج نورالثئنايا طالئرالمهردا
و1" الاترس واحدا ساعد من هرد إلى اتقو الواسه لننى وددك عدن علما 2 اينات
لأن العدد هو نصف مجموع حاشيته والواحد ليس له حاشية تحتانية وهو موجود 2# الأعداد
كلها. فاللّه الواحد تعالى شأنه ليس من العالم وهو كل جزء من العالم موجودة فتتبارك
جل برهانه.
مولانا السيد قمر الدين الحسينى الأورتقابادي(*)
حمل :اللة به الليل ذهارا:.وادامّة للزسان محازاء قبطا :2 ات الشرع المبين»
وكوكب ساطعٌ ف أوج الشرف الرصين؛ أضاء بالأنوار الأبدية وانطبع بالعكوس السرمدية»
أشرق على عالمي السفلي والعلوي, وأحاط بعلمي الصوري والمعنوي. آبائه الكرام من سادات
خجندء وأزهر بميامنهم كثير من الرند» والسيد ظهير الدين منهم هاجر من خجند إلى البند
وتوطن بامن آبادء من توابع لاهورء وملأ سوحها بالنور والسرور ثم السيد محمد ابن ابنه خرج
عن الوطن ورحل إلى الدكن, والسيد عناية الله" بن السيد محمد المذكور كان من العرفاء
وخواص الأوليآء. أخذ الطريقة النقشبندية عن الحافل بالعلم النظري والضروري مولانا الشيخ
أبى المظفر البرهان فوري؛ عن نور السموات والنجوم مولانا الشيخ محمد معصوم؛ عن أبيه
إمام أئمة المعاني مولانا الشيخ أحمد السرهندى؛ مجدد الألف الثاني قدس الله أسرارهم.
توطن السيد عناية الله ببلدة بالافورء على أربع منازل من برهان فورء وأعلى كلمة البداية
وأوصل الطالبين إلى النهاية.
(*) قمر الدين بن منيب الله بن عناية الله الحسيني البالابورى ثم الأورنك آبادى. قد اختلف زبيد أحمد 4 سنة
ولادته وقال: إنه ولد سنة ١7١8/١١7١. وهذا خلاف ما هو مكتوب ث2 السبحة أو 4 التراجم الأخرى.
راجع الأدب العربي 4 البند: 7١4 وخزانة عامره: 58١ وتذكرة رحمان على: ١7٠١ وابجد العلوم 415/7
والنزهة 778/1 وتذكرة علماء لمحمد حسين آزاد: 17 وبروكلمان 5١17/7 وك ديوان آزاد 4878/57 قطعة
تاريخ لوفاته سنة .١١97 ش
)١( الشيخ العالم الفقيه عناية الله بن محمد البداد بن موسى بن ظهير الدين الحسيني الخجندى البالابورى»
أحد المشايخ النقشبندية؛ أخن الطريقة عن الشيخ أبي المظفر البرهان بورى عن الشيخ محمد معصوم بن
أحمد السرهندى وسكن ببالافور على اربعة أميال من بيرهان بور وقصر همته على العبادة والإفادة مع
الصدق والعفاف والتوكل والاستفناء عن الناس. أخذ عنه ولده منيب الله والشيخ محمد صادق المتويك سنة
١77 وخلق كثير. من آثاره "عناية الواصلين" # الأدعية والنوافل. مات ببالابور سنة ١١١17 راجع النزهة
غ/54 وخزانة عامره: .54١
1١ /ام
وتويك سنة سبعة عشر ومائة وألف ودفن ببالافور» صانها الله من الفتور. خلفه الصدق
السيد منيب”" الله. قدس سرهء كان من المنقطعين إلى الله والمنيبين إليه والعافين بالحق
والمقربين لديه؛ توي سنة إحدى وسمتين ومائة وألف. وولده الأرشد مولانا السيد قمر الدين
سلمه الله تعالى ولد سنة ثلاث وعشرين ومائة وألف. ولما تجاوز هلاله عن الغرر”' ووصل من
النفل'" إلى منتهى العشر أخذ السياحة 4 متاهج الفنون وطوى مسافتها من السهول والحزون
وامتكسبي الفكوم العظلية والتقليَة مين القتضلقء الأجتلان وصان 8 النشليات عام بارعا وذ
العقليات برهن ساطعا: منفى المشائيون ف زركابة:وشام الإكتراقيون وميضن سخابه ووفق:
بحفظ القرآن العظيم وفاز بحمل الأمانة من الكنز القديم وأخذ الطريقة النقشبندية عن أبيه
وأنجاز من بدايات التشبيه إلى نهايات التنزيه» وزان العلم بالعمل ولاح ناراً على القلل وقصد
السياحة إلى شاه جهان آباد 4 السابع والعشرين من ذي الحجة من ذلك العام. ولقى بها جماعة
من المشائخ والأعلام؛ ومر عن شاه جهان آباد إلى سهرند © أوائل صفر سنة سبع وخمسين
ومائة وألف وزار مرقد شيخه الأكبر العارف الربانى المجدد الألف الثاني وأخرى المراقد المنورة
والمشاهد المعطرة برد الله مضاجعهم» ومنها إلى لاهور حرسها الله تعالى عن الشرور» واجتمع
بطائفة من كملائها ووافى جماعة من عرفاتها.
وعاد إلى شاه جهان آباد 4# ربيع الآخر من ذلك العام وأقام بها ما قدر الله من الأيام:؛
ثم قصد الانعطاف إلى الدكن واشتاق إلى مسارح الوطن فخرج عن شاه جهان آباد الثامن
والعشرين من ذي الحجة من العام المرفوم؛ وسار سير القمر بين النجومء حتى وصل ل العشرة
الأولى من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين ومائة وألف ببالافور واطمأن بلقاء والده المغفور»
وجاء ل جمادى الأولى من هذه السنة إلى اورنقاباد» لازالت معمورة بخواص العباد. ولعمرى
لقد عاد القمر إلى أبراجه ونشر أردية الضوء على فجاجه.
)١7 منيب الله بن عناية الله ين محمد السيني الخجندى اليالابوريء ولد ببلدة بالابور سنة ٠١87 وجوَدَ القرآن
الكريم على محمد سعيد وقرأ المختصرات ثم سافر للعلم إلى برهان بور وفرآا الكتب الدرسية على الشيخ
نجم الدين وعلى غيره من العلماء والفضلاء وأدرك بها محمد نقش بند السرهتدى فصحيه وأخذ عنها
الطريقة النقشيندية ثم رجع إلى بالابور وأخذ عن والده ثم سافر سار إلى ايلج بور وتزوج بها وأقام مدة
طويلة. انتفع به خلق كثير من أهاليها. ثم استقدمه النواب عضد الدولة إلى أورك آباد فسكن بها. وكان
يأتي إلى بالابور ويقيم سئة فيرجع منها ويقيم أورنك آباد سنة تويك سنة 0١ ببلدة بالابور دفن عند والده.
راجع النزهة انا وخزانة عامرة: الى
(0) الغرر ] بالضشم كصرد ثلاث ليال من أول كل الشهر اللسان .١10/6
11 النفل ] بالمفاء كحصرد ثلاث ليال بعد الفرر اللسان 7175/1١ و[ التسع ) كصرد ثلاث ليال بعد النفل و[
العشر] كصرد ثلاث ليال بعد التسع.
184
ولما وردت انا أورنقاباد انعقد بيني وبينه الوداد فنحن فرقدان # فلك الاتحاد وظفرنا
بفرصة من الزمان وأصحبنا منشرحين # روح وريحان.
ثم اشتاق مولانا إلى الحرمين الشريفين فخرج عن اورتقاباد 2 العشرين من جمادى
الأولى سنة أربع وسبعين ومائة والف وتوجه أولاً إلى بيمرى من بلاد كوكن قريبة من بندر
بمئبى ونقل أهله وعياله من أورنقاباد إلى بيمرى بسيب من الأسباب وتوجه مع الابنينء الميرنور
البدى والمير نور العلاء؛ منها إلى بندر سرة ودخلها السادس من رجب العام الملذكور:
وزكب مركب البحر السابع والعشرين من شعبان ذلك العام ووصل المركُب إلى جدة غرة
ذي القعدة تلك السنة ونزل بها # هذا التاريخ. وقصد المدينة المنورة أولاً فخرج من جدة إليها ذخ
السابع من ذي القعدة المذكورة ودخل 4 السابع عشر منها وتشرف بالزيارة النبوية. وإذن له
خدام الروضة المقدسة البيتوتة ب المسجد الشريف؛: فكان يبيت ليالي إقامته مجاوراً للشباك
المعلى. ولما أراد أن يدخل الشباك منعه طائفة عنه وقالوا دخوله خروج عن الأدبء والزيارة من
البعد أقرب إلى حسن الأدب. ونقلوا 4 هذا الباب سنداً من أقوال العلماء. فقال مولانا: أنا رجلٌ
ملوَثٌ بأنواع التجاسات من المفاضيولاً مناسبة لي بالجناب المقدسن المزنكى بوجه من الوجوه»
لكني أين أغسل هذه النجاسات من دون هذا البحر المحيط من الرحمة ثم الطهارة والنجاسة»
وان كان بينهما ضدية مانعة عن الاجتماع والملاقاة. وقد قال العلماء: لابد للزائر أن يزور
القبور على أسلوب كان يزور أصحابها ب حالة حياتهم فلو كنت ؤذ الزمان النبوي أبايعه
وأصافحهه؛ البتة. فلما جئت الآن مرقده المعمطر. كيف أصبر عن القرب الذي هو ممكن
ومندرج تحت القدرة. واستدل بالحديث المروى ب الصحيحين عن أبي هريرة: قال لقيني رسول
اللّه صلى الله عليه وآله وسلم وأنا جنب فأخن بيدي فمشيت معها حتى قعد فانسللت فأتيت
الرحل فاغتسلت ثم جئت وهو قاعدء فقال: أين كنت يا أبا هريرة» فقلت له؛ فقال: سبحان
الله إن المؤمن لا ينجس. وهذا الحديث يدل على أن نجاسة الجنابة التي هي مانعة عن الصلوة
ومس الصحف لم تكن مانعة عن تماس البدن الأطهر فنجاسة الجنابة التي هي غير مائعة
عنها كيف تكون مانعة عن القرب من الضريح الأقدس.
ولما سمع المانعون هذا التقرير رخصوه فدخل الشباك المعلى وفاز بأقصى المنى. وأقبل
عليه علماء المدينة المنور وأعيانها بالتعظيم والتكريم؛ وعملوا الضيافات وأقام بها أياماً
معدودات لقرب موسم الحج وترخص من الحضر النبوية # الثاني والعشرين من ذي القعدة
المذكورة ووصل إلى أم القرى: شرفها الله تعالى؛ 4 الرابع من ذي الحجة وقضى مناسك
الحج والعمرة» واجتنى من رياض المنى ما اشتهى من الثمرة. وأكرمه أعيان مكة وأضافه
بالضيافات الغراء.
109
واتفق أن سيداً من سادات مكة الذي كان مدارا عليه المهام شريف مكة اشتاق إلى
مولانا وطلب التقديم منه الملاقاة وأبرم» فقبل مولانا وقال عند الملاقاة: زرتكم لوجهين:
الأول أن جنابكم حاكم ولا بد من إطاعة حكم الحاكم: وألا أنتم أحق بالتقديم لما قيل
"القادم يزار" ولان الشوق يسوق المشوق إلى الشائق لا بالمكسء والثاني أن للسادات إلى النبي
صلى الله عليه وآله وسلم نسبتين خاصة وهي كونهم بضعة منه صلى الله عليه وآله وسلم
وهي كونهم أمة له صلى الله عليه وآله وسلم فكما يجب تعظيم بضعته على سائر أمته
كذلك يجب عليهم أن يعظم بعضهم من حيث أنه من أمته بعضا آخر من حيث أنه بضعته بل
يجب على كل واحد منهم أن يعظم نفسه أداء لحق كلتا النسبتين. ولبذا إذا ينفصل عن جزء
من بدنى كالظفر والشعر أدفنه مكان طاهر واحترم البضعية من جهة الأمية. فلما سمع
السيد المكى كلام مولانا اعتذر إليه وجاء إلى منزله وأرسل له البدايا وقصد الضيافة؛ فلم
يقبل مولانا لكونه محتمياً بعارضة.
وترخص مولانا من الكعبة المعظمة يي الرابع والعشرين من ذي الحجة وأتى جدة
وركب المركب ي الحادي عشر من المحرم سنة خمس وسبعين ومائة وألف قاصدا إلى بندر
بمئبى وسار حتى تراءى الساخل القريب من بمئبى '# السادس والعشرين من صفر العام
المذكور. ومن القضاء والقدر أن المعلم أخطأ # القياس وانتج قياسه نتيجة كاذبة فقال
عرض المحل الذي وصلنا إليه اثنتان وعشرون درجة وخمس عشرة دفيقة وعرض بمثبي إحدى
وعشرون درجة فلا بد أن تنقص درجة وخمس عشرة دقيقة حتى يصل المركب إلى عرض
بمئبي. فاجرى المركب إلى سمت الجنوب وهبت الريح على وفق إرادة المعلم وقطع المركحب
زائداً على قدر مائة كوس" هندى 2# يوم وليلة ثم استخرج المرض 2# وقت الاستواء وأخطأ
فقال العرض كما كان ما انتقص إلى الآن. وي الماء جزر يجر المركب إلى سمت محالف
فلحق بمولانا اضطراب عظيم حيث علم أن المعلم # استخراج العرض مخطئ وأظهر خطأه
على أهل المركب وكان لبم اعتقاد قوى على علم المعلم وعمله؛ وقالوا سافر ع البحر
خمسين سفراً وسار على بنغاله وغيرها عدة مرات وتجاوز عمره عن ثمانين سنة . وصرف عمره
من عهد أبيه 4 هذا الفن. كيف يصدر عنه مثل هذا الخطأ الفاحش. ثم استخرج المعلم
العرض يوم آخر وغلط فقال إلى الآن ما وصلنا إلى عرض بمئبي وعرض هذا المحل زائد
عليه فلا بد أن تنقصه فازداد اضطراب مولانا لما عاين أن المعلم يذهب أهل الماء إلى البواء
وأهل المركب كلهم فرحون أن الريح على طبق المراد. غافلون عن ضلال المعلم من طريق
الرشاد فأشار مولانا إلى ولده السيد نور البدى أن يقيم وقت استخراج العرض على رأس المعلم
ويلاحظ كيف يستخرج العرض حتى يحصل الإطلاع على الخطأ والصواب. فاخفاه المعلم عنه.
1
)١( "كوس" لفة هندية يساوي ميلين 2 المسافة.
1
وبالآخرة جعل مولانا خطأ المعلم معقولاً لأهل المركب بالقرائن والشواهد؛ واعترفوا وقالوا:
المعلم سيء الخلق» إن تنسب إليه الخطأ يترك شغله ويبقى المركب هائماً 2 البحر.
وبالجملة سار المركب إلى الثالث عشر من شهر ربيع الأول سمت الجنوب وال معلم
يمرل كل يوم بهن الكاسن القنط لا ينتعمن الفرض ولا أدري يها سبي مع انا قطنا مسافة
طويلة. ونا لم يكن ساحل غ الجنوب: وساحل البند واقع الشرقء قال الثاس لو أجرى
المركب إلى جهة المشرق لعلّ الساحل تراءى ففعلوا ذلك حتى تراءى الساحل # الرابع عشر من
شهر ربيع الأول» وهنأ الناس بينهم وحسنوا قياس المعلم أنه كان يقول يظهر ساحل بمتبي بعد
نقص العرض. ونا قرب المركب من الساحل راى آهل المركب أن الساحل لا يشبه ساخل
متب طُوقم الناشن ل الحيرة ]ذا آنا جاؤوا من البندو الركى على سفينة صغيرة بكداب من
صاحب البندر فيها: من أنتم؟ ومن أين جئتم؟ وأين تذهبون؟ وسئل أهل المركب الرسل أي بندر
هذاة فقالوا كولنبا من بنادر سرنديب؛ فطارت حواس الناس ورأوا أنهم يسيرون ثلاثة أشهر
أخرىيل إربعة اشهرخى يصلوا إن بمكبى لأن عرض كولنبًا ست درجات» ولا بد انايزداد
العرض قدز ما نقص حتى يصلوا إلى مكان تركوه. فارسلوا المركب وما نفدت الذخيرة
أرادوا أن يأخذوا ذخيرة جديدة من كولنبا فنزلوا بها وأقاموا تسعة عشر يوماً. وآخذهم
حاكم البندر مؤاخذة شديدة:» وفال: أيها القوم إنكم لسارقون وأنكم إلينا طارفون. وبعد ما
عاين القرائن تحققت عنده نفس الأمر وسلّى أهل المركب وأعطاهم الذخيرة المطلوبة بالقيمة.
أرى حاكم البندر مولانا تصوير البحر فظهر أن البحر اثنى عشر ألف جبل غائر
عمق الماء ل بعض المواضع قدر شبر وك بعض المواضع غير معلوم» وباطن البحر كنسج
الفتكبوث من الجبال بعضها مرتقع وَبَعَضها متخفقض: وقال خحاكم البندر وضولتكم
بالسلامة إلى هذا الساحل عناية ربانية ومرحمة منانية.
ثم سار المركب من كولنبا غرة شهر ربيع الآخر سنة خمس وسيعين ومائة وألف
وواصل إلى بندر كوجى (كوجين) 2 خمسة عشر يوماً وسار منها إلى كلى كوت: ومنها
إلى بندر تالجرى ثم نزل بها واختار طريق البر؛ وجاء مليبارء ومنها إلى سائور ومتها إلى بونه
ومنها إلى بيمرى أ سلخ جمادى الآخر ستة خمس وسبعين ومائة وألف وهي المعمورة التي ترك
بها أهله وعياله عند خروجه إلى الأماكن المقدسة هَانْقَلَبَ إلى أهَلِهِ مَسرورا"؛ 'ولقاهم نضرة
وسَُرُورًا". ثم انتهض مع أهل بيته إلى أورنقاباد ووصل إليها ل الثالث والعشرين من شعبان
السنة المذكورة.
واتفق 4 هذا اليوم تحويل الشمس بالحمل وتحويل هذا القمر بمنزله؛ وتنور السواد
الأعظم بمشعلهء وأراح قلوب المشتاقين لقائه» وأضاء عيون المنتظرين روائه. فالحمد لله الذئ
جعل ليالينا بيضاء وصيّر ظلامنا وميضا. نرجوا أن يصون أيامنا ويحفظ عن التناثر نظامنا.
١5١
وهو صنف سنة أربع وستسن ومائة وألف باورنقاباد كتاباً 4 مسألة الوجود وملا جيوب
الأوراق بجياد النقود سماه " مظهر النور" وأنار به ظلم الدهور. بين فيه مذاهب العلماء ومسالك
المتكلمين والحكماء فماط اللثام عن وجوده الحقائق وحل العقد عن ذوائب الدفائق: وأنا
أنقل هنا شيئا من هذا الكتاب الأعلى وأقيم برهانا ساطعا على الدعوى عند من له قلب سليم
وفسطاس مستقيم.
"نور وقد يشك فيما ذهب إليه الصوفية من تجدد الأمثال 2# أجزاء العالم كلها
جواهرها وأعراضها بأن كلا منا ومن العقلاء بأجمعهم يعلم ويحكم بأن كل مانرى اليوم
من الأبناء والأحياء والأرض والسماء هو الذي رأيناه 2 الأمس حكما قطعيا لاريبة فيه. فلا بد
وأن يحكون خلافه خلفاً بشهادة المشاهدة ولصادمة البداهة على أن تجدد الأمثال # الجواهر
باشخاصها يوجب أن يحد غير من سفح وبجامع غير من نكح ويطالب غير من استدان واشترى
وشاب ويعذب يُ الآخرة غير من أطاع ْ الدنيا وعصى إلى غير ذلك مما يؤدي إلى إخلال 2
النظام وضلال 4# الشرائع والأحكام. ما سمعت ما جرى بين بهمنيار”'' وأستاذه الشيخ أبى
على من المتاظرة ذه كون الزمان من جطلة الشخضات: فكان بهدديان قائلا به والشيخ أبو
علي ينكر ذلك قلما بلغ التلميذ وأصر على قولهء قال الأستاذ إن كان الأمر كما هو ابن
سينا أبو على الحسين بن عبد الله الحكيم الطبيب المشهور.
تزعم فإن غير من كان يباحثك وأنت غير من يباحثني ضلا يلزمني الجواب. فبهت
التلمين ورجع إلى الحق. والجواب أما عن شهادة المشاهدة, فإن الشاهد كالمشهود ينتجدد
أمثاله أيضأاً فهناك سلسلتان بل ثلاث سلاسل» سلسلة الشهود وسلسلة المشاهيد وسلسلة
المشاهدات المتعافية المتمائلة. فإذا شاهد ذ ويد عتمروا ف اولساغة من الجسحة ف دازء مغل طفدن
كل منهما ووجد مثلهما بحيث لا تقوى القوى الحساسة على التمايز بينهما فإن وجد # المثل
مثل ما كان للأصل من الصفات والإدراحكات التصورية والتصديقية يقية لأجل العلاقة الطبيعية
بينهما. فصورة عمرو كما كانت مرتسمة لل زد يد يرتسم مثلها # مثله ويكون مثل صورته
مثله فيطابق ذا الضوزة ومئله كين 3 جب كرون 1 ور را الأصل وإلا
لم يكن المثل كما فرض مثلا بل يتصور بصورة واحدة 5 شيئين الأصل والمثل لا على أنهما
شيئان بل شيء واحد تكطق لك الصوزه علية اننا قا كل ا اطباق تكلى متحتكم انه هيو
وبأنه الذي 2 الساعة الأولى وي الدار ولا شك أنه يحدث له بالإصالة تصديقات ثانوية متعلقة
بالثاني بأنه 4 الساعة الثانية» وي المسجد مثلاً وكان يتصورهما بصورة واحدة على أنهما
)١( هو بهمنيار بن مرزبان الأذربيجاني. كان مجوسياً وحصل الطب والحكمة بكل جهده وكده. وكان
ذكيا فطيناً . كرا أ على الشيخ أيى سينا واستفاد من تبجر علمه. كان متأثراً من الإسلام ولكن لم يسلم
حتى مات سنة 448 ؛ وأستاذه الشيخ أبو علي ابن سينا الفيلسوف المشهور. _
١045
واحد فيذعن بأن ذات الشخص الأول باقية مستمر الوجود والتبدل إنما هو ةك الأوصاف
والأحوال كلوتها 3 الشاغة الأول والثانية وك الدار واللسجن مكل
وهكذا الكلام ف مثل المثل وأصل الأصل فحاله عندهم كحال من يتصور بيضة أو
حبة عند غيرهم فإنه متى يذهب بها ويؤتى بدلبا من ذلك النوع بواحد هو أشبه وأقرب إليها
هيئة ومقداراً على أنه هو يحكم بأنه هو. إذا يؤتى منه بكثير مرة واحدة يحكم بأنه هذا أو
ؤتك ولذا أخن المندوق شوغ متهوم التخلى على انحو الاجتماع دون البدلية إلا أنه يذعن
بوجود الأمثال والأشباه فيكون حكمه مشوبا بالاشتباه وذ ما نحن فيه لا يعتقد بوجود مثل
واحد فضلاً عن كثرته فيحكم بأنه هو حكماً باتا من غير تردد وترديد وكيف يوثق بها
ولا شك أن الأجزاء الأصلية والزائدة من الجسم لا تزال تزول ف زمان البزال والذبول فلا يبقى
الكل بعد انتفاء الأجزاء والناس عرفهم يعدونه باقياً بعينه. وما قيل من أن بعض الأجزاء
مستمر البقاء»ء مصون عن طيربان الفناء فلو سلم فهذه الأجزاء وأن كانت متعينة 2# أنفسها
لكنها ليست متعينة عند المشاهدة فكيف يتعين بها ما هي أجزاء له على أنا ننقل الكلام
إلى مجموع الجسم اشتمل على هذه الأجزاء وغرها فإنه إذا شاهده مشاهد ثم كرر المشاهدة
بعد زمان يسير يحكم بأنه هو ويتهكم على من يخالفه وينسبه إلى السفسطة ثم إذا يشاهده
ثالثا بعد ما يمضي عليه أمد بعيد وبجد فيه تفيراً كثيراً كما 4# الدرجة الرابعة من الدق أو
سن كمال الشاب لا يحكم كما حكم سابقاً ويتنبه على أن هذا التغير ليس بدفعى
حدث هذا الآن بل تدريجي حصل 2# جملة ما مضى من الزمان فالزمان الذي يلي زمان
المشاهدة الأولى ولم يكن خاليا عن انفصال الأجزاء الزائدة الذابلة أو عن اتصال الأجزاء
المكتسبة الحاصلة فيرجع عن قوله ويكذب نفسه بخلاف أمر التجدد فإنه لا يظهر له خلاف
ما هو يزعم فيه من بقاء الأصل فيصر على كذبه ويدوم على الجهل.
وبالجملة إن لم يحدث كذ مثل زيد المشاهد لمثل عمرو مثل صورة عمرو التي كانت
مرتسمة 2# زيد لم يتممكن على الحكم لا بأنه هو ولا بأنه غيره كما 2# صورة النسيان وإن
حدث فإن لم يطابق صورة الأصل لمثله بل يكون ممتازا عنده ولا بكون هذا الامتياز بمجرد
القوى الحسية بل يتوسط أمر آخر كنور الكشف» فحينئن لا يمكن الحكم بأنه هو بل
كان هو أو غيره كما لش قضية بلقيس فإنها لما رأيت عرشها بعد ماجاءت عند سليمان قالت
كأنه هو وإن طابق لعدم قدرة الحس على الامتياز يحكم بأنه هو بالضرورة كما للعوام
المسجونين © سجن الحواس. وقد ذهب الشيخ الأشعري”" ومن تبعه من محققي الأشاعرة»
)١( هو أبو الحسن على بن إسماعيل الأشعري المتكلم. مؤسس مذهب الأشاعرة. ولد سنة 77١ وقيل ستين
1١9
وهم السواد الأعظم من المتكلمين إلى تجدد الأمثال الأعراض كلها وبنوا عليه كثيراً من
مهماتهم منها اثبات الحاجة للمالم إلى الله سبحانه تعالى ك بقاء. وذهب إليه الكعبي”"
والنظاء "عن كتماء التتزلة نضا فإن علة الخاح عترهه هر الحدوك: ونسبة الصات ان
العالم نسبة البناء إلى البناء فيلزهم استفناء العالم عن الصانع بعد حدوثه حتى لو انعدم
الصانع لم يتضرر العالم به. فتشبثوا بالقول بتجدد الأغراض ّ اثبات بقاء حاجته كك بقائه إذ
الأعراض لتجددها وحدوثها 4 كل آن تحتاج إله كذلك. والجواهر لا تتعين عندهم إلا
بالأعراض فيدوم الاحتياج إلى الصانع بتوسطها '# بقائها.
فهؤلاء المقلاء والعلماء كيف يعتقدون خلاف ما يشاهدون وكيف يجعلون ما هو
مادم للبدوهن اشبلا لنظه اصون العم الآلبي: وإذا قَضوا ف قضبية تيدل الأعراض على
خلاف شهادة المشاهدة فكيف يقفضون 2# قضية تبدل الجواهر بمقتضى تلك الشهادة
المطعونة بل المشهود من زيد مثلاً ليس نفس الجسم بل الأعراض التي اكتئفه من المسطوح
والألوان فلما لم تقبل فيما هو مشهود ففي غير المشهود أولى بأنها شهادة زور من غير
مشاهدة وحضور على أن الصوفية لم يقولوا إلا بما ذهب إليه هاتان الطائفتان من تجدد
الأمثال 4 الأعراض إلا أن حقائق العالم بأسرها لما كانت عندهم صور للشؤون الإلبية
التي هي عل خكم الأغراض المتجددة .بخ كل آن فقالوا كما قال الله تعالى "كل يَوْمِ هُوَ
في شان, فبأي آلآ رِيّكما تُكحنبان”": كما أن النظام لما ذهب إلى أن الأجسام
)١( هو أبو القاسم بن محمد الكعبى كما يإ كتاب الملل والنحل و وفيات الأعيان: هو أبو القاسم عبد الله
بن أحمد. كان رأس طائفة من المعتزلة وكان أستاذه أبو الحسن ابن أبي عمر والخياط هما من بغداد على
مذهب واحد. وله اختيارات © علم الكلام. وانفرد © بعض المسائل عن أستاذه الخياط. ومن قوله أن إرادة
الباري تعالى ليست صفة قائمة بذاته ولا هو مريد لذاته ولا إرادته حادثة ل محل أولا محل بل إذا طلق
عليه أنه مريد معناه أنه علام قادر غير مكره ي فعله ولا كاره؛ مات سنة 7١9 ه تاريخ بفداد 5814/9
المقريزى 48/7" الوفيات 7017/١ ولسان الميزان 500/5 وبروككلمان ذيل .545/١ تولك مستهلاً سنة 7١1 من
البجرة. [الكعبي ! بفتح الكاف وسككون العين المهملة وبعدها ياء موحدة هذه النسبة إلى بني كعب.
راجع الملل والنحل: ١١7 ووفيات الأعيان 558/1 و715.
() هو إبراهيم بن سيار بن هاني النظام. قد طالع كثيراً من كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة
وانفرد عن أصحابه. ومذهب النظام: أن “القبح' إذا كان صفة ذاتية القبح وهو المانع من الإضافة إليه فملا
- قفي تجويز وقوع الفتح منه 'قبح". أيضأ فيجب أن يكون مانعاً ففاعل العدل لا يوصف بالقدرة على الظلم.
وانفرد على التسلف يبدع القدر والرفض.
وعنه أخذ الكعبي مذهبه ف الإرادة. مات # العشرة الثالثة بعد المأتين. راجع الملل والنجل:
.440 - 87 - 77.م دنذاكآ أه دتلعدمماءزعمط معممطدك
(5) الرحمن 74 و١06/5.
1١44
أعراض مجتمعة» قال بتجدد الأجسام أيضأً فمرجع النزاع حينئن إلى عرضية أجزاء العالم
كلها. وقد مر أمره فارجع هناك..
أما الجواب عن اختلال النظام والأحكام فإنما يلزم لو لم يكن بينهما علاقة اتصال
وملكة ارتباط بها يصح ويجب على الثاني ما كان صحيحاً وواجباً على الفاني. ألا ترى أن
عقد الكفاية والحواله يوجب أن يترتب على أحد ما يترتب على من هو غيره مفايرة حسية
عرفية من المطالبة والملازمة والأشخاص والحبس بعلاقة قيامه مقامه قياما يحصل بالصنع
والوضع وبتجويز الشرع فكيف لا يروب على عن هو هادم مقام غيره بحيث ارتفعت الفيرية
والإثنينية بحيث الحس والعرف قياما طبيعيا ليس بصنع ولا وضع بل بمجرد خلق الله تعالى
إياه بحيث تقوم ل الحس وترتب أحكام الشرع مقام ما أفناه فهذه علاقة طبيعية شرعية
حصلت بصنع إلبى فهي أوثق من العلامات التي تحصل بوضع الواضع وبأن كان بأن الشارع
على أن عقد المناكحة مثلاً إنما يرد على جملة تلك الأمثال باعتبار تلك العلاقة لا على ما هو
الحاضر حين العقد فقط فكأنه أحضرت أمثال كل من المتزوجين بتوسط تلك العلاقة
الجامعة حتى حصلت سلسلتان فعقد الأولى من الأولى بإزاء الأول من الثانية والثاني بإزاء الثانية
وهكذا.
فالمتزوجان كل زمان بل كل آن كأنهما عروسان جديد النكاح لا أجنبيان
اجتمعا على السفاح وتستفرب أنه كيف يقع العقد بين المعدومات. فإن الشرع قد يعتبر المعدوم
موجوداً يتوسط وجود ما له نوع علاقة كوجود أفراد النوع المسلم فيه بيع السلم. وكذا ذخ
الاستبضاع فكيف لا يعتبر وجوده بعلاقة وجود ما له أشد علاقة حتى يعد ويحس عينه.
وقد صرح العلماء الحنفية بأن عقد الإجارة يقع على المنافع وهي أعراض يتجدد أمثالها لا
على أعيان تبقى بذواتها وأعيانها فتحتاج إلى تجديد العقد لتجدد المعقود عليه آنأ فآنا إلا أن الشارع
لم يعتبرذلك إلا بعد مضي شهر دفعاً للحرج. فإذا دخل الشهر الثاني وأراد المتعاقدان بقاء ما هما
عليه يستمر الإجارة إلى القضاء الشهر الثاني بالعقد الأول لا بعقد مستأنف ويعتيروجود المنافع
المعقود عليها حين العقد بعلاقة وجود محالباء وهي الأعيان. ولا يخفى عليك أن عقد النكاح أيضا
لا يرد على عين بل على أعراض؛ وهي المنافع والاستبضاع. أما سمعت أن أثره إنما هو ملك المتعة لا
ملك الرفية ومتاقع البضعة عنما يتجدد عندكم أنضا .وإن لم تقولوا بتجدد نفسها فيجب أن يحتاج
هنالك أيضاً إلى تجديد النكاح وال يلزمكم ما الزمتم على الصوفية من وقوع السفاح بل يمكن
أن يقال أن الحقيقة الشخصية لا تحصل إلا بانضمام العوارض الشخصية إلى الحقيقة الكلية
النوعية عندكم. ولا يمتاز شخص عن شخص إلا بها. فإذا تجددت العوارض المشخصة تجددت
الأشخاص بأن يكون ما يضم إليه مثل العوارض الفانية مثلاء لما ضمت إليه نفس الفانية لا نفسه
وهمكذا. فيلزم المحذور المذكور ولا يبعد أن يكون تشخص الأشخاص يجملة سلسلة العوارض
١6ه
الملشخصة المتعاقبة المتمائلة إلى أن يحدث المنالخ أو المبائن حتى يكون هذا التشخص الكلي
محيطأً بالتشخصات الجزئية ويكون الشخص محفوظاً مستمراً باستمراره 2 جملة الأزمنة التي
قاف مها لعز رك اللتعاكا ويكرد تئر بين رد ومطرويها لكل سيها من جطلا ماين
العوارض المشخصة المتمائلة على مضاهاة تشخص الحركة الوسطية. فإنها صفة مشخصة مستمر
الشخص من المبدأ إلى المنتهى» ومتفير التشخص بالنسبة إلى الحدود المفروضة بينهما فهو شخص
يتشخص بالنسبة إلى حد وشخص بتشخص آخر بالنسبة إلى حد آخر. كل من هذه الأشخاص
والتشخصات مطوية بطن ذلك الشخص الكلي والشخص الجملى فكما أن حركة الفلك
مثلا من المبدأ إلى المنتهى. أي مما لا مبدأ له على مالا يتناهى شخص واحد » وكل قطعة كدورة
منها شخص تغاير شخص الدورة الأخرى بالشخص وكل قطعة من القطعة كدرجة تفاير
بالشخص درجة أخرى وهكذا الدقائق والثواني والثوالث إلى ما لا قاهى. كذلك زيد مثلاً
شخص واحد مستمر باستمرا تشخصه إلى أن ينصرم سلسلة الأمثال وشخص متغير بتغير شخصية
عند حدوث كل مثل.
وبالجملة ما هو قار عند غيرهم غير قار عندهم وحكم القار عندهم حكم غيره عند
غيرهم وأحسن ما يضرب من الأمثال لتجدد المثال ما يرى من بقاء الأظلال حال حركة دوي
الأظلال فإن الظل يحدث بحيلولة جسم كثيف بين النيرووجه الأرض مثلاً. وممانعة وصول
الشماع إليه. فإذا تحرك الجسم زالت الحيلولة والممائعة بالنسبة إلى أول جزء من المسافة
ووجدت حيلولة وممائعة أخرى بالنسبة على جزء آخر منها. فلا بد أن ينعدم الظل الذي كان
الجزء الأول ويوجد ظل لم يكن # الجزء الثانية؛ واستقر لي زعم الناظر من أهل الظاهر
أن الظل كذى الظل ينتقل معها ويدوم مثل دوامه والحق أن ذا الظل كالظل يوجد زماناً
ا
فحقيقة الحق تعالى هي الحقيق بالاستقرار على عرش الثبات والقرار. وكل ما عداها
من عالم الإمكان والجوار فهو # الحقيقة كذ المجاز ' وتَرَى الجبال تَحْسَبُّهًا جَأْمِدَة وهِي تَمُرٌ
مَرّ الستحاب صَنّمَ الله الذي أَتْفَنَ كل شَيْء,ر”". أما سكوت بهمنيار بما قال أستاذه فليس إلا:
لتفرسه. إنه لا يريد حقيقة الجواب بل ترك المناظرة 2# هذا الياب وفك العهدة عن حل العقد
كيف ولو قطعنا النظر عما وقع فيه من الخلط فهو كلام شعري أو خطابي؛ مبناه على
تفاهم العرف فإنهم لا يمرفون كثيراً مما بنحر به الأشخاص إذا كان حَميا فكيف يعترفون
فيما هو مرتبة السر أو أخفى ' بل هُمْ فِي ليْس, مِنْ خَلق جَديْد وقد كشْفنا عَنْكَ غِطائك
فيَصرك اليَّوْمَ حَدِيّد”". ألا ترى أنهم يرون القرآن الذي درسه جبرئيل والنبي صلوات الله
.77/848 النمل )١(
و515/عه. ١6 0)ق
145
وسلامه عليهما وعلى جميع إخوانهم من الملائحة والنبيين» والذي يقرأه الناس ميا وابخزا
حتى لو قلت بالتغاير كادوا أن يقتلوك. وكذلك سائر الكتب السماوية والأرضية وجميع
العلوم العقلية والنملية وأهل التحقيق يحكمون بتعدد الحال عند تعدد المحال ويزعمون أن
سبحانه وتعالى وكذا كلام الملائحة والجن (2© حد الكلمة: وعللوا بأنه مما يتلفظ به
الإنسان ولم يبالوا بأن وحدة الحال مع تعدد المحال محال فما يتلفظ به الإنسان غير ما هو
كلام الله تعالى والملاتكة والجن) فما بال العوام العامية ولحكن العجب أنهم تارة يرون
الواكد ,كتير تهنا المعائق سدم الوم بالحول وتارة يرون الكش واعد | كج ف الأمكال
التجددية فليت شعري بما ذا نسميهم من العلل.
نورٌ على نور: اختلفوا ما يوجب التجدد فنقل القيصرى عن بعض أن إمكان الأشياء
يتقضى إعدامها والتجلى الدائمي يفيض وجودها واعترض عليه بأن الإمكان لا يقتضي العدم
كما لا يقتضى الوجود. ثم قال» والتحقيق أن بعض الأسماء كالقابض والباطن والمعيد
يقتضي الإعدام. وبعض الأسماء كالظاهر والخالق والباري يقتضي الإيحاد وتمام هذا الكلام
كح جيك لقان 3 حم الأظدياء .ف أن باقتضاء هذه الأسماء لا أن مقتضاء هو الظهور مطلقاً
ولو بالنسبة إلى بعضها و4 بعض الأحيان حتى لو أعيد وقبض يعض الأشياء ولو بعمض
الأحيان لكفى ل حصول المقتضى لكن ما عثرت 4 كلامهم على مايدل على ذلك بل ب
كلامه ما يدل على خلافه. فإنه قال 4 مقدمته من الأعيان ما يقضي البطون حتى لا يطلع
عليه أحد 0 وإلى هذا ع أو متيام
وقال الشقق 00 ورك أن قهر الأحدية يوجد ل انق تعلم أ أن الأحدية لا
تقتضي شيئًا ولا ينسب إليها قهر ولا لطف فإولى أن يكتفي على عدم صلوح"”" الأعراض
للبقاء واقتضائها بعد الحدوث للفناء كما اكفى الشيخ أيضا على هذا القدر ولما كان بين
)١( لقبه عماد الدين وهو مشهور بنور الدين. اسمه عبد الرحمن واسم أبيه نظام الدين. أصله من "اصبهان” نسبة
يصل إلى الإمام محمد الشيباني: 1 الجامي ) نسبة إلى قصة "جام ' كان مؤرخاً تحوياً محققاً شاعراً.
كانت له يد طولى © التصوف. كتابه "نفحات الأنس' بالفارسية مشهور متداول. ولد سنة 411 ومات سنة
4 بهرات. ول مفتاح التواريخ: كانت وفاته سنة 459. راجع خزينة الأصفيا 085/١ ومفتاح
التواريخ: ١76 وأبجد العلوم 47/7/ا وصبح صادق الورقة 77+ 455 ونتائج الأفكاز: ١44 وبروكلمان
7/7 والفوائد البهية: 74 وشذرات الذهب ١٠١/7 والأعلام 77/4.
(7) [صلوح ] بفتح الصاد وضم اللام الصالح. و اللسان 517/7: صالح وصليح والجمع صلحاء وصلوح بالضم.
١1/
مفهومه فالوجه المنقول ع قوة ما قاله الشيخ وما قيل أن الإمكان لا يقتضي العدم لا يناي
ذلك فإنه لا يقتضي العدم المطلق ولا تناك بينه وبين اقتصاء العدم الخاص كما مر.
ولا يسبق إلى وهمك أنه إذا تجدد زيد يتوارد عليه الوجودات فيكون هناك حركة 2
الوجود فإنه ليس كذلك بل هناك تبدل الوجود والموجود جميعاً. وبقاء الموضوع بشخصه شرط
فيها قد أن الحركة ب "الوجود بأطللة ده نفسها لآن الوجوة النقيعي الواجد بالوتهة:
الحقيقية الواجب بالوجوب الحقيقي متعال أن ينسب إليه التبدل والزوال. أما الوجود الملصدرى
فقد عرفت أنه نسبة بين الشيء ونفسه كما أن الوجود الرابطى نسبة بين الشيء وغيره ولذا
يُعَبّر عنهما بوجود الشيء © نفسه ووجوده لغيره. والنسب لا تتشخص إلا بتشخص الأطراف
فزوال شخص الوجود لا يكون إلا بعد زوال شخص الموجود يوجب الموجود فينتفي الشرط
ونقاء كتخسن نقاء شمن اوهو وذ نتحدق لجرك
وقد ذكر الشارح الجديد للتجريد دليلاً على هذا المطلوب بأن الوجود لا يتقوم بدون
الوجود وبقاء الموضوع متقوماً شرط الحركة. فلو تحرك شيء # الوجود لكان باقياً
متقوما بدونه. ثم اعترض عليه بأنه كما أن تقوم البيولى بالصور المتواردة لا بصورة بعينها.
فيجوز أن يكون تقوم الموجود أيضاً بتوارد وجودات لا بعينها. وأجاب المحقق الدوالى بأن معنى
بقاء الشيء استمرار وجوده فإذا ازال وجوده بالحركة فيه؛ لم يكن بافياً ولا يخفي عليك ما
لش هذه المراتب الثلاثة.
وبالجملة؛ الزائل من زيد حال تجدده ليس وجوده فقط كما سبق إلى الوهم» ولا وجوده
مع بعض عوارضه المشخصة فقط كما هوراى بهمنيار ولا مع العوارض مطلقاً فقط كما
يلزم على من يقول بتجدد الأعراض كالأشعري وغيره. بل الفني والزائل عنه وجوده وعوارضه
وسشاكة وذاكيا ته تورؤاحه حميها:
وكذلك يك جميع الأشياء ولا يبقى منها إلا البوية الحقة السارية فيها مع تبدل هويات سائر
الأشياء ذواتها وصفاته التي كلها بمنزلة الصفات بالنسبة إليها " كل شِيءٍ هألِك إلا وَجْهَه”©”
وكل مَنْ عَلَيْهًا فأن, ويَيْقَى وَجْهُ رَبك دُوْ الجلآلٍ والإكرام”"' وسلسلة الحركة كما عرفت
تنتظم ببقاء الذات 2 زمان تبدل الصفات. فاللّه سبحانه وتعالى يتجلى بتجليات غير متناهية تتعين
بها كل منها لم يكن قبل ولا يبكون بعد. وهو باق مع تبدل تلك التجليات والتعينات التي هي
ذوات الأشياء وصفاتها بل الله سبحانه تعالى تجلى واحد جملى يحيط على جملة التجليات الخاصة
يستمر أبد الآباد مع زوال ما # حيطته؛ يتعين هو به تعيناً كلياً يحتوي على جميع التعينات
الجزئية يبقى أبد الدهر مع فناء ما 4 ضمنه. والمتعين بهذا التعين الكلي هو العالم الجملي؛ وهو
)2( القصص 1/14
(") الرحمن 5١ ولا" : 00.
١448
شخص واجد معين بتعين هو غيوتميتة قاذاته كم العدل يعثبرفيه الككرة جازة ياعتبان الدمان إلى
نشأة الدنيا والآخرة أو إليهما وعالم البرزخ وإلى أزمنة جزئية كالشهور والأعوام والليالي والأيام
وإلى الآنات الغير المنقسمة التي هي أطراف الأزمنة والتجلي الواحداني الآن يحلل أيضا إلى تجليات
لا تكاد تتناهى بحسب تعدد خصوصيات المظاهر والمرايا وتارة باعتبار المراتب إلى الغيب والشهادة
أو إلى عالم الخلق والأمر أو إلى الأعيان والأرواح والمثال والشهادة والحضة الجامعة. وتارة باعتبار
نحو من الافتقار إلى عالم الجواهر وعالم الأعراض وإلى عائم المجردات والماديات» وتارة باعتبار
الوضع إلى العائم العلوي والسفلي» وتارة باعتبار التركيب والتحليل إلى غالم العناصر الأريفة
والمركيات الكلؤكة؛ وكارة باغتبار ترك الأمكاح المحتلقنة يحسب البحسن إن اتواع نكل منهنا:
واعتبارات العقل مما لا نهاية لبا بإزاء كل اعتبار عالم. وهذه العوالم الاعتبارية الغير المتناهية
مندرجة ذلك الشخص الواحد الحقيقي.
وفيه اعتباران اعتبار التأثير: وهي الألوهية واعتبار التأثر وهي المألوهية؛ فهو باعتبار
الأول مؤثر متصرف مدير يربيه ويربي ما فيه من العوالم وما ِ كل عالم عالم من الأفراد
ليظهر كل ما كان فيها كامناً فيمر بها ويجرها بالحركة 4# التجليات ليظهر مكنونات
الاستعدادات إلى أن يصل كل شيء إلى مبلغ كماله ' وما مِن دَابّة. بذ الأرْض إلا هو آخن" بَنَا
صِيْتها ان رَبِي على صيراط, مُسْتَقِيم”" وهو باعتبار الثاني صورته وتعينه الذي تعين بها وظهر
فيه يننا زاك على تعينه الذاتي. والعلاقة بين العالم وربه عند الصوفية ونسبتها إليه ليست
إلا علاقة الظاهر إلى المظهر ونسبة المتعين إلى التعين كما أن زيداً واحداً بالشخص ويحلله
العقل إلى ماهية وعوارض ثم يفصل الماهيّة إلى فصل وجنس ثم على جنس الجنس وفصله
وهكذا. وهو باعتبار نفسه الناطقة مؤثر متصرف ح نفسه ياعتيار بدنهه مع ما فيها من
الجوارح والقوى الحساسية والفاعلة والباعثة والمحركة وغيرهاء فكأنه رب ما يك بيته من
الأمر والمذكورة فيربيها ويبلفها إلى كمالاتها بالعبور والمرور على الدرجات والمراتب إلى أن
يبلغ من الضعف إلى القوة ومن الحال إلى الملكة ومن البيولى على العقل بالفعل وباعتبار بدنه
صورة لنفسه تصورت وتعينت بها يك عالم الشهادة تعينا هو غير تعينها ع ذاتها.
والعلاقة بين النفس والبدن ونسبتها إليه عند الصوفية ليست أيضاً إلا نسبة الظاهر إلى
المظه رلا نسبة الماشق إلى الممشوق إلا أن التحليل ههنا يقع # الصفات والذات جميعا.
والتكثر ههنا ليس إلا فيما هو بمنزلة الصفات والذات متقدسة متمالية من أن يلعب بها العقل.
وأن ربوبية نفس زيد إنما هو على سبيل المجازء وظل لربوبية الرب الحقيقي وتأثيرها صورة
لتأثيره. وهو رب كل ما د دار الوجود ورب الأرباب واله الاله ولأجل أن بين ذات الله تعالى
بالنسبة إلى العالم الجملى وبين نفس الإنسان بالنسبة إلى بدنه الحاوي لجوارحه وقواه نسبة
)١( هود ١١:6 ولكن الفقرة ' 2 الأرض " ليست فيه.
١ك
ومشابهة خاصة؛ قيل "من عرف نفسه فقد عرف ربه " وعلى هذا حملوا قوله صلى الله عليه
وسلم: " أن الله خلق آدم على صورته ' فكما أن حسن المشى والكتابة وكمال العلم والحسن
ثناء لنفس زيد بالمشى وغيره لا ثناء للمشى وغيره فكذلك كمال علم أي كل علام الكمال
يرجع إليهء والثناء عليها ثناء له بكمال علام لا ثناء للعوالم بل هو منه كما هو له.
ومن ههنا يظهر أن كل واحد من التجليات المتجددة المتعددة ليس بموجود إلا بالقوة لأن
ما يقع فيه الحركة كالأين والكيف لا يوجد منه فرد بالفعل ما دامت الحركة فيه وإلا
يلزم ما الزم الزيتون الأكبر على حقيقة الحركة كما حقق 4 موضعه فمن يصير من مرحلة
إلى مرحلة ليس مكان طول النهار والماء ليس له حرارة حين غليان على النار والموجودة
بالموى ليس يموجود حقيقة فالموجود الجديعي هبو المتحلى دون التجلى وكلما يسمى باسم
السوى لا يتحصل إلا به كما عرفت مرارا. فقد انحشف عليك سر قوله لا موجود إلا الله.
وآخر دعواهم أن الحمد للّه رب العالمين.
وقلت مؤريخا ذا الحكتات:
فاح عرفالنسيم #السحر
قال س لمىإليك عائدة
قلتلا زلت فائحاً نضراً
بيئم ٠ تحبن راقبون إذا هي
راقني قرطها فقلت لها
أو جمان جلا بصصائرنا
بدراوج الكماال سينا
قمريهتيد ب النجومبه
علام زان علمهعمطل
صعصارف قاض نور باطه
ورع لورتا إلى تعمل
هوطل ةالجيين رؤيته
حصت بيئنامؤانتنسة
نستقي صاي ا ا الملدام مها
هل هنتعمةنمعيش بها
طمطنإقادا هه مصلكمة
0
واتاانتي يباطي بالخبير
وس نلقى بخلةقّهالعطر
اتنتاأحيي تتدارس الأشقللبير
لاحطتتميس ؤالبطلر
يلالإيماءنرجس نضر
هوش عري غياه ب الطرر
أوبي ان ل الشلرالدرر
قمراللدين نور مهعتكر
خيير ولاد. خييرةالبشر
شسجر في هما | طي بالثمر
فاستتارت بصائرالزمر
ذهبت عنه ن_5وُُوةالاسكر
ولعممري ث فاء محتضر
وظفرنابمرتع خضر
#لي ل نفيسة غيرر
حفظت عسن نوائ بالدهر
هبي برهاان دق ةالنظخغر
نسخة للوج وو تبلسمصرة
حكع كلها يمانية
بلاركاله أتناماجطله
رض نيى السائلون عن قلم
وجبسدت #4 كتابب ه نكت
كلسمتثتت كيين ؤه# ورق
أومضت#*# سواه ن سخته
مظهرا نور يستضيء به
أرخ الفكسر عام مختمه
اس لك الله انز يكلون له
وبياانيأجمم لالصور
يالهاهمندقائقالفكر
فاض متهناع تت التهفر
ب ثمينالجمنان منهمر
لايرىهمثل هن ه#4الزبر
غاني ات جلين بال سور
شهب من لواممسيعالفقر
منلهحصةمننالبصر
"تم نوربددامننالقمر"
سئة ١١4" هه
أطيبالعيشأط ور العمر
متتروىالنبيات بال طر
قولى:"وستلقى بخلقها العطر الباء للقسم. قولى: "راقني قرطها فقلت لها" إلى آخر
البيتين؛ القرط والبيان كلاهما متلقان بالأذن. فالترديد بالييان ههنا مشنف للآذات".
المير نور الهدى بن مولانا السيد قمر الدين المذكور(* (سلمهما الله تعالى)
هو نور هذا القمر الوقادء وثمر هذا الشجر الميّاد. ولادته السابع عشر من شهر ربيع
الأول سنة ثلاث وخمسين ومائة وألف» ومسقط رأسه أورنقاباد. تلمذ من الابتداء إلى الانتهاء
على أبيه وأخذ الطريقة النقشبندية وغيرها من هذا النبية وقرأ فاتحة الفراغ عن العلوم
الدرسية وهو ابن ستة عشر سنة ثم حفظ القرآن وأصبح حفيظأاً على خزانة الرحمن. وانطلق
ركاب أبيه إلى الحرمين المكرمين: واقتبس النور الساطع من نار هذين العلمين؛ مع أبيه
إلى أورنقاباد وهو عاكف على التدريس والتصنيف يه هذا السواد. فهو غيث هاطل على
ف عه م5
الظامئين ' وشَّجِرٌ طيّب يُؤْتِي أكلها كل حِيْن””. زان علمه بالأعمال الراجحة يذ الميزان
(١)وردت © هامش إحدى النسخ العبارة التالية:
فبعد ماتمت سبحة المرجان توجه مولانا السيد قمر الدين إلى لقاء الرحمن وتمحكن من روح وريحان
أورنقاباد من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف ودفن داخل البلدة قريبا من الباب الكبير
المشهور من أبنية ملك عنبر. ووجد الفقيرازاد مصنف الكتاب تاريخ وفاته: موت العلماء ثلمة. وهو حديث
2 راجع لترجمته تذكرة رحمان علي: 17 وتذكرة علماء لمحمد حسن آزاد: 16 و7١050/1 أبجد العلوم
9/7 والأدب العربي يه البند: ١6 وبروكلمان ذيل 111/17.
)١( هذا تلميح إلى الآيتين الكريمتين إبراهيم ؟7 و71.
ووشى برده بالنقوش الفائقة على بواسم البستان إلى شمائل عاطرة أطيب من العنابرء وخصائل
زاهرة أروق من الجواهر. ويحرر شرحاً على مظهر النور لوالده الماجد ويقتني سعادة عظمى
بإضافة الطريف إلى التالد وأورد ههنا شيئا من أفادت طباعه وأفاضات يراعه.
قال شرحه: " لا يخفى على المنتسمين نسائم الحقائق والعناية والمتوسمين بعيون الصدق
والدراية أن ما شنع به من يدعي الشركة مؤسسى مباني الحكمة ي الرياسة والتعليم. ولا يكف
لسائه عن كل متكلم وحكيم على ما اشتهر من الجماهير وتورث من النحارير من تجويزهم
كرون اللازم أعم من الملزوم وما بنوا عليه قواعدهم 2 مواضع عديدة من مباحث العلوم؛ وما تفرع
عليه من اتحاد اللوازم. لا يصادم اختلاف الملزومات زعما منه بأن القول به خلط ما بالعرض بما
بالذات يعني أن ما يترأى 2# بادي اللحظ أنه لازم أعم فهو 2 الحقيقة وبالذات لازم للطباع المشترك
مساو له؛ والخصوصيات ملغاة ثم بواسطته يلحق بكل معين معين بالعرض. وأن اتحاد اللوازم
يستدعي اتحاد الملزومات بناء على ذلك كما يلوح بالمراجعة إلى كتبه من القبسات والتقديسات
وتقويم الإيمان وغيرها. ذهو أوهن من نسج العنكبوت لأنه قول بلاد ليل على أنه إن أراد أن الطبيعة
المشتركة واسطة د عروض اللوازم له بالنسبة إلى الخصوصيات فممنوع ضرورة أن معنى اللزوم
وهو امتناع الانفكاك متحقق 2 الحقيقة بالنسبة على الخصوصيات أيضا كما هو متحقق
بالنظر إلى الطبيعة المشتركة والعارض ف الواسطة # العروض يكون واحداً عارضاً للواسطة
بالحقيقة وينسب إلى ما هو واسطة له ولعاقة وتجوزا كما أ التحيز بالعرض للأعراض والحركة
بالعرض لجاس السفينة المسقفة.
وإن أراد أنها واسطة #ه الإثيات فهو كما ترى لأن اللزوم للخصوصيات أبين وأجلى عند
العقل واللزوم للقدر المشترك أمر خفي لأن القدر المشترك أنما يحصل بعد تحليل الخصوصيات
فحكيف يكون الأخفى واسطة © إثبات الأجلى بل الأمر بالعكس (مع أنه لا يجد به لما
سيأتي 2 الشق الثالث) وعن أراد أنها واسطة # الثبوت فعلى تقدير التسليم لا يضر ما قاله
القوم» فإنه حينئذ. كما هو لازم نفس الأمر للطبيعة المرسلة, كذلك لازم للخصوصيات
أيضاً فيها فقد ثبت من اللوازم ما هو أعم من الملزوم وأن كان بالنسبة إلى ملزوم آخر مساوياً.
وإن كان لزومه له للزومه لذلك الآخر والقوم لم يصرحوا بأن اللازم الأعم لابد أن يكون
بالنسبة إلى كل الملزومات كذلك. وإن يكون لازما أولاً وبالذات فكان النزاع حينئن,بمنزلة
ما إذا قال قائل إن من الموجودات ما هو ممكن فقال آخر هذا خلط ما بالعرض بما بالذات بل
إنما الموجود أولا وبالذات هو الواجب تعالى والممكنات إنما هي موجودة بالعرض. وثبت أن
اتحاد اللوازم لا يصادم اختلاف الملزومات لجواز أن يكون اللازم أعم. وأيضا على هذا التقدير
إن أراد بالطباع المشترك ما هو ذاتي ينتقص بالأعراض العامة اللازمة للأنواع الأخيرة بالنسبة
إلى قصولباء فإنها تكون أعراضاً عامة لازمة بالقياس إليها ضرورة كا ماشي بالقوة بالنسبة
5
إلى الناطق والصاهل”'' وغيرهما من الفصول الأخيرة. إذ ليس هناك طباع مشترك ذاتي للزوم
بساطتها أو تركبها من أمور متساوية إن جوز. وإن أراد مطلقاً ذاتياً كان أو عرضياً فلزوم
الماشي مثلاً لتلك الفصول المتعددة يكون معللاً بقدر مشترك عرضى بين تلك الفصول وذّلك
القدر المشترك أيضا يكون لازماً لبا البتة ضرورة؛ أنه ما لم يجب العلة لشيء لم يجب المعلول
له أيضاً. ولا يغرنك منع شارح المطالع لزوم الوسط للماهية بحث اللازم القريب. فإن الوسط
هناك واسطة ع الإثبات لأنهم فسروه بما يقترن بقولنا لأنه وههنا واسطة 2# الثيوت فعند لزوم
الماشي لتلك الفصول يتحقق ثلاث لزومات لزوم الماشي للقدر المشترك العرضى ولزوم القدر
المشترك لتلك الفضول ولزوم الماشي لبا المتفرع عليهما فيجرى الاحتمالات الثلائة 4 تلك
اللزومات الثلاثة بناء على ما استقر عليه رأيهم من أن اللزوم لا يخلو من أن يكون اللازم علة
للزوم أو بالمكس أو يكون كلاهما مستندين إلى علة ثالثة. فإنهم فسروا اللزوم بغ بحث
الشرطيات بالمصاحبة لعلاقة والعلاقة بالعلية أو التضائف مع أن الثاني راجع إلى العلية بأن
يكونا معلولين لثالث عند محققيهم كما هو بنفسه أيضأ مصرح به بذ كتبه.
فإن كان القدر المشترك العرضى للفصول هو الجنس الذي هذه الفصول مقسمة له
لكونه عرضاً عاما لازم بالقياس إليها. فالاحتمالات العقلية الحاصلة من ضرب الثلاثة التي
هي للزوم بين الماشي والحيوان ا الثلاثة التي هي بين الحيوان والفصول ثم ضرب الحاصل يذ
الثلاثة التي هي للزوم بين الماشسي والفصول هي سبعة وعشرون.
فإذا أ خننا لمشي علية للحيوان والحيوان علية للعصول يكُون الماشي علة للفصول
أيضأً ويكون اللزوميات الثلاثة بأسرها بعلاقة عليه اللوازم. فهذا الاحتمال مع سخافته ب
نفسه لما ترى ما فيه من لزوم عليه الأعراض العامة للذاتيات بلا واسطةء أو بواسطة وعليه
بعض الذاتيات لبعض لأن الملية ' الذاتيات تخل بالحمل باطل؛ لأن لزوم الحيوان لتلك
الفصول يكون معللا بلزوم قدر مشترك آخر أيضأً على معتقده وهكذا فلا بد أن تتحفظ
العلاقة المذكورة 2# اللزوميات الآتية الفير المتناهية بأن يكون الحيوان علة المقدر المشترك
الثاني وذلك القدر المشترك علة لتكل الفصول.
فالحيوان يكون علة لكل الفصول أيضاً بالواسطة وهكذا وإلا لاستفنى الحيوان
لزومه لتلك الفصول عن القدر المشترك الثاني لأن لزومه لبا # اللزمات الثلاثة السابقة
كان بعلية لبا فلا يفتقر # اللزوم إلى القدر المشترك الثاني إلا إذا كان علِيّته لبا بواسطة
عليته له. وأما إذا لم يمك بوساطته سواء لم يكن علية لبا لذلك القدر المشترك أو كان
() الصاهل ] الفرس: صوت كما يقال النابح للكلب» ج صواهل. قال الجوهري: الصهيل والصهال صوت
الفرس مثل النهيق والنهاق. قال ابن سيده: الصهيل من أصوات الخيل. وي حديث أم معبد: صوته صهل»
حدة وصلابة من صهيل الخيل وهو صوتها. راجع اللسان ث7 ا
اللا
ونكن يكن ذلك القند تشترك علة لتذك الفصول تسعد العيتؤان 2 تزومه تنك
الفصول لكونه علة لبا ويكون لازماً لتلك الفصول بلا وساطة قدر مشترك وهل هذا إلا
كَرَق الخرطنة وإذا اتحفطت الفلافة المتمغوره يكون الحموان علة للك الفصؤل يوستائط:
فإن كانت متناهية يفوت ما هو يصدده ويثبت ما صرحوا به وإلا يلزم انحصاره ما لا
يتناهى مترتبة ترتباً طبيعياً بين الحاضرين وإن كان 4 جانب العلول والاحتمالان الباقيان
يذ الماشي مع الفصول باطلان لإنتاج قياس المساواة الحاصل من علية الماشي للحيوان
والحيوان للفصول خلافهما.
واما إذا أخذنا الماشي علة للحيوان والفصول عللاً له أيضاً مع الاحتمالات الثلاثة
المتصورة بين الماشي والفصول فحينئز وإن لم يلزم التوارد لكون أحدهما علة قريبة للحيوان
والآخر بعيدة على تقديرين من التقادير المتصورة بين الماشي والفصول؛ ولجواز كون الماشي
علة غير موجبة للحيوان. وإن كانت الفصول عللاً موجبه له على تقدير آخر. لأن الماشي لازم
والعلية مطلقاً توجب كون الموصوف بها لازماً لما هو بكذلك بالقياس إليه والفصول ملزومة
والعلية إنما تقتضي الملزومية إذا كانت على نحو الإيجاب والتوارد المستحيل» إنما هو يذ العلل
الموجبة. لكن الاحتمالات بقضها وقضيضها متشاركة 2 السخافة و لزوم استغناء الماشي
4 لزومه المفصول عن تخلل الحيوان. لأن الماشي جينئن إن كان علة للفصول أو معلولاً لبا أو
معلولاً معي لثالت. والغال أن كلا من انخاء العلية خيتكد لمن يتوسظ الحيوان كما هو بين
فيكون مستغنياً 2 اللزوم ويلزمه خلاف ما ذهب إليه.
وأما إذا أخذنا الماشي علية للحيوان والحيوان والفصول معلولين لثالث» فإن أخذنا
الماشي علة للفصول أيضاً فلا يخلو من أن يكون الماشي علة لذلك الشيء الثالث أولا ثم
بواسطته علة للحيوان وللفصول أو علة بهما بلا واسطته أولا فعلى التقادير كلها وعن لم يلزم
التوارد لما مرء لكن يتوجه عليه ذلك الوجه من السخافة واستغناء الماشي ف لزومه للفصول
عن الحيوان لأنه لما كان علة لبا بواسطة الشيء الثالث أو لا بواسطته كفت تلك العلاقة 2
اللزوم من غير مد خلية للحيوان إذ لا علية بين الحيوان والفصول.
وإن أخذنا الفصول علدلا للماشي فتكون للحيوان أيضاً بقياس المساواة فلا يصحَّ
للانضمام مع كون الحيوان والفصول معلولين لثالث. لأن هذا الاحتمال بقرينة تناظره مع
العلية بينهما يتقيد يكونهما عاريين عن العلية فيما بينهما يتخرط ا الاحتمال المتقدم؛ وهو
ما إذا كان الماشي علة للحيوان والفصول عللاً للماشي فيجري فيه المحذور الذي كان هناك.
وإن أخذنا كليهما معلولين لثالث يلزم السخافة والاستفناء سواء كان هذا الثالث عين
الثانث الذي كان علة للحيوان والفصول أو من علله آولاء ولا يلزم التوارد كما لا يخفى.
وكل ذلك ظاهر" لِمَنْ كان له قَلَبْأَوْ الى السنّمْعَ وهو شَهيْدَ ”.
364
وإن أخذنا الحيوان علة للماشي والحيوان غلة للفصول فإن جعالنا مع ذلك الماشي علة
للفصول يلزم السخافة من كلا الوجهين واستغناء الماشي لزومه للفصول عن الحيوان.
وإن جعلنا الفصول علة للماشي فإن كان علية الحيوان للماشي يتوسط عليته للفصول
التى هي علل له لزمته السخافة من وجه وعدم مدخلية الحيوان © لزوم الماشي الملفصول
لكونه معلولاً لبا بلا توسطه.
وإن جعلناهما معلولين لثالث تنقل الكلام إلى الحيوان فلزومه للفصول على ما هو
الفركن نكون ترط لزومة للقدو الشكرف الفرصن اللذع له وك
ولا يستقيم أن تستمر هذه العلاقات ف اللزومات التي هي بعد الثلاثة الأول وإلا لزم استغناء
الحيوان عن القدر المشترك الثاني لعدم افتقاره إليه يك علاقة اللزوم؛ وهو العلية لكون علة قريبة
وذاك بعيدةء فيلزم تحقق اللازم الأعم بلا استناد إلى قدر مشترك فإما أن ينخرط 2 سلك
الاحتمالات الماضية؛ وقد عرفت ما فيهء وإما أن يندرج 2 الاحتمالات الآتية» وستعلم ما عليه.
وإن أخذنا الحيوان علّة للماشي والفصول عللاً للحيوان فلا جرم حينئذ. يكون الفصول
عللا للماشي لا غير لانتظام قياس منتج له فلا بد أن تكون اللزومات الآخر بعد تلك الثلاثة أيضا
على هذا النمط من العلاقات؛ وإلاً لا يفتقر الحيوان # لزومه للفصول إلى واسطة مع لزوم
محذورات آخرء بعضها لا يستكن على المحصل فيلزم ترتب لوازم. وهي وسائط له لزوم الحيوان
للفصول الواسطة # لزوم الماشي له فإن كانت تلك اللوازم عينيات يلزم التسلسل المستحيل وان
كانت اعتباريات؛ ولا بد للاعتبايات المنتزعة من الأمور الخارجية من مبدء ومنشأ عيني ولا
تكون نفس الفصول مبدأ لواحد من تلك الاعتباريات وإلا يلزم خلاف ما ذهب إليه من أن منشأ
انتزاع اللازم الأعم لا يحكون واحدا من الخصوصيات بل طباعاً مشتركا.
فلا بد وأن يكون زائداً عليها فعلى مذهبه يكون لحوقه مسبوقاً بمشترك آخر. إما عيني وإما
اعتباري منته بالآخرة إلى عيني يكون مبدأ للعيني الأول بواسطة أو وسائط فتلزم السلسلة ب
العينيات» وتنساق الاحتمالات ههنا فإن كانت العلاقة بين العينيا هذا الاحتمال الذي أخذناه بخ
الاعتباريات يلزم المستحيل وإلا يبطل بما مر أو بما سيأتي؛ على أنه حينئذ يكون مالا يتناهى محصوراً
بين الحاصرين؛ لأن الفصول تكون عللا للحيوان بوسائط غير متناهية ويتأتى السخافة أيضا.
وإن أخذنا الحيوان علة للماشي والحيوان والفصول معلولين لثالث فلا جرم يكون الماشي
والفصول أيضا معلولين لذلك الثالث. وتبقى هذه العلاقات 2# اللزومات التي هي بعد هذه اللزومات
الثلاثة البتة. لأن منشأ اللزوم بين الحيوان والفصول حينئن هو كونهما معلولين لعلة موجبة فلا
يفتفر ل لزومه لها إلى قدر مشترك آخر إلا بأن يكون واسطة بينه وبين تلك العلة الموجبة حتى
يكون معاولا لبا بواسطته ويكون القخمول فلولة لا بواشطة فيصدق عليهماء إنهنا مقلولان
لثالث. وهكذا ذلك القدر المشترك أيضاً يكون معلولا لتلك العلة بواسطة قدر مشترك آخر
6
فيصدق عليه أنه علة للحيوان ومعلول مع الفصول لعلة موجبة وهكذا فيلزم التسلسل المستحيل
على قياس الاحتمال السابق وانحصار ما لا يتتاهى بين الحاصرين وإن أخذنا الحيوان والماشي
معلولين لثلاث فإن كان الحيوان علة للفصول فلا جرم حينئكذ يكون الماشي والفصول أيضأ
معلولين لذلك الثالث. أحدهما بلا واسطة والآخر بواسطة. ولا إخفاء أنه حينئن لا يفتقر الحيوان
إلى قدر مشترك آخر إلا بأن يكون واسطة 2# عليته للفصول وإلا يلزم الاستفناء فيكون معلولاً له
وعلة للفصول وهكذا فيلزم انحصار ما لا ينتاهى بين الحاصرين والسخافة من وجه.
وإن كانت الفصول عللاً للحيوان فلا يممكن أن يكون الماشي علة للفصول لأنه حينئذ
يلزم أن يكون علة للحيوان أيضا والشق أنه لا علاقة بالعلية بينهما بل هما معلولان لثالث مع
استلزامه استغناء الماشي # لزومه للفصول عن الحيوان. لأنه علة لبا بلا واسطة ولا أن يكون
الفصول عللاً للماشي لحصول الغنية للماشي عن الحيوان # اللزوم لكونه معلولاً للفصول بلا
توسطة لأن الشق عدم العلية بينهما. فتعين أن يكون الماشي والفصول مستندين إلى علة ثالثة
وذلك أيضاً باطل لما مر من لزوم الغنية للماشي عن الحيوان لكونه معلولاً مع الفصول لثالث
جلاسركلية الحجوان فده الملة بندهمنا فرهيا. والدوارة ف خملة فد الاحصالات وإن كان
يتراءى ذ بادئ الرأي بل ل بعض مراتب التأمل أيضاً لكن الخوض البليغ بعد التجريد التام
يحكم بخلافه ونحن وإن طوينا كشح المقال عنه لا بتنائه على تحقيق مباحث عديدة مجانبة
عن المقام ومفضية إلى طول الكلام لكن عليك بالإمعان والإيقان.
وإذ قد أوعيت ما ألقيت عليك تبين لك بطلان الاحتمالات المذكورة بأسرها وهكذا إذا كان
القدر المشترك غير الجنس يتأتى الاحتمالات الملذكورة بحذافيرها ويضمحل بعين ما تقدم سوى وجوه
السخافة ولكن على علم منك أن هذا التطويل والإسهاب إنما هو على تقدير اشتراط الترتيب بالعلية بخ
التسلسل المستحيل وأما إذا اكتفى بالترتيب بحسب اللزوم لأن اشتراط الترتيب إنما هو لتحصيل
التطبيق بين سائر أجزاء السلسلتين بتطبيق الأول من أحديهما الأول من الأخرى وهو كما يحصل
بالترتيب العلى. كذلك يتأتى بالترتيب اللزومي كما صرح به بعضهم فكلا لأنه يقال حينئذ إذا كان
لزوم كل لازم أعم أولاً بقدر مشترك يكون لزوم الماشي للفصول بقدر مشترك ويكون لازماً لبا أيضاً
فيكون لزومه أيضاً بقدر مشترك آخر وهكذا فيلزم التسلسل 2# اللوازم المرتبة لزوما على أنا لا نحتاج
إلى إثبات لزوم القدر المشترك للخصوصيات لأن ظاهر كلامه دال على أن ما قاله ليس يختص باللوازم
بل يعمها وسائر المفارقات بل المحمول بالمواطاة والاشتقاق.
هذا وبسط القول فيه وي ما فرغ هذا القول عليه من تشنيعه على قولهم بتوارد العلل
الستقلة عن الطبيقة الكل رععنم | بعل غلة كك حص حمنة وإرجاعه هناك ايشا علق العدن
المشترك لا يرخصه هذا المقام. ولبذا قد بقيت خبايا 4 زوايا الكلام فعلبك بترك سيأت
الأوهام والتمسك بفضل المنعم العلام.
الفقير غلام على بن السيد نوح الحسيني تسباً والواسطى
أصلاً والبلكرامي مولداً ومنشأ والحنفضي
مذهباً والجشتي طريقة
أولاني الله تعالى خلعة العذا حير وأرالتي بعنايته عالم المظاهرء © الخامس
والعشرين من صفر يوم الأحد سنة ستة عشر ومائة وألف بمحروسة بلكرام وطويت منازل
الصباء ودخلت مسارح الشباب # هذا المقام. وقرأت الكتب الدرسية بداية ونهاية على
صاحب الرتّب السوامي مولاني السيد طفيل محمد الحسيني الأترولوى البلكرامي روح
الله روحه. وأخذت اللغة والسير النبوية وسند الحديث المسلسل بالأولية» وحديث الأسودين
وإجازة أكثر كتب الأحاديث والشعر العربي والفارسي عن جدي القريب من جهة الأم
صدر التنحارير وبدر الدياجيرء منهل المهج الظوائي مولائي واستاذي السيد عبد الجليل
البلكرامي نور الله ضريحه واستفدت العروض والقواي ونبذاً من فنون الأدب عن سيدي
وخاليء خضارة العلوم مولائي السيد محمد بن السيد عبد الجليل المرقوم أدام الله أيامه
وأضحك بنسائم الكرم أكمامه. وبايعت سيد العارفين وفخر التالدين والطارفين ثاني
طيفور البسطامي؛ سيدي ومرشدي السيد لطف الله الحسيني الواسطى البلكرامي
الواصل إلى مسارح الرحمة؛ سنة ثلاث وأربعين ومائة وألف المدفون تكرام أقره الله
تعالى على سرر الإكرام. ثم شمت برقاً لاح من سارية القدس وشممت عرفاً فاح من خزامى
الأنس ودعتني أطيار تصدح كذ خمائل العقيق وخلستني غزلان تحوم حول البيت العتيق
تاعتشمث القرمية ين العدوين ومكتهة النينة عقا وييارة اضرم اهمسا الله جاسياؤ
كرامة؛ فخرجت عن مولدي المحروس»؛ وأهل بيتي لا يعلمون بالأمر الملعكوس حيث
سلكت اليسار وعجت إلى اليمن: وقلت 2 نفسي ' إني ذَاهِبٌْ إلى رَبّي سَيّهُدين”". ولو
علموا لسدوا سبيلاً وألقوا إلى ' قولاً ثقيلاً”” وبعد يومين وقفوا على حقيقة الحال وشمروا
متبعين على جناح الاستعجال فما وجدوا هائماً ا الفيفا'" وما ظفروا بضالة فقدوها
بالبيداء. وكان السرى من الحمى ي الثالث من رجب المرجب سنة خمسين ومائة وألف.
وتاريخ هذا السير "سفر خير'". فطويت السهول والحزون ماشياً وما اتخذت رفيقاً إلا شوقاً
)١( الصافات هق 0:59ا؟.
(05 #2 القرآن الكريم: ' إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً ' المزمل: 0.
(5) 1 الفيفاء ) البعيدة من الماء و حديث حذيفة: يصب عليكم الشر حتى يبلغ الفيال#: هي البراري الواسعة
جمع فيفاة. راجع اللسان 58/9/الا. ش
وردنا
هادياً وصادفت # قطع الفجاج تعبا . ولقيت من سفري هذا نصباً”" حتى فتح الله علي بما
لا يرتقب ورزقني من حيث لا يجتسنت 1 وشفى أوامي براويته وحملني على جواد عمد
الخير بناصيته إلى أن وصلت إلى سسمرة المحروسة وسررت بالبلدة المانوسة وركبت الفلك
الجارية كأني علوت الفلك الحاوي وخلت أن التقمني الحوت'" وأنا راض؛ واغمدني
الزمات وان ماص حصن انتهنت: ان ساحل حدة الكرمة وزايت صعرانا من التدحار المدرقة
فانتقلة من الخاء إلى القرات والتملت شوق يسيع مشكطات: وكان ولق ف التاشع عش
من المحرم الملكرم سنة إحدى وخمسين ومائة وألف.
وبعد أريعة أيام أممت أم القرى وسموت سنماء العلى؛ ولمع علي ومض من بوارق القدم
وهطل على غيث من سحائب الكرم فطفت بالبيت العتيق ووجدت معنى لطيفا بالبيت
الأنيق:وايم الله القد رايتأنووا سناطها ف السواذ الصشدع وكاهوك جلو زائقة من الخسن
السرمدي فاطمئن به فوأدي وورت به زنادي. كيف لا وهو مغناطيس قلوب العرفاء لا
مغناطيس الحديدة الصداء هذا يجذب ما حوله إلى منتهى فوته الجاذبة. وذلك يجذب من
شك السماء والأرض على مقتضى قدرته الفالبة: هذا راغب ل صاحب الشمال وذلك 2
أصحاب اليمين ويحذبهم ئ الغيبة والحضور”"' إلى طريق الحق المبين. ما إن رأيت فلكاً
ساكناً إلا حرماً آمنا تسبح فيه سيارات ولكل سيارة سبع دورات. ولثمت ياقوته نازلة من
السماء وقبلت شامة عنبرية 4 منتهى وجنة الحسناء فيا لحمى يرقص به نشاوى الإيمان»
ويالملسرح تسبح فيه حمائم المرفان. أساطينه سروات الجنة الباقية وأوتاره أوتنة القلوب
الصافية كأن فناديله سطر من آيات بينات أو صف مدور من أجسام نورانيات أو هي دائرة
منورة لمركز العبادة أو منطقة مرصعة لفلك السعادة. ورويت غليلي بالماء المعين» وأدركت
به ملاحة الوجه الحسن. وسعيت بين المروة والصفاء ونزلت بمنار المروة والصفا. ووقفت
بمكة يوما واحدا وتلبثت إلا متململاً كابداً لما كان بي من قلق الفرام إلى زيارة النبي
علية الصلوة والسلام» فعلقت بأذيال السراة ورقصت على أصوات الحداة, وسيمت البروق
.اللامهة؛ وتقدمت الدموع الهامعة حتى تشرفت بدار النبوة ودارة قمر الفتوة عليه أشرف
.17/18 تلميح على الآية الكريمة “لقد لقينا من سفرنا هذا نصباً" القرآن» الكهف )١(
.5/76 تلميح إلى الآية الكريمة ويرزقه من حيث لا يحتسب' القرآن: الطلاق )١(
(*) تلميح إلى الآية الكريمة 'فالتقمه الحوت وهو مليم' القرآن» الصافات 1175/77
(؛) قوله 'ويجذبهم 4 الفيبة والحضور" على آخره يعني أن البيت يجذب قلوب العرفاء # الحالتين والمغناطيس لا
يجذب الحديد إلا # حالة الحضور. هذا الشرح على هامش أحد النسخ. لعله بقلم المصنف وكان هذا بعد
إتمام كتابه.
54
الصلوات وألطف التسليمات: 4# الخامس والعشرين من صفر وهو تاريخ ولادتي الذي قد
غبر فارتحلت مني مصائب به وانكشفت عني غياهب الكربة.
ولعمري لقد عاينت قبة ارفع من السماء وأصفى من قلوب العرفاء فيا لمشكرة فيها
المصباح”'" ويا لمصباح فراشه الأرواح. أتحسب ما حولبا حيطة الشباكء كلا بل أحدقت
بها أعين الأملاك. هذا شرك لقلوب العارفين وجوشن على شخص الدين المتين. فوقفت بين
يدي حضرته واغتمت الوصل 2# دار هجرته. أحمد الله على ما أورق غصني © ظل بارق»
وأشكره على ما أنصبغ جوهري بنظر شارقء» وانتشيت بها العرف العراريء وقرأت أيام
إقامتها صحيح البخاري على شيخي ومولائي صاحب الجاه السنى الشيخ محمد حيات
السندي المدني قدس سره. وأخذت عنه إجازة الصحاح الستة وسائر مقروآته واقتطفت
ثماراً أيالغ من غصون بركاته.
ثم جاء موسم الحجيج ودنا أن يتعطر المشام بالأريج فأخذت الرخصة من الجناب
الرحيب وطلبت الإجازة من المرعى الخصيبء؛ وعيني تهمل هملان المارضء وفؤادي يخفق
خفقان الوامض. وبثْ كمن فقد سراجاً بذ ليلة ليلاء أو رجع صاديا عن سلسال الصداء. واتفق
الوداع الرابع عشر من شوال وي هذا أمليت على لسان الحال:
عليك سلام الله ياأشرف الورى لقد سالدمعي 4 وداعك فانيا
وماأناإلا كالذي جاء منهلاً فداقولكن عاد ظمآن باكيا
ووصلت إلى بيت الله المعمور # العشر الأخير من الشهر المذكور فراقبت الكوكب
الدري وصحبت الشيخ عبد الوهاب الطنطاوي المصري وهو المتوفى سنة سبع وخمسين ومائة
وألف» نور الله مضجعه وجعل روض النعيم مرتعه. واقتبست جذوات من النيران العلوية وأخذت
عنه فوائد جمة من الأحاديث النبوية. وذكرت يوما من الأيام عند الشيخ البمام أن شعراء
الفرس والبند وضعوا طريقة حسناء حيث يختارون لأنفسهم أسماء ويذكرونها © أواخر
منظوماتهم ويجعلونها فصوصاً 4 خواتم مرقوماتهم. والاسم هو المسمى بالتخلص # الشعراء
الفارسيين» لأنهم يتخلصون عند ذكره عن عرض الكلم على الموازين. والسر كي ذلك أن
الاسم الأصلي ربما لا يسمه الأفاعيل فيختارون جوهرة يمكن أن يرصع بها الخلاخيل. ثم
عرضت على الشيخ أن تخلصى (ازاد) وهو الفائض على من حضرة المبدئ الجواد. فسأل
الشيخ عن معناه واستدعي كشف الظلام عن سناه؛ فقلت معنى آزاد العيد المحرر فخاطبني
الشيخ: "يا سيدي أنت من عتقاء الله" فاستبشرت بهذه الكلمة العلياء وترقبت من نفسه
للباركة ررجكة ماين
)١( النور 70/174 فيه: مشحكاة فيها مصباح... الخ.
4
ولما طلع هلال شهر التلبية وأشار حاجبه إلى شعائر التجلية. أحرمت لله ملبياً
وشرعت # المناسك حامداً ومصلياً ومشيت على المعروف وتشرفت بالموقف المشرف.
فسبحان من تنزه عن المكان وتجلى 2# مسارح الإمكان وتعين يْ عين الإطلاق
وخص بعض مزاياه بأجل الإشراق فطوبى لمن فاز بتلك المجالى وأفلح من صعد 2#
تلك الأعالي. وهام # فلوات المشاعر ورام بها جلوات الجآذر. وجمعت الصلاتين 2
وقت مسنون وجعلت الفّصّين ذخ خاتم ميمون وأفضت من عرفات وعيني تفيض بالعيرات
وأتيت المشعر الحرام وجمعت الخزامى والبشام وبلغت مني ورميت الجمرات بالجمرات
وكويت عدو الله بالجمرات وكبرت على البدى بقلب رقيق. وظفرت 4 تلك الأباطح
بالعقيق» وسارعت إلى الكعبة الرضية وأدركت ليلي يوم الزينة واعتصمت بالحبل المتين
وطفت طواف الركن الركين: ووافقت صبا ورجعت إلى منى وبت هنا ليالي أيام
التشريق: وآنست نازا صن طور سنا التوفيقء أرتع ا خمائلها واتفرج ا اسشحارها
واضاكلها: فتلت متشدا:
وهل لليالي الخيض بالعمر بائع
ورجعت مملياً:
أهن إلى الأحباب يوماً رواجع
وقضيت المناسك من الفرائض والسنن. وأرجو أن يتقبله الله ذو الطول والمنن. الله
أكبرء الله أكبرء لا إله إلا الله. والله أكبرء الله أكبر ولله الحمد. ووجدت التاريخ
لأداء الحج " عمل أعظم " منحنى الله تعالى إياه من خزانة الجواد والكرم. وي أواخر شهر
ربيع الآخر سنة اثنين وخمسين ومائة وألف تفرجت ببلدة طائف. واجتنيت من حدائقها
أنوار:التتائك وروت سكيد باع" الله ين العياين» وشميتة تن سدريحه المتطدوبروائيج
الاستيناس. وما أحسن قول الشيخ عزيز الدين الخليلي مدح الشيخ محمد بن منعم
الطائفي. وأنا حملت قوله على من هو سرارة الطائف وجنة البادي والعاكفء رضي اللّه
عنه وذلك:
والله إني مفرمبالطائضي لم لاوذلك كمبة للطسائف
وك أواخر الشهر المدكور ترخصت من البيت العتيق وتأوهمت عن القلب الرفيق. ولو
كان الأمر بيدي لما برحت عنه قدر فواق ولما رأيت حالة يوم الفراق» لكن ما شاء الله
سبحانه واقع ولا بقدر على دقع الأقدار دافع. وإنما بعثني على العود إلى البند تعلق البال بالأهل
والعيال لا سيما الأبوان. وقد نزلت فيهما آية الإحسان فرجعت لخدمة هؤلاء وأديت حقوقهم
حالة السراء والضراء.
51
وبالجملة © الثالث من جمادى الأولى ركبت المركب من جدة المصونة و2
عرض ثمانية أيام وصلت إلى المخا'" الميمونة وزرت ضريح الولي سيدنا على بن عمر
الشاذلي'" قدس الله سره. ومكثت بها أرابعة أيام وقضيت هناك ما كان من مرام. وك
التاسع والعشرين من الشهر المذكور وصلت إلى ساحل سرة"'” المسرورة. ولي الثاني من جمادى
الآخرة نزلت بهذه البلدة المعمورة. وتاريخ رجوعي 'سفر بخير" لأني رجمت بحمد الله سالماً عن
الضير. وأقمت بسرة خمسة أشهر إلا عدة أيام» وكأنها كانت أضفات أحلام. و الحادي
عشر من ذي العقدة خرجت عن سرة:» وك السابع والعشرين منه دخلت محروسة أورنقاباد
صانها الله تعالى وبلاد الإسلام عن الفساد. وانزويت بتكية العارف الرباني شاه
مسافر الفجدواني'" قدس الله سره المتوفى سنة ست وعشرين ومائة وألف. وقد
أحلني صاحبها مكرم الوفود شاه محمود” المتوفى © الثالث والعشرين من جمادى
الآخرة سنة خمس وسبعين ومائة وألف المدفون بالتكية المذكورة ل ذروة الإعزاز والإكرام.
وأقمت بتلك التكية الشريفة سبعة أعوام وك أواخر سنة تسعة وخمسين ومائة وألف
حصلت الموافقة بيني وبين النواب نظام الدولة ناصر جنك" خلف النواب نظام الملك آصف
( 101 المخا ] موضع باليمن بين زبيد وعدن بساحل البحر راجع معجم البلدان مادة [ المخا ].
(9) هو علي بن عمر بن إبراهيم القرشي الصوية الشاذلي (65 -858) ولد بالقرشية من وادي رمع وإليها نسبته
وحج وأقام القدس مدة وانتقل إلى مصر فتصوف على الطريقة الشاذلية وعاد إلى اليمن فاستوطن 'المخا"
وابتنى فيها بيوتاً له للوافدين عليه؛ وتو بها. وإليه ينسب باب الشاذلي ' من أبوابها. راجع الأعلام ١57/6
(؟) يقصد مدينة "سورت )052ا5.
(؛) الشيخ مسافر الفجدواني كان اسمه محمد عاشور. ولد بفجدوان ونشأ بها. وكان 2 صحبة المير عطاء
الله الساكترى مد: من الزمان وأخن عنه العلوم ثم دار البلاد ودخل " غور ” وأقام بها ١7 سنة وصسحب
المشائخ واستفاض منهم ثم قدم كابل وأدرك بها الشيخ سعيد بلنك بوش فاخن عنه الطريقة النقشبندية
ولازمه سبع سنين ثم سافر إلى الحرمين فحج وزار فوجه على البند # أيام عالم كير فأقام بآورنك آباد.
انتفع به خلق كثير مات سنة ١١77 راجع مآثر الكرام: ١/4 والنزهة 7/١/1
(5) هو محمود بن أبي محمود الأورنك آبادي أحد المشائخ المشهورين. أخذ الطريقة عن الشيخ مسافر النجدواني
قام مقامه 4# الإرشاد والإفادة. كان يكسب رزقه بالتجارة وله آثار باقية من حياض وجداول وجسور #2
زاويته باورنك آباد. أرخ لوفاته آزاد البلكرامي يْ كتابه مآئر الكرام من قوله:
مسافر شد يكانه شاه محمود
(7) هو أحمد بن قمر الدين بن غازي الدين الصديقي الحيدر آبادي. كان من أمراء المشهورين بالفنضل
والذكاء والحلم والكرم. وكان شاعراً مجيداً باللفة الفارسية له ديوان شعر قد طبع 4 مدراس سنة
847 .. تولك سنة ١١75 كما يذ مآثر الأمراء. قد أرخ لوفاته آزاد:
تاريخ كفت نوحه كرم آفتاب رفت منة/114١. زاجع مآثر الأمراء 77/877 وسرو آزاد: 184 ونتائج
الأفكار: 5 مفتاح التواريخ: 1؟7.
51١
جاه" أحبني حبا عجز القلم عن بيانه ورفمتي مكانا ما حام أحد حول أركانه. وكان لا
يدعني الظمن والإقامة ولا يمل من صحبتي حيناً من أزمنة الاستدامة حتى فاز بمرتبة
الشهادة» وذهب راتعا إلى مسارح السعادة سنة أريع وستين ومائة وآلف.
وكان رحمه الله يوماً راكياً على الفيل: كأن البرق أومض من شامة أو طفيل
وكنت أيضاً راكباً على فيل عجاب كأني طلعت جبلاً وهو يمر مر السحاب. وكنا نطوي
سواء السبيل ونتحدث بملح الأقاويل. كان كل ككلمة منها ياقوتة أو زمرد من ذلك حديث
صحيح ورد # فضل أحد أعني: "هذا جبلٌ يحبنا ونحبه" فاقتبست من الحديث النبوي وأظهرت
ما انطوى بيتنا من الإخلاص المعنوي وقلت:
هو نا صرالإسلام سلطان الورى ابقاه# العيش المخلد ريه
حازالزن اقب وال مآثر كلها جبلالوقار " يحبناونحبه"
وما نظمت قط ف مدح غني إلا هذين البيتين» هذا وأنا يومئذ بأورنقاباد لازالت
فائقة على البلاد: كابتا ل مقام القعر والعناء» معنا كائرخز ة داخرة الانزواء. ونا
توق التواف تلام املك احتف جاه ظاب كراء »سدة إحدئ وسدين وماكة والفت» وثوق الشوات
نظام الدولة ناصر جنك رياسة الدكنء: وأزال عن وجه الفبراء غبار الحزنء بالغ
الأككرزون أن اختار منصيا سن متاصب الإشارة واصاول كاما دهاقا من هانيك الإذازة
فنفضت ذيلي من البباء المنثور وما ملت عن جادة الاستقامة على شرك الفرور. قلت لبم:
مثل هذه الدنيا مثل نهر طالوت غرفة منها حلال والزيادة عليها حرام. وأنشدت شعمراً
فارسيا نمك “عاضلة بالفريية وفلت:
عصابة اعطوا العافين سلطنة إن سلموني لنفسي فهو مغتنم
رَبََّا فرغ عَلَيْنَا صَبْراً وكيت أَقدَامَنَا وانْصّرْئًا على النفس الأمارة ورافع إلى حضرتك
أعلامنا بجاه رافع اللواء المعقود وصاحب المقام المحمود عليه من الصلوات أزكاها ومن
التسليمات أنماها ما أرفضت الغمامات وأحضرت البشامات.
ونا مستفائي بالعريية فضنوءالدرارى شرع منحيع التخارئ من اؤلهاإى أخركتات
الزكوة؛ وتسلية الفؤاد ذكرت فيها بعض قصائدي وفؤائدي آخرى؛ وقد نقلت عنها تراجم
العلماء ومطالب أخرى # هذا الكتاب, والديوانان» وما ظهر البند قبلي من يكون له
ديوان عربي؛ ومن يكون له شعر عربي على هذه الحالة وقد قررت نصاب القصيدة © التفزل
)١( هو قمر الدين بن غازي الدين بن عابد بن عالم السمرفندى ثم الحيدر آبادي. كان معدوم النظير يك زمانه
شك السياسة والتدبير مع العقل والدين تولى الإمارة بإقطاع الدكن ثلاثين سنة. ولد سنة ١٠١84 ومات
سنة .1١١7١ راجع النزهة 770/7 وسرو آزاد: ١77 ونتائج الأفكار: 4 ومآثر للأمراء 477/7 ومحبوب
الزمن 5107.
51
إحدى وعشرين بيت إلى إحدى وثلاثين» وهي الدرجة الوسطى التي تريح الأسماع ولا تمل
الطباع. وجملة أشعاري ع الديوانين ثلاثة آلاف وأرسلتهما إلى بعض الفضلاء بالمدينة المنورة
فعرضهما على الروضة الخضراء وأوصلهما إلى داخل شباك القبة الغراء. أرجو أن يكونا
فائزين بمرتبة القبول العالي وصاعدين إلى منزلة التحسين المتعالي. والأمثلة المترشحة من
فربحتي 4 هذا الكتاب نقلت بعضها عن الديوانين ونظمت بعضها .د حالة التأليف وهي سبع
مائة زائدة على ثلاثة آلاف.
وأما مصنفاتي بالفارسية فيد بيضاءء وسرو آزاد» وخزانة عامرة. وهذه الكتب
الثلاثة تذاكر شعراء الإيران والتوران والبندستان؛ وروضة الأولياء وهي تذكرة لبعض
الأولياء. ومآثر الكرام تاريخ بلكرام ذكرت فيها أولياء بلكرام وفضلائها وشعرائها وسند
السعادات عل حسن خاتمة السادات وديوان الشعز ورسائل آخر:
1*7
الفصل الثالث
المقالة الأولى
المحسنات التي نقلتها عن الهندية إلى العربية
والمحسنات حلية للكلام مطلقاً. لكن لبا جلوة أخرى ذ الكلام الموزون فعليّ أن
اذكر ههنا مدح المنظوم من الكلام الحمائل المنوطة بعوائق الأقلام وقد حررت له فصلا 2
كتابى تسلية الفؤاد فاجعله جزءا من هذا السواد.
. روى الترمذي عن جابر بن سمرة قال جالست النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثر من ماثة
مرة وكان أصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية وهو ساكت وربما
يبتسم معهم وروى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم يضع
لحسان بن ثابت منبراً ب المسجد يقوم عليه قائماً يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
يقول هجاهم حسان فشفى واستشفىء وقال السيوطي الخصائص الكبرى اخرج البيهقي
من طريق يعلى بن الأشد وقال سمعت النابفة نابفة بني جعدة يقول أنشدت رسول الله صلى الله
غلية واله وسام: هذا الكسن قا عجية عقال: 'اعدت لا يتحتطن الله الك" هقد زايته لعن أتى عليه
نيف ومائة سنة ما ذهب له سن ثم أخرجه ابن أبي أسامة من وجه أخر عنه وفيه فكان من
أحسن الناس ثفراً فكان إذا سقط له سن نبت له وأخرجه ابن السكن من وجه آخر عنه وفيه
فرأيت أسنان النابغة ابيض من البرد لدعوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال له:
لا يفضض الله فاك وقال أبو البلال العسكري ل روح الروح لما أنشد النايغة الجعدي قوله:
ولااخير ؤذ حلمزذا لم يكنزنزله بوادر تحمي ص فوة ان يكدرا
ولا خير 2# جهلإذا لم يكن له حليمإذا ما2._وردالقوماصدرا
و(البوادر) البيت جمع بادرة وهي من الكلام الذي يسبق من الإنسان لل الغضب وفال
شيخي وأستاذي الشيخ محمد حيات السندي المدني ش رسالة الأحاديث المسلسلة عن نابفة بني
جعدة الشاعر قال: لقيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنشدته قصيدتي التي أقول فيها:
بلغناالسما مجدا وجودا وسؤددا وانالنرجوفوقذلك مظهرا
فقال إلى أين يا أبا ليلى قلت: إلى الجنة يا رسول الله قال: إلى الجنة إن شاء الله تعالى
وقال كعب بن زهير رضي الله عنه:
جساءت سخينة كي تغالب ربها وليفلين مفال بالفلاب
فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقد مدحك الله يا كعب # قولك هذا و رواية
أن الله لم ينس ذلك لك و(السخينة) طعام يؤخذ من دقيق وسمن وكانت قريش تستعملها
كثيرا فعيروا بها حتى سموا سخينة.
3531
وعقد البيهقي الدلائل باب مستقلاً ب الشعر وقال ف "باب اختياره النبي صلى الله عليه
وآله وسلم الشعر" وذكر حديثا طويلا عن جابر رضي الله عنه وقد رأيت الحديث المذكور ب
الدلائل وما وجدت نسختها حال التحرير.قد ترجمت حاصل الحديث بالفارسية ونقلته تذكرتي
(سروآزاد) فالآن أكسو الترجمة الفارسية كسوة التعريب» وأقول جاء رجل إلى رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم وقال يا رسول الله يريد أبي أن يأخذ مالي فقال رسول الله صلى اللّه عليه وآله
وسلم أيتٍ بأبيك عندي فلما جاء أبوه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ابنك أنت تأخن
ماله قال: سله يا رسول الله لا مصرف ماله:إلا عماته وقرابته أما اصرف على نفسي وعيالي فنزل
جبرائيل عليه السلام وقال: يا رسول الله قال هذا الشيخ ع نفسه شعراً ما وصل إلى إذنه فسأل
رسول الله صلى اللّه عليه وآله وسلم هل قلت 4# نفسك شعرا فاعترف الشيخ وقال لا يزيدنا الله
تعالى بك بصيرة ويقينا وعرض سبعة أبيات نظمها 2# نفسه وهي:
غدوتك مولودا ومنت ك يانعها
إذا ليلسة ضاقت بك السقم لم أبت
تخافالردى نفسي عليك وإنها
كأني إتاالمطروق دونك بالذي
فلمابلفتالسن والفايةالتي
لستقمكإلآاساهراًاتملمفل
لتعلمإنالمئلوت حتم موكل
طرقت بهدوني فعيني تهمل
اتتك مرامافيهكئنتاؤمل
كاتنك|نت الم تممالمتفضل
فعلت كما الجر المجاور يفعهل
قال جابر فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم أخذ تلبيب ابنه وقال له اذهب
فأنت ومالك لأبيك (انتهى).
وقد ثبت تصرف الأم ل مال الابن قدر الضرورة بهذا الحديث»؛ وحين كنت متشرفا
بإقامة المدينة المنورة على منورها الصلاة والسلام وفعت © خاطري نكتة عجيبة ولطيفة
:غريبة # فضيلة الشعر المحمود وذلك يوم الخميس الرابع عشر من شهر ربيع الأول سنة إحدى
وخمسين ومائة والف وأمهد أولا مطالب ثمينة وأربع من البيت قواعد رصينة ثم أحرر أصل
القمتود واكة عطرا كالسا من توا غتر الورود:
روى البخاري عن أبي كعب قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) "إن من
الشعر حكمة": ولا يخفى على حكماء الكلام والماهرين بشرائين الأقلام أن بعض الشعر
وهو الذي يكون جردا شرعاً مندرجاً 4 مفهوم الحكمة لأن بيان فضيلة الشعر قينبغي أن
يقع الشعر مخبراً عنه ويكون مقدماً الذكر.
وحق العبارة أن يقال بعض الشعر حكمة ولكن قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
إن من الشعر حكمة:؛ فابقى التقدم اللفظي على أصله للاهتمام بشأن الشعر وإفادة الحصر
"5316
وقلب الأسلوب المعنوي وجعل الحكمة مخبراً عنه للمبالفة ف مدح الشعر أي ماهية الحكمة
بعض الشعر فلزم أن يكون أفراد الحكمة بأسرها ومندرجة تحته فإن إندراج الماهية مستلزم
لاندراج جمع الأفراد وقصد (صلى اللّه عليه وآله وسلم) من إفادة الحصر بتقديم الخبر وإيراد
الكلام على أسلوب التأكيد مبالغة 4 تفضيل الشعر أي مبالفة فيكون معنى الكلام
الأقدس إنما الحكمة بعض الشعر ولله لطف ما أودعه صاحب جوامع الكلم (صلى الله عليه
وآله وسلم) كلامه وهو أن المبالفة لبا مناسبة بالشعر فراعى (صلى اللّه عليه وآله وسلم) هذه
المناسبة الشعرية # كلام أورده 4 مدح الشعر.
وأفاذ ستذا كَامَلاً نجواز امبالفة إذا اقتضيت مصلخة دينية ومظله قوئة (ضلى الله عليه
وآله وسلم) إن من البيان سحراً.
قال الطيبي # بيانه: (من) للتبعيض والكلام فيه تشبيه وحقه أن يقال إن بعض البيان
كالسحر فقلب وجعل الخبر مبدأ مبالفة # جمل الأصل فرعا والفرع أصلاء ووجه التشبيه
يتغير بتغيير إرادة المدح والذم» انتهى. يعني أن السحر له وجهان المدح والذم؛ وجه تشبيه البيان
به هنا الأول.
قال المحقق الشريف # حواشي الكشاف عند تفسير قوله تعالى: (ومن الناس من يقول
آمنا باللّه وياليوم الآخرء وما هم بمؤمنين) فإن قبل لا فائدة 2 الإخبار بأن من يقول كذا
وكذا من الناس أجيب بأن فائدته التنبيه على أن الصفات المذكورة تناك الإنسانية فينبفي
أن يجهل كون المتصف بها من الناس ويتعجب منه ورد بأن مثل هذا التركيب قد يأتي 2
مواضع لا يأتي فيها مثل هذا الاعتبار ولا يقصد منها إلا الإخبار بأن من هذا الجنس طائفة
متصفة بكذا كقوله تعالى: (من ال مؤمنين رجال) فالأولى أن يجعل مضمون الجار والمجرور
مبتدأ على معنى وبعض الناس أو بعض منهم من تصف بما ذكر فيكون مناط الفائدة تلك
الأوصاف ولا استبعاد ْ وقوع الظرف بتأويل معناه مبتدا (انتهى كلامه).
ولايخفى أن من الموصلة وجال 2# الآيتين مرفوعتان فيمكن أن يعتبر رفعهما على
الخبرية» وأما الحديث الذي ذكرناه فلا يجري فيه التوجيه بجعل معنى الظرف مبتدأ لأن
الرواية حكمة بالنصف و# بعض الروايات (لحكمة) بإدخال لام التأكيد فيتعين كون
حكمة وميهرا اسمين لأن:
وروى ابن ماجة: الكلمة الحكمة ضالة المؤمن حيث ما وجدها فهو أحق بها وقال
صاحب (كفاية الحاجة 2 شرح سنن ابن ماجة)؛ قوله: ضالة المؤمن أي مطلوبه أشد ما
يتصور من الطلب فاللائق بحال المؤمن أن يطلبها كما يطلب المرء ضالته.
وهذا الكلام بطريق الإرشاد والتعليم لا الأخبار إذ كم من مؤمن ليس له طلب
أصلاً أو بطريق الإخبار بحمل المؤمن على الكامل وقوله: (حيث ما وجد) أي ينبفي أن
15؟"
يكون نظر المؤمن إلى المعقول لا إلى القائل وهذا كما قيل: انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى
من قال والكلمة الحكمة شاملة للنظم والنثر لعموم اللفظ ويؤيد الأول قوله (صلى الله
عليه وآله وسلم): إن من الشعر حكمة:؛ وقد يطلق الكلمة على القصيدة كما قال
الجوهري وغيره.
وإذا تمهد هذا فأقول لو قطع النظر عن المبالفة الحديث وأخذ أصل المعنى أعني
بعض الشهر حكمة يحصل من انضمامه بالحديث الثاني الشكل الأول من الأشكال
المنطقية أعني بعض الشعر كلمة حكمة والكلمة الحكمة ضالة المؤمن فبعض الشعر ضالة
المؤمن وإتما زدت لفظ الكلمة 2# الصغرى لأن الشعر حكمة قولية.
وقد ثبت بهذه النتيجة الصحيحة طلب النتائج من الشعراء التي تكون موافقة للشريعة
الغراء والدليل والقاطع والبرهان الساطع على إثبات النتيجة ما رواه مسلم عن عمر بن الشريد
عن أبيه قال : ردفت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما فقال هل معك من شعر أمية بن
أبي الصلت شيء قلت نعم..
قال هيه فأنشدته نينا : :فقال هيه ثم انشدته بيتا :تفال هنية حت اتشدتة ماثة بيت
ويستفاد من هذا الحديث طلب الشعر المحمود الذي هو نتيجة الشكل واستحباب
الزيادة الطلب واستباب الإنشاد واستحباب الطلب حيث ما وجد فإن أمية بن أبي الصلت
مات كافراً وقد قال (صلى الله عليه وآله وسلم) قال فيه: (آمن لسانه وكفر قلبه) وتحقق من
ههنا أن من طلب الشعر المحمود أتى بالعمل المستحب ومن أنكر تركته كيف لا وقد روى
الترمذي عن أنس رضي الله عنه أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دخل مكة 2 عمرة
القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهول يقول:
خلوا بيني الكقفار عن سبيله اليوم نضريكم على تنزيله
ضرباً يزيل إلهام عن مقيله ويذدهل الخليل عن خيله
فقال له عمريا ابن رواحة بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ول حرم الله
تقول شعراً فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خل عنه يا عمر فلهى أسرع فيهم من نضح
النبل» وروى البخاري عن سعيد بن المسيب قال مرّ عمر شْ المسجد وحسان ينشد فأنكر عليه
عمر فقال كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك.
ثم التفت إلى أبي هريرة فقال أنشدك باللّه أسمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله
وسلم) يقول أجب عني اللهم أيده بروح القدس قال: نعم.
وفيه منع الإنكار عن الشعر وجواز الإنشاد ي المسجد.
قال القسطلاني هذه المقالة منه (صلى الله عليه وآله وسلم) دالة على أن للشعر حقا
بتأهيل صاحبه لأن يؤيد 2# النطق به بجبرئيل عليه السلام وما هذا شأنه يجوز قوله 2
"1/
المسجد قطعا وروى الدارقطني عن عائشة رضي الله عنها قالت: ذكر عند رسول الله
(صلى الله عليه وآله وسلم) الشعر فقال رسول (صلى الله عليه وآله وسلم) هو كلام
فحسنة حسن وقبيحة قبيح. /
وروى عن ابن سيرين أنه أنشد شعراء فقال له بعض جلسائه؛ مثلك ينشد الشعر يا أبا
بكرء فقال ويلك يالكع وهل الشعر إلا كلام يخالف سائر الكلام إلا كذ القوا فحسنه
وحسن وفبيحه فبيح.
والمقصد أن الشعر ليس # نفسه مذموماً بل الحسن والقبح راجعان إلى أن المعنى
والمعنى إذا كان قبيحاً فا منثور والمنظوم من القول سواء ومعنى القبيح أن يكون فيه فحش
وأذى لمسلم أو كذب والكذب الممنوع 4 الشعر ما كان مضراأ بأمر ديني لا الكذب الذي
أتى به لتحسين الشهر فقطء فإنه ما دون فيه وإن استغرق الحد وتجاوز المعتاد ألا ترى قصيدة
كمب بن زهير رضي الله عنه فإنه تفزل فيها بسعاد وأتى من الاغراقات والاستعارات
والتشبيهات بكل بديع لاسيما تعبير الرضا بالراح .4# قوله:
تجلوعوارض ذا ظلم إذا ابتسمت كانهامنهل بالراح معلول
والنبي (صلى اللّه عليه وآله وسلم) سمعه وما أنكر بل صارت هذه القصيدة أحسن
الرسائل إلى الشفاعة وأوثق الذرائع إلى الإغماض عن الشناعة وفاز بحسن القبول من جنابة
وجازى قائلها من جلبابه وللّه در الفزي حيث قال:
محث بانت سهاد ذئوبٍكمفب وأعلى كعبه كل نادي
وقد قالوا فضل هذه القصيدة على القصائد الأخرى الموشحة بمدحه(صلى الله عليه
وآله وسلم) كفضل الصحابي على التابعين ومن بعدهم.
هذا وقد شبّه واصفه (صلى الله عليه وآله وسلم) عنقه المقدس بجيد دمية قال
(كأن عنقه جيد دمية) وما أنكره أحد من السلف والخلف وقال القفال والصيدلاني قولاً
صادقاً (إن الشعر كذبه ليس بكذاب) لأن قصد الكاذب تحقيق قوله وقصد الشاعر
تحسين كلامه فقط.
وبما حررنا ثبت جواز التخيّلات الكلامية والتوسع 4 المضامين الأقلامية وتحقق
أن الإنكار على الشعر المحدود هو ترك المستحب وأن لا تسمع لومة لائم 4 ما عمل به
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكبار الصحابة والتالعين وأهل العمل وموضع
القدوة رضي الله عنهم.
وقد ورد النهي عن سب الشعراء: روى البخاري عن عروة بن الزبير قال ذهيت أسب
حساناً عند عائشة (رضي الله عنها) فقال لاتسبه فإنه كان ينافح عن النبي (صلى الله عليه
وآله وسلم) ولا شك أن من أنشأ وأنشد الشعر المحمود فهو تلو للمنافحين حتى يريح المؤمنين
518
بالحكم اليمانية ويدافع عنهم ما يملهم من العوارض النفسانية؛ ويعاضده ما روى عن ابن
عباس رضي الله عنهما أنه كان فرغ من درس التفكير والحديث يقول لتلاميذه أحمضوا
ويأمرهم بالأخذ ملح الكلام خوفا عليهم من الملال.
والأحماض ضله مق اتحمكن ونا شل وعرهن القات ومقائله الخلة وعوما كان خلوا
تقول العرب الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها لأنها إذا ملت من الخلة مالت إلى الحمض
ؤمنه قوليم للرجل إذ1 جاء متهدد؟ آثت مشتل #تخمض:
وأما فوله تعالى (والشعراء يتبعهم الغاؤون) فهو © الشعراء المشركين ويستفاد من الآية
أن علة الذم البيمان كل واد من الكذب والباطل وبهذا الاعتبار الشعر مذموم وكل ما
ورد من ذمه © القرآن والحديث فهو راجع إلى هذا الاعتبار وهو ممدوح باعتبار اشتماله على
الحكم ولذا ميز الله سبحانه الشعراء المؤمنين عن المشركين بالاستثناء أرشد النبي (صلى
الله عليه وآله وسلم) إلى قوله (إن من الشعر حكمة) وأما قوله تعالى (ما علمناه الشعر وما
ينبغي له) فهو رد على الكفار والقائلين بأنه (صلى الله عليه وآله وسلم) شاعر ولا يخفى أن
القرآن لبس من جنس الشعر ولا يقول به من له أدنى تمييز لأن الشعر يكون مقفى موزوناً
وليس القرآن كذلك ويمكن أن يكون قولبم مبنياً على أن الشاعر يراعي الوزن والقافية 2
الكلام فالذي يكون قادراً على الشعر سهل أن ينشئ الكلام بلا مراعاة الوزن والقافية فما
يأتي به هو ناش عن سليقته.
لا كما يدعي أنه منزل من السماء فرد الله سبحانه عليهم وقال (ما علمناه الشعر) لأن
أكثره خيالات لا حقيقة لبا وتغزلات بالنساء والأمارد وافتخارات باطلة ومدائح من لا يستحقه
إلى غير ذلك.
والقرآن ليس على هذا الأسلوب ثم أيده بقوله (وما ينبفي له) ؛ أي لا يليق بشأنه لآن
الشعر قل ما يخلو عن الأمور المذكورة وقد امتحنوه (صلى الله عليه وآله وسلم) تعوا مق
أربعين سنة فما وجدتم من أقواله وأفعاله وأحواله ما يناسب شيئا منها.
ولا يخفى أن ف قوله تعالى (وما ينبغي له) إشعار بأن النبي (صلى اللّه عليه وآله وسلم)
كان قادرأً على الشعر ولم يقله بناء على أنه ما كان ينبفي له فإنه سبحانه نفى الابتفاء دون
القدرة عليه؛ ثم أيده بقوله تعالى (إن هو إلا ذكر وقرآن مبين) ؛ أي كتاب سماوي ظاهر أنه
ليس من كلام البشر لما فيه من الإعجاز.
وقد تبيّن من هذا أن ف الآية تنزيه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يملي القرآن
بسليقته كما هو شأن الشعراء حيث يمثلون الكلام الموزون بسلائقهم وإذا أمعنت النظر لا
تجد فيه ذماً بل تجد مدحاً عظيماً وليت شعري أي شيء يستدعي إلى ذم الشعر مطلقاً فإن
الحسن والقبح راجعان إلى المعنى كما تقدم وإذا كان المعنى حسناً فالمنظوم أزيد حسناً
>53
وجمالاً من المنثور وأنفع للمتكلم من إيقاع المعاني نفس المخاطب وللمخاطب ع التوجه إليه
بالرغبة ولقد أجاد البوصيري حيث قال:
فالدريزداد حسناً وهومنتظم وليس ينقص قدراً غير منتظم
وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يتمثل بقوله طرفة # معلقته وهو:
(ويأتيك بالأخبار من لم تزود)
ويقول أصدق كلمة قالبا الشاعر قول لبيد:
(الا كل شيء ما خلا الله باطل)
وروى أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لعائشة رضي الله عنها أهديتم الفتاة إلى
بعلها قالت نعم فبعثتم معها من يفني قالت ولم نفعل قال: أو ما علمتم أن الأنصار قوم يعجبهم
الغزل ألا بعثتم من يقول:
أتينئااكماتيئن كم فحيوناتحي يكم
ولولاالحئنضشةالسمراء لموتحلت ل ب واديكم
وقد ورد 4 الصحيح أنه قال (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الخندق:
بسمالهوبهب ديا ولوعبدناغيرهش قينا
اللهم لولاانت مااهتدينا ولاآاتاصددقنا ولا صطلينا
فانزلن رس كينة علينا وثب د الاقادامإن لاقينا
إنالأولى قد بف واعليئنا إذا ارادوا فتن #البيئا
ويرفع صوته أبينا أبينا بالموحدة و رواية أتينا بالمثناة الفوقية.
واختلف العلماء # صدور الشعر عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) ونقل المتشبهون أشياء
منها قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين كان يبني مسجده (صلى الله عليه وآله وسلم):
اهذلاالحمال لا حمال خيبر هداابرريناواطهر
وكان الزهري يقول لم يقل (صلى اللّه عليه وآله وسلم) شيئاً من الشعر إلا قيل قبله إلا هذا.
وقد ألف السيد محمد البرزنجي المدني رسالة # إثبات الكتابة والقراءة والشعر له
(صلى اللّه عليه وآله وسلم) يقول له: لاشك أن الشعر إذا كان حكمة كما أخبره عنه (صلى
الله عليه وآله وسلم) إن من الشعر لحكمة كما ولا ينبغي أن يخلو (صلى الله عليه وآله
وسلم) عن كمال ما لأنه النسخة الكاملة الجامعة بجميع صفات الكمالات الإنسانية» بل
والملكية وإيقاع النفس ف التمة بالنظر إلى القرآن إنما يرد بالنسبة إلى ما قبل نزول الوحي
وثبوت النبوة أما بعده فلا قيل الكتابة والقراءة وكل ما صدر عنه من النطق بالشعر فإنما
هو بعد النبوة ولم يقل أحد قط أنه (صلى اللّه عليه وآله وسلم) كان ينظم الشفر أو يرويه أو
يحاسن الشعراء قبلها.
57
وأما بعد النبوة فقد نطق به ورواه واستنشده الصحابة وأنشدت القصائد بحضرته
وأصلح من كلامهم كما أصلح من قصيدة كعب بن زهير رضي الله عنه قوله: (سيوف
البند) وأبدله (بسيوف اللّه) فلا إخلال بنبوته ولا تهمة 4 معجزته بل هو معجزة أخرى وكمال
آخر فلا مانع من تجويزه له. أنتهى كلامه.
أقول فيه استحباب إصلاح الشعر ثم أول من قدر جواهر المنطق بالميزان ونظم اللالئ
الخاصة لخزينة الإنسان صفي الله آدم عليه السلام فالشعر المتولد منه آدم الأشعار والجد
الأعلى لنتائج الأفكار.
روى أنه لما فاز هابيل بالشهادة وسعد أ أعلى مدارج السعادة رثاه بهذه الأبيات وتنفئس
بهذه الزفرات:
تفيرتالببلاد ومن عليها ووج هالأآرض مغقبر قبيح
تغير كلذي طعهم ولون وقل ب شاثةالوج هاللمليح
فيااأسلفي على هابيلابني قتيلا قد تضمنه الضريح
أسندها الجم الغفير ومنهم ابن الأثير إلى آدم عليه السلام وأتكره جمع وقّال الآخرون
رثى آدم عليه السلام هابيل بالسريانية وأوصى أولاده أن يتوارثوه فلما وصل إلى يعرب بن
قحطان ترجمها بالعربية وقد توارث أولاد آدم عليه السلام الشاعرية منهم من سكن البند
ومكد | كوارك كان البقد علوم اخ
قال الشيخ علي الرومي كتابه محاضرة الأوائل 4 مسامرة الأواخر أول موضع
انفجرت فيه ينابيع الحكم البند ثم الحرم المكّي على لسان المعلم الأول أبي البشر آدم
الصفي صلوات الله وسلامه عليه وعلى جميع الأنبياء.
ذكره الشيخ © تفسيره وقال أيضأ 2 محاضراته أول موضع وضعت فيه الكتب
وانفجرت منه ينابيع الحكمة كان البند على لسان آدم عليه السلام وقال أبو الفتح
الشهرستاني صاحب كتاب الملل والنحل ذكر حكماء البند من ذلك أصحاب الفكرة
وهم أهل العلم منهم بالفلك والنجوم وأحكامها.
وللهند طريقة تخالف طريقة منجمي الروم والعجم وذلك أنهم يحكمون باتصالات الثوابت
دون السيارات ويلبسون الأحكام إلى خواص الكواكب دون طبائعها ويمدون زحل السعد الأكبر
وذلك لرفعة مكانه وعظم جرمه وهو الذي يعطي العطايا الكلية من السعادات الجليلة
والنحوسة» فالروم والعجم يحكمون من الطبائع والبند يحكمون من الخواص وكذلك طبهم
فإنهم يعتبرون خواص الأدوية دون طبائعهاء وهؤلاء أصحاب الفكرة يعظمون أمر الفكر.
ويقولون هو المتوسط بين المحسوس والمعقول والصور من المحسوسات ترد عليه أو
الحقائق من المعقولات ترد عليه أيضاً فهو مورد المعلمين من العالمين وفيجتهدون كل الجهد
51١
حتى يصرفون الوهم والفكر عن المحسوسات بالرياضيات البليغة والاجتهادات المجتهدة حتى
إذا تجرد الفكر عن هذا العالم تجلى له ذلك العالم فربما يخبر عن مغيبات الأحوال وريما
يقوى على حس الأمطار وربما يوقع الوهم عاى رجل حي فيقتله # الحال ولا يستبعدون ذلك
فإن للوهم أكرا مجين ف صيرف الاحساء والتميرف 2 النقوين:
اليتّن الأجعلاة عقا التوى مَممرفك الوسم ا السةة
أليس الإصابة بالعين تصرف الوهم '# الشخص؟ تصرف الوهم بالجسم؟ اليس الإصابة
بالعين تصرف الوهم 2 الشخص؟
الس الرحن مشي على جو سرض تفط نكا امعانة ولاىا عد من عرض السنافة ع
خطوته سوى ما أخذه على الأرض المستويى والوهم إذ تجرد عمل أعمالا عجيبة.
ولبذا كانت البند تفمض عينها أياما لثلا يشتفل الفكر والوهم بالمحسوسات ومع التجرد
إذا اقترن به وهم آخر اشتركا ع العمل وأثراً عجيباً خصوصاً إن كانا المشتركين هذ الاتفاق
ولبذا كانت عادتهم إذا دهمهم أمر أن يجتمع أربعون رجلاً من البند المخلصين المتفقين على رأي
واحد الإصابة فينجلي عنهم البم الذي يهمهم حمله ويندفع البلاء الذي يتكادهم ثقله.
ونقل الملا جامي 4 نفحات الأنس ترجمة أبي سليمان الداراني قولاً بالعبارة
الفارشية ودرجيعة: "كل شي يشاك عن الحق سيكانة مهو شوم عَليك ونتل الخلا عبد
الغفور 4 حواشيه على النفحات # شرح هذا القول قولاً عن مصنفات النفحات وترجمته (نظر
الحكماء البند 4 تسمية الكواكب بالسعد والنحس أحسن من نظر حكماء اليونان لأن
تظر اليونانيين إلى السعادة الدنيوية فكل كوكب هو موجب للتلذذ الدنيوي سموة سعدا
والذي ليس بموجب له سموه نحساً ونظر حكماء البند إلى السعادة الأخروية فكل كوكب
هو موحت لتنمة الذتيوق سعوه تحشاً والذى ليدن رمواحب له 'سدوة سعدا : ش
وقال صاحب :كفيق الظنوة: النامن باعثار العم واللصتاطة شما متهم من الى
بالعلم فظهرت منهم أصناف المعارف فهم صفوة الله تعالى من خلفه منهم لم يعتنقوا بالعلم
عناية يستحقون بها الاسم الأولي منهم أمم منهم أهل مصر والروم والبند والفرس
والكلدانيون وهم أمة # القديم مسكنهم أرض العراق وجزيرة العرب ولفتهم سريانية
واليؤتافيون وهم آمةطظيفة الحدربلادهم بلاد الزوم والغرب والنبرانيون وهم يدو إسراتيل:
الثانية بقية الأمم خلا الصين والترك» ومن ثم الملل الأريعة العرب والعجم والروم والبند.
ثم العرب والبند يتقاربان على مذهب واحد وأكثر ميلهم إلى تقرير خواض الأشياء
والحكم بأحكام الماهيات واستعمال الأمور للروحانيات: والعجم والروم يتقارينان على
مذهب واحد وأكثر ميلهم إلى تقرير طبائع الأشياء والحكم بأحكام الكيفيات والكميات
واسشيمال الامو التسسنما ناض
51
ورأيت # بعض مصنفات الأمير خسرو الدهلوي أن أبا معشر البلخي المنجم المشهور
المتوك ب سنة اثنين وسبعين ومائتين ارتحل إلى البند وأقام به مدة وكسب علم النجوم من
علمائه.
وقال الملا محب الله البهاري # كتابه مسلم الثبوت: سمعت من بعض الشيوخ أنه لقيه
رجل من البراهمة من جبال الشمال كان عنده قوانين يفهم منها كل لسان على وجه كلي.
وقال أفلاطون الإلبي # رسالته التي حررها يك خقيقة النفس: الرياضي فينا و البند ,
وك زماننا هذا ترجم الأهاند شرح الجفميني وغيره من كتب البيئة والبندسة والرصد بالبندية
والدائرة البندية التي وضعت لمعرفة الظل الأصلي للشمس وجعلها الفقهاء مداراً عليها لممرفة
وقت الظهر والعصر من مخترعات بعض قدماء الأهاند.
وقد تقرر أن اليونانيين ومن تطفل عليهم فاقوا من هو غيرهم من علماء الولايات قاطبة
الرياضيات إلا الحساب والموسيقىء فإن الأهاند فاقوا فيهما من هو غيرهم من مهرة
الأقاليم وهولاء آول/ما يعلمنون صميائهة علم اكات وجعلوا المويميقق جوءا من اجداء عنادتهم
وأوصلوا الفنيين إلى حد حار فيه العقلاء وتعجب منهم الأذكياء.
أما الحساب فأخذ أكثر فواعده عنهم غيرهم منها الرقوم التسعة قال بعضهم من
فضائل البند؛ كليلة ودمنة» والشطرنج والأحرف التسعة التي تجمع أنوع الحساب قال
الشاعر:
قاماختصارك ذالبلاغةمثل ماقامت حروفالهند بالاعداد
وأما الموسيقى فلم يأخذها عنهم أحد من أهل الولايات إلى عصرنا هذا ولقي على
كونه من الفنون المختصات بهم وأنا واقف على اللغة العربية والفارسية والألسنة المتعددة من
ممالك البند.
فليعم أن لسان العرب كرامة ظهرت على لسان واضعه لا يقدر أحد أن يضع لسان آخر
مكله» كيف الؤائد عليه حسنا.
نعم للطاعة لتي منحها الله تعالى لسان العرب ليست # لسان الفرس ولا جمع السنة
البند بل الألسنة الأخيرة أيضاًء والمخارج التي هي مختصة بالعرب # غاية الطاقة كالثاء
المثلثة والحاء المهملةء والصاد المبدلة والضاد المعجمة؛ والطاء المهملة» والظاء المعجمة؛ والعين
المهملة بخلاف مخارج الألسنة الآخرء كالباء الفارسية والزاي الفارسية والثاء البندية والدال
البندية والراء البندية والباء المختفية من البندية.
فأرياب الأذواق السليمة الذين هم واقفون على الألسنة المختلفة ومجبولون على شيمة
الإنصاف يحكمون على أن المخارج المختصة بالعرب ألطف وأشرف من المخارج المختصة
بغيرهم» ومن عجائب القدرة الإلبية أن الألسنة البندية لا حسن لي نثرها.
رقنا
وكما تصلح العربية والفارسية والتركية للنثر 4# غاية الفصاحة والبلاغة لا تصلح
البندية ب ذلك لخصوصية اللسان والشان؛: الذي يلوح شك جبين النثر العربي لا يلوح © النثر
الفارسي والتركي بل أظن ' نثر الألسنة الآخر أيضا.
والمختصات بلسان العرب جلت عن دائر: حاط كدو اللتظ ملام التعرية وترعهنا
عنهم والتنوين والإعراب والبناء والإعراب بالحركات الثلثة وبالحروف الثلثة» وما يترتب على
الإعراب والباء من الأحكام التي يقف دونها الحصر وعوامل الإعراب وعوامل الجزم والصرف
ومنع الصرف وتنازع الفعلين بخ العمل وتنوع أحكام المناداة وتنوع جواب القسم والتلاعب بمادة
واحدة # أبواب مختلفة لفظأ » ومعنى كنصر واستنصر وتنصر وتناصر وتنوع المصادر وكنى
الحيوانات كابي الفراس للأسد وابن داية للغراب والأطعمة كابي جابر للخبز وغيرها
والتثتية:
لا تثنية ولا ثقاية لله الفارسية: والفارسيون عند الاحتياج إلى التثنية يأتون بالعدد
ويقولون أثنى رجل مكان رجلين» والجمع السالم للعاقل على حدا وللعاقلات على حدة
والمجموع المكسرة المتنوعة. وليس 2# الفارسية إلا الجمع السالم لذوي الروح بالألف؛ والنون
ولغيرذوي الروح بالباء والألف وقد يستعمل أحدهما 2# الآخر وبالبندية مستعملاً ب حوالي
'دهلي' جمع المذكر بالياء التحتانية» وجمع المؤنث بالياء والنون والعرب فرقوا بين صيغ
التدكير والتأنيث # الأسماء والأفمال إلا الملتكلم والأهاند فرقوا بينهما # الكل.
أما الفرس والترك فلم يفرقوا بل صيفهم مشتركة بينهماء 2 لسان العرب والبند
مؤنثات سماعية وما هي 2 الفرس لعدم تفريقهم بين التذكير والتأنيث والوجوه التي اخترعها
العلماء؛. للإعراب والبناء وغيرهما م اللسان العربي هي مسارح عجيبة لعيون الظرفاء
وفواكه طيبة لأذواق الأذكياء ولا إعراب 2 الفارسية بل أواخر كلماتها سواكن إلا بذ
موضعين المضاف والموصوف؛ فإئهم يتلفظون بها مكسورين وكسرهما بلا عامل.
أما البندية قلا إعراب فيها أصلا وأواخر الكلمات فيها سواكن وقاطبة» وكذلك
التردكية والحبشية ولشدة احتياج اللسان إلى سكون وضع واضع اللفة العربية تتويناً؛ وهو نون
ساكنة 4 أواخر الكلمات فجمع بين الحركة والسكون.
وللأماند لغة اسمها منسكرت بفتح السين المهملة وسكون النون وسكون السين
المهملة الثانية» وكسر الكاف وسكون الراء آخرها تاء فوقانية ساكنة دوّنوا علومهم كلهم
2 هذه اللفة وفيها التشية كالعربية وعلامتها البمزة لمضمومة والواو الساكنة تلحق آخر
الكلمة وجمعها بالألف 2 الآخر.
وقلمها على حدة سوى الأقلام المروجة #يْ بلاد البند والدكن والكجرات وأقلامهم
كلها من اليسار إلى اليمين» بلا تركيب الحروف المفردات كقلم اليونانيين ولبم مختصات
>53
لا توجد 2# غيرها منها إنه وضع واضعها للخنثى صيغ الواحد والتثنية والجمع وضمائرها على
حدة سوى صيغ التذكير والتأنيث وضمائرها وهذه اللفة متروكة 2 محاورتهم وباقية 2
بسنسكرت ومضى الزمان إنزالبا لكوك من السنين ولما لم يكن حسن © نثر سنس كرت
ولا ل نثر الألسنة الآخر التي هي دائرة © ديار البند والدكن بينوا قواعد علومهم» 2 النظم
من ذلك أن قدمائهم الذين مضى لزمانهم آلاف كثيرة من السنين نظموا 2 علم التنجيم أربعة
لكوك من الأشلوك بسنسكرت وزاد عليها متأخروهم "واللكوك جمع لك بالفتح وهو
بالبندية مائة ألف": و "الأشلوك بكسر البمزة وسكون الشين المعجمة وضم اللام وسكون
الواو» والكاف نظم مخصوص فيه أربعة مصاريع كالدبيت".
والبحور العريية والفارسية والبندية أكثرها مختلفة وفقليلة منها متفقة كامتقارب
وركض الخيل والسريع فإنها جاءت # الألسنة الثلاثة وك البندية بناء كل مصراع من
المتقارب على ثمانية أجزاء وبناء كل مصراع من ركض الخيل تارة على ستة أجزاء وتارة على
ثمانية أجزاء وتارة يجعلون سببا خفيفا أو ثقيلا ل أول المصراع وسببا خفيفا # آخره ويجعلون
فعلنا بسكون العين وحركاتها سبع مرات 4# وسطها.. ويسمون هذا الوزن سوية بالسين المهمة ,
والواو محركخكة وتشديد الياء التحتانية.
ومثاله (صلى الله عليه وآله وسلم) مرتين وهو مصراع واحد والسريع 4 دائرة المشتبه
مستفعلن مستفعلن مفعولات واستعلمه الفرس مساو الأجزاء أعني مفتعلن مفتعلن فاعلات و
العربية فروع السريع كثيرة منها مفاعلن مفتعلن فعلن» كقول ابن مجير البغدادي من شعراء
الدمية:
أجل لعمرى صدةالقائل أنك ح ووه مالباطل
وتارة يكون مكان مفاعلن ع أول المصراع مفتعلن كما يش المصراع الثاني من هذا
المطلع وهذا الفرع من السريع جاء د البندية أيضاً ويسمونه (جوبائي) وينظمون المثنوى 2 هذا
الوزن وهو عبارة عن أبيات متوافقة الأوزان متحالفة القوال # كل واحد منها ذو قافيتين
كقول الشيخ بهاء الدين العاملي 2# الوافر:
الاياخائضابحرالاماني
اضعتالعمرعصياتاً وجهااً
مضى عهدالشباب واأنت غافل
إلى كم كالبيهاءانتهائم
وطرفك لا يرىإلا طموحاً
وقلبك لا يفيق عن اللمعاصي
هداك الله من هذا التواني
فمهلا أي المفرور مهلا
ول# ثوبالعمى والفي راقفل
وغ وقتالفنلالاكئمانت تائم
ونفسك لم تزل|بدا جموحا
فويئلك يوميؤخ د بالتواصي
يف
ومن الأوزان البندية وزن تجيء قافيته وسط المصراع وهو مع هذا مطبوع ولعل مثل
هذه القافية ليست 2# الألسنة الآخر والاعتدال بين المصراعين ش الأشعار الفارسية والبندية
غالب بخلاف العرب فإنهم لا يبالون باختلاف الزحافات © المصراعين وفيهم قطع كلمة
واحدة» بين المصراعين وما هذا بالفارسية ولا بالبندية والأوزان الفارسية أكثرها ع غاية
: المطبوعية بخلاف العربية والبندية والشعراء الذين ينظمون الشعر الفارسي سواء كانوا من
الفرس أو ممن يتقلدهم كأهل البند ينظمونه من غير أن يتعلموا العروض الفارسية ومع هذا لا
يخرجون عن الوزن لأن الأوزان الفارسية يعرفها من له أدنى سليقة لما فيها من غاية المطبوعية.
وأما من يرغب بالشعر العربي من الأعاجم فعليه أن يتعلم العروض العريية وألا يزل
قدمه عن جادة الوزن» فقد خرج عن الوزن جماعة من فحول شعراء العرب فكيف الأعاجم
ومن تلك الجماعة أبو الطيب المتني يقول:
تفكلره علم ومنطقه حكم وباطنهدين وظ اهره ظرف
البيت # الطويل وهو علامة يجيء مقبوضة العروض إلا شك المطلع وعروض هذا البيت
مفاعين سالمة من القبض وهي غير جائزة وحال الشعر البندي أيضاً كذلك لا يعرف أكثر
أوزانه إلا بعد تعلم العروض البندية.
وللشعراء الفرس الرديف هي غبارة عن كُلمَة نستهلة قصاذ؟ تكرر بعد الروي والشعر
المسستمل عليه يشمن هردها سن الترديق وهو يريد الأشعان جمالاً ويلبسن ينات الأفكار خلكالا
وبه يتنوع الشعر الفارسي على أنواع لا تحصى وأقسام لا تتناهى ولا رديف # شعر العرب وان
تكلف أحد بالترديف لا تظهر له جلوة مثلما تظهر أ شعر الفرس ولا موجب له إلا خصوصية
اللسان وقد رأيت # ديوان الشيخ عبد العزيز اللباني قصيدة مردفة منها:
أبشراك يومابه يستبشر العيد ومنبهكلميتينششرالعيد
ول ىالصيام وجاءالعيد مبتكرا وحبذااليوم فيه يبكرالميد
لم يكف هالنجم حلياً فاكتسى برة منالهلال علينا يظهرالعيد
وكذا رأيت ث ديوان الزمخشري قصيدة يْ مدح علاء الدولة والي خوارزم مطلعها:
الفسضل حصله عغلاء الدولة والمجداثله علاءالدولة
وللشعراء الفرس الحاجب وهو عبارة عن الرديف بين القافيتن ويسمى الشعر المشتمل
عليه محجوباً ولي قصيدة ذالية اتفق 4 مطلعها الحاجب وهو:
نارالزنادمزيبة فولاذا نارالولداد مذييةافلاذا
وما رأيت أحداً قبلي أتى بالحاجب 2# الشعر العربي والعرب لا يجعلون الواو والياء رويا
خلاف الفرس والأهاند؛ وأنا نظمت قصيدة وجعلت رويها واوا على طريقة الفرس مطلعها:
متى سلمى من الجلباب تبدو ومقلتهيا إلى الملشناق ترنو
احرض
وعملي هذا من قبيل عمل البهاء زهير حيث استعمل وزنا من الأوزان الفارسية 2
العربية وهو مفعول مفاعلن فعولن.
وفال من جملة قصيدة:
يام ن لعبت به شمول
انشوانيه زهودلال
لايمكلدهالكل لام كن
الورد عل يو الهخدودغهض
صهاعببيدك واق ف ليل
من وص كك بالقليل يرضصى
قدعرّعلي سوء حالي
يا.أكرمم نرج اهراج
مالصطفا هن هال شهائل
كالفصن ملعالنسيم مائثل
قد حم لطرفه رس ائل
والنرجس 4+4 الجفون ذاببل
بالباب يسد كف سائل
والطصل م _ الحبيبوابل
مايفعل ماففهلئلتعاقل
عن بابكلا ي ره سائل
وهذا الوزن # الفارسية أحلى موقعاً وهو عندهم من فروع اليزج والبزج عندهم مبني
على مفاعيلن ثماني مرات وهو ل قصيدة البهازهير مجزوء الصدر والابتداء أخريان والحزب
هو اجتماع الحزم والكف والحشو مقبوض والعروض والضرب محذوقان ومن ثم ذهب جماعة
من شعراء العرب أنه غير داخل ف أبحر العروض لأن العروض عندهم آلة قانونية تعصم
مراعاتها الإنسان على أن يضل # وزن شعر العرب وعندي أنه لو ذكر وزن الشعر مطلقاً
حد العروض لكان أشمل لوجود ميزان الشعر 4 الألسنة الآخر.
والشيخ صلاح الدين الصفدي جعل قصيدة البهاء زهير من الأوزان العربية بالتكليف
وقال شرحه على لامية العجم والصحيح إنها من بحر الوافر إلا أن فيه العقص وهو اجتماع
الحزم بالراء ولنقص فيخلفه مفعول بتحريك اللام.
هذا ولا يخفى أن الفرس أخذوا فن البديع من العرب العاربة واقتبسوا هذا الضوء من
تلك الشهب الثاقبة؛ وأول من اخترع البديع من العرب وسماه بهذا الاسم عبد الله بن المعتز
العباسي وألف فيه كتاباً سنة أربع وسبعين ومائتين وكان جملة ما جمع سبعة عشر نوعاً
وعاصره قدامة بن جعفر الكاتب فجمع عشرين نوعاً توارد معه على سبعة وبقي # ملكه
تلاك مكدر طتتكامل فلاتون توغا كه مشي الناش علك أكارهما #0 الاستشراج شكان غاية نا
جمع منها أبو هلال العسكري سعبة وثلاثين نوعا.
ثم جمع منها ابن رشيق القيرواني مثلها وتلاها شرف الدين التيفاشي فبلغ السبعين ثم
تصدى له الشيخ زكي الدين ابن أبي الاصبع فأوصلها إلى التسعين وهو أضاف إليها من
مستخرجاته ثلثين سلم له منها العشرون والباقي مسبوق إليه ومؤلفه تحرير التحبيرا هذا الفن
571/
حاضر# حالة التحريرء وزاد عليها جماعة جاؤوا بعد هؤلاء كل عصر من الأعصار
فتجاوز الأنولااع عن مائة وخمسين.
وأما الأهاند فهم مبدعون فتونهم وما هصروا إلا غصونهم» نعم تاريخهم المتأخر الذي
يرجعون إليه ويبنون وقائعهم عليه اليوم سنة ع.شرين وثمان مائة وألف من مبدأ جلوس
بكرماجيت وكتبهم القديمة دالة على أن علومهم لبا قبلية لا تحد بالتوقيت.
وبكرماجيت بكسر الموحدة وفتح الكاف وسكون الراء والمين والألف وكسر الجيم
وسكون التحتاينة والفوفانية كان من الملوك البرابذة والسلاطين الجهابذة وهو الذي بنى الرصد
بالبند وكان عمل المنجمين على رصده بلاد البند وي زماننا هذا بنى الرصد جِي سنك بفتح
الجيم وسكون التحتانية وكسر السين المهملة وسكون النون آخره كاف فارسية وصرف عليه
عشرين لكأ من الربابي وجعله باسم محمدشاه سطان البند المتو سنة إحدى وستين ومائة ألف
فنسخ رصد بكرماجيت والآن عمل منجمي البند على الرصد المحمدشاهي»؛ وقد نقل العلماء
الأهاند بأمر جي ستك شرح الجفميني وغيره من كتب البيئة والبندسة من العربية إلى البندية.
ثم إن قدمائهم الذين كانوا قبل زمان الإسلام استخرجوا من الكلام بدائع وافية
واستنبطوا من رشحات الأقلام صنائع شافية منها مشتركة بين العرب وبينهم كالتورية وسن
التعليل وتجاهل العارف والمراجعة؛ والاستمارة والتشبيه والجناس والسجع وغيرها.
ونه مخض بالعرب وكاس تكدام لسر ودس التكلمن والقازية على قاعية الجمل
وغيرها ومنها مختصة بالبند وأنا قصدت أن أنقل القسم الأخير عن البندية إلى العربية فرأيت
بعضها لا يقبل النقل لخصوصيته بلسان البند وبعضها يقبل النقل فنقلت عنها نبذة وجدتها فائقة
وألحقت بفن الأدب جملة رائقة وأرجوا من العرب العرياء أن يستحسنوا مخترعات الأهاند,
الأسياف البندية بين الفرائد؛ وما شمرت ذيل الجهد # هذه الميادين وعمدت على استخراج الأمثلة
عن لمجاميع والدواوين سخت لي نبذة من الأنواع وظفرت بأقراط ثمينة للأسماع.
فاخترت من الأنواع البندية ثلاثا وعشرين وسميتها العربية بأسماء مناسبة بمسمياتها:
وهي التنزيه» وتشبيه الشيء بنفسه؛ وتشبيه البرهان؛ والانتزاع؛. وتشبيه السلب؛ وتشبيه
النفي» وتشبيه التقوية» وتشبيع الاستفناء؛ وتشبيه التمني» والتفضيل على التفضيل؛ وتفضيل
التعبير» وبراعة الجواب» وجمع الخزانة وتفريقهاء وقلب الماهية؛ والاستبداد» والطفيان,
التسلط؛ والاعتسافء وموالاة العدو؛ والمخالطة» والتأويل» وإضمار النهي» والتنوع.
واستخرجت أنا سبعا وثلاثين وهي: التفاؤل» والنذرء والوفاق؛ والنثبث» والغفصب, والتوصية»
كلام الروح: وجر الثقيل؛ والتنزيل» والتحول؛ والخارق؛ والإفحامء والتشبيكء والمعارضة:؛ والمزاح
والانقسام؛ والتسوية؛ وحسن النصيحة: والغبطة؛ وحسن الاعتذارء وتشبيه الاستخدام:؛ وتشبيه
الأثر» وتشبيه الانتقال» وتشييه الاحتراز» وتشبيه الاستفادة؛ وتشبيه الاستدلال» وتشبيه الاجتهاد,
18
وتشبيه الاجتهادء وتشبيه الترقيء والمفاصلة؛ والتفضيل المشروطء وتفضيل الشيء على نفسه؛
وتفضيل الاستخدام؛ والتشقيق: والتصدير المعنوي؛ والدعاء وعكس الانتزاع؛ وعكس المخالطة:
وهذان الأخيران أدرجتهما ي أثناء الأنواع البندية لوجوه أذكرها 2# محلها.
وأوردت نوعاً من مستخرجات الامير خسرو والدهلوي: وهو أبو قلمون وثمانية أنواع
'قديمات: وهي التدارك والتلميع والتعمية والتاريخ والزير والبيات» ودائرة التاريخ والتصغير
فصار مجموع تسعة وستين؛ وإن اعتبر الأضرب يزيد سبعة وعشرون نوعاء لأن قلب الماهية
والتصدير المعنوي والدعاء كل منها على أربعة ضروب: تشبيه النفي» والتنوع؛ وتشبيه
الاستخدام وتفضيل الاستخدام؛ وأبا قلمون كل منها على ثلاثة أضراب؛ وتفضيل التعبير»
والتفاؤل» والوفاق والتنزيل والإفحام وتشبيه الاستفادة وتشبيه الاحتراز وتشبيه الاجتهاد كل
منها على ضربين.
وذكرت نوعين من الأنواع المختصة بالعرب وهما حسن التخلصء واستخدام المضمر
ونوعين مشتركين بن العرب والأهاند: وهما الاستخدام المظهر الذي هو صرف الخزانة
والتورية لوجوه تظهر 4 موضعهاء فبلغ المجموع مائة نوع.
ونظمت # القصيدة البديعية التأويل القولي أيضاً ويجيئ بيانه # محله لتكون
القصيدة مشتملة على كلا القسمين للتأويل.
واستخرجت الأمثلة من الآيات العظيمة الأحاديث الكريمة ودواوين الشعراء ومجاميع
الأدباء وأضفت إليها ما سمح به الخاطر الفاتر وترشح به السحاب القاطر وما جنئت إلاببضاعة
مزجاة ولا أتيت إلا بخرزات ملقاة بيد أن القسط وإن كان شيئاً يسيراً ينفع من الأمراض المؤلة
كثيراء والعود وإن كان كسارة من شجرة بملأ المحاقل من رائحة عطره.
و هذا الكتاب نوع من مدح البنود وضرب من نصرة هؤلاء الجنود ولا بأس به أما ترى
الشريف الرضي رثى أبا اسحاق الصابي بقصيدة طويلة طنانة طالعت تمامها ديوانه منها:
أعلمت من حملواعل و الأعواد
جبل هوى لوخر»#البحراغتدى
ماكنتاعلم قبل حطك #الشرى
قد كنتاهوىانأشاطر كك الردى
إن الدموع عليك غير بخيلة
سودت مابينالفضاء وناظري
ري الخدود مننالمنتامع شاهد
لك #الحشا قبر وإن لم تأوه
ضاقت علي الأرض بعدك كلها
ارايت كيف خبا ضياء النادي؟
من وقصمه متت ابعالأزباد
إنالشرى يعلو على الأطواد
لك ن_رراد الله غغخير مردي
والقل ب بالسلوان غير جواد
وغسلت من عيني كل سواد
إن القلوب مب القليل صوادي
وم نالدموع روائح ولغهوادي
وترككت|اض يقها على بلادي
خض
وعتَّبه الناس على رئائه» فقال إنما ريثت فضلهء وله فيه غير هذه القصيدة ويقال أنه لما
رأى قبره ترحم له والآن أسرد الأنواع وأشنف الأسماع:
هذا النوع استخرجه بعضن الأهاند ك مقابلة التشبيه وهو أن يبرئ المتتكلم شيئاً عن أن
يمائله كقوله تعالى (ليس كمثله شيئ) أو قوله تعالى (ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها 2
البلاد) وقول حسان # مدح النبي (صلى اللّه عليه وآله وسلم):
وأاحسن منك لم تلد النساء
كأانك قدب خلقت كماتشاء
المنفي ههنا روية أصل الحسن لا الزيادة وقد يراد باسم التفضيل أصل الفعل كقوله
تعالى (وهو أهون عليه) وقول النصيري:
أمالوزارةأم جم اةةالولد
لكن بمثللك لم تحبل ولم تلد
قال الباخرزي # دمية القصر دخل جماعة من الشعراء على فخر الدولة يوم النيروز» وكان
فيهم واحدا يقال له النصري فأقبل عليهم وقال أمهلوني إن أنشد بيتا واحدا فقال له فخر الدولة
هات فأنشد البيت الذي سبق فأجزل صلته وأنجح حاجته (وفول الفقيه عمارة اليمني 2 شاور:
حلفالرَمان لياتتين يمثلله
وقول ابن الفارض:
فلمار مثلي عاش قاذا صبابة
وقوله 3 قصيياة انبوية:
فردجلي اللا يشاههد مثلله
وفوله:
ياأيها الملكالرفيع جنايبيه
وفوله:
لله من ع دمالاًنام نظخيره
ولا مثلها مع شوقهدنات يهجذ)
ولا مثئل ها مع تشوقهكدنات بهجة
منئم.رؤيته شفاءالاأحول
لم يلف + كلالورى لك ثاني
أن لا ايكون لواحد ظ لان
مااسطع تقاش الكرى تصويره
استعارة النقاش للكرى ظني أنها يسبق إليها وقولي:
داوي محبك يا سلمى منالمرض
وقولي:
عشقالورى رشأالنقا لكنتهم
ظماالأتامإلى المعمين بأسرهم
خرف
إن مات فالدهرلا يأتيك بالمعوضص
ليسوا كمثلي # عيونالمنصف
والنون فقرطوامه لميوصفف
وقولي:
يا صاح من مثلالمفررد يعشق
وقولي:
:رع ى الله أيامنا لناماتولدت
وفولي:
عشاق غت|ٌة حاصضصرون بعالج
هوم نتباشيرالولاء مطوق
نظائترهضا من أمها المشارق
من بينهم مثلي على الهيمان
العشبيه
8
اعلم أن علماء العرب قسموا التشبيه باعتبارات كأن يكون طرفاه وحسيين أو عقليين
أو مختلفين وأدباء البند قسموه باعتبارات
تشبيه الشيء بنفسه:
خرى واخترعت من جملتها عدة أقسام:
وهو عبارة عن أن يكون المشبه والمشبه به شيئاً واحدا كقوله:
الاالكل حسينالوج هه إشباه
وقولي:
لعروةاأيدالمالمين ركابكم
وفولي:
إنذرمتالزمانالبهيم نظيرنا
وفولي:
إن قلت إنك شمس وه يآملة
أاوقلتإنك بدروهووور كلفا
أوقلتإنك ظبي وهوذوبكم
أوقلنتإنك وردوهموهمتسم
لااشيئ يحكيك #الدنيا بأجمعها
ولانتظيبير لمن أهواهاإلا هفو
ومامكلكم #الخلق إلا جنابكم
يهدي إليه سراج عين الأحول
يعد قولي معيوبا إلى الأبد
لم ينتقش قط هذا القول 4# الخلد
تعمج داذن تصفي إلى الرضشد
بصفرة تل جالأشواك #4الكبد
فانتمثلك يااسماء الخرد
أقول هذا التشبيه على ما بينه العلماء هو مشاركة أمر لآخر معنى بالكاف إن
قتريفةالتشبيه على ما بيده العلماء هو مشاركه أت لاخر جه ميت بالخاف ونجوء وعلم
من هذا إن للتشبيه أربعة أركان المشبه والمشبه به ووجه الشبه وأداته ولا يتصور وجود
التشبيه بلا مغايرة الطرفين فمقصد القائل من التشبيه الشيء بنفسه تنزيهه عن المماثل
بالتفنن # العبارة فإن معنى ليس كمثله شيء وليس كمثله إلا هو راجع إلى أمر واحد
وهو التنزيه.
درف
وهذا التحرير من قلم المؤلف ما حام حوله علماء البند 4 مؤلفاتهم» وقلت مثالا آخر
للنوع ثم مال خاطري إلى أن أنظم 3 قصيدة 4 هذا الروي فنظمت:
أفتاةرامة بالفؤاد سكنت
لحظي ولحظ ك إن قتلت كليهما
ماكان قلبي فيه تعمل رقية
أنايعت جوهرةالفؤاد كسيرة
أيام غهمزلانالأبيرقاصبحت
قد ساء حالي ذ+* الفراق فخبئري
أبطلت حق المخلصين صراحة
أفديك بالواشينانتمعالذدكا
وعليك تحمي قالقضية واجب
عيناك يااسماءميزان فهل
والله لا تدتقين مثلي مخلصا
أبرمست حبل مودة فنق ضنلها
إني بسلسلة الوقاء لمورثتلق
الفيت قولك المروة صادقا
لمادعهوت وقلت يارب الورى
يا غادة ظهررالكماةهمحلها
'أعشاق سوحك وافرون بعالج
لا يختفي قتل المحب عن الورى
سألالورى لم تقتلين متيما
ايقن ت_ندمائنامطلولة
أبنهقاك رب الخلق ذات نظخارة
حبّاك ما ض حك الورودالهنا
أناشاكر لك بعد ما هلكتني
أعطيت يااسماءتوركرامة
اثشت علي ك الصادحات ياسرها
قفص الحمام على ثراي معلق
(آزاد) حصل من جنابك دولة
خرف
إن كان مثلك 4# الحسان فأتت
وجعلت خيطا واحدا!ااحسنت
بابي واميانت كيف فتنت
يوم الفشنا ف تثرينهاومئنت
سوودا كاعينهن يوم طهنئنت
ياغايةالآمالاينوطنت
وإلى ارا فالوشاةركئنت
قولالدين تكديواأيقنت
سلوان من لا يستفيق ظننت
إخلاصطنا والآأآخرين وزنت
أغمضت عن حالي وماامعنت
وحيال نقض العهد قداتقئنت
فلمالفلامالمستهام سجنت
أملتمنكمكانة فأهنت
أرسل حمامي عاجلا امنت
©#أحصنالسيرانانت قطنت
بوقتلهنالمعتفي عينت
سيبين بالآاشنرا إن اكنتت
فسكت * غيظ ومابينت
فسفكتها وبماج رىاعلنت
بورودراممةمرقدىي زينت
الما قضى هذا المشوق حنئنت
أنااهمتؤ# بطن الشرى ففطنت
من حيثش_زرت ضريحنا وأننت
لينوحهناالأمرانتسننت
ل#قلبك الصا هواه خزنت
تشبيه البرهان
هو عبارة أن يدعي المتكلم إن المشيه عين المشبه به ويقيم عليه البرهان: ومما يجب
عرفانه إن مدار تشبيه البرهان وكثير من الأنواع الآخر الآتية من مواضعها على تناسي التشبيه
وادعاء أن المشبه عين المشبه به كما يجيء بيانه 4 نوع الخارق فعلى الناظر هذا النسيان
ويتمسك له مواقف الحاجة بهذا الميزان كقول التهامي:
لولميكناقحوناثفرمبسمه
وقوله: 0 ,
لولميكن هذا الهوى سحرالما
وقول ابن سناء الملك:
ودمنةمناهواه #الحسن دمية
وقول الشيخ علاء الدين الوداعي:
منآخن من خده بدم الشهيد المغرم
ماكان يزداد طيبا ساعةالسحر
صادالليو الفلب بالارام
وصدق ق ولي أنهالم تكلم
فالريح ريح المسك منه ولونه لون الدم
فيه اقتباس من قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وصف الشهيدء اللون لون الدم
والريح ريح المسك.
وقول بعضهم أ قبة الشافعي رضي الله عنه:
قبةهمولاي ق د علاهمما
لولمتكلن تحتهابحار
لعفلل م مقاارها السكينه
ماكان من فوقها سفينه
قبّة الشافمي رضي الله عنه بمصر قبة عظيمة البناء واسعة الفضاء و رأس ميل هلال
القبة سفينة صغفيرة من حديد » نظم بعض الشعراء البيتين المذكورين لما رأى القبة ورأى ذلك
الميل والسفينة.
وقول ابن نباته المصري:
شهدت بثشه بريقته لأني
واشهدان # خديه جمرا
وقول بعضهم:
ماصح عنديي إن لحظك صارم
وقول عون الدين العجمي:
لهي بالخد حيين بدا لعيني
فاحرقه فصر عليه خالا
رايت على عوارضه غسالا
لآن بمهجبتي منهاش تاهالا
حتى لبست من العذار حمائلا
هوى قلبي عليه كالفراش
وماأثكرال دخان على الحواشي
رضرف
وقول ابن العربي 2# مليح قصار:
أحببت قصصاراً محاسنه شرك العقول ونزهةالنفس
أقسمت لولاانهقمر ماكان مفتقراً إلى الشمس
ا وفول محمد بن محمد علي الشامي العاملي:
اناشد في هالبدر والبدر غائر واسال عنهالريموهوبههمفري
فماركبالبيداءلولميكنرشا ولا صدعالديجور لولميكنبدرا
وقول السيد شهاب الدين البصري ع روضة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):
فلك تنزل فهويحسب بقعة أوماترٌالأقمار من سكانه
فيه تلميح إلى ما روى عن عائشة رضي الله تعالى عنه قالت: رأيت ثلاثة أقمار سقوطأً
4 حجرتي فقصصت رؤياي على أبي بكر فقال لي يا عائشة ليدفن شْ بيتك ثلاثة هم خير
أهل الأرض فلما توك رسول الله (صلى اللّه عليه وآله وسلم) ودفن ' بيتي قال لي أبو بكر
هذا واحد من أفمارك وهو خيرهم!
وفولي:
أنامائسيت ممهدرا #»# خده قدلاح خ ط اهب بالئور
بدر على غسصن نضير وجهه اوماترى قد غاب #الساهور
الصحاح:
ْ وفولي:
أسمائناالميساء نحصن الصندل أو ما تشماريجهاالمحفل
وفولي:
دعوت أسماء # وهن قما قبلت صوناً لعفتها عن تهمةالفجرة
لم تبد قط علو الإيصار موهنة فايقنالناس ط را أنهازهره
الوهن نحو من نصف الليل وبعد ساعة منه وأوهن دخل فيه الزهرة كهمزة نجم معروف
وهى صياحية أو مسائية لا تظهر ليلا وسط السماء.
وفولي:
بقلبي وروحي ظبية من جمالها صباح انشراحي بالأبيطح مسفر
ومقلتّهاالكحلاء للحسن كمعبة أماقامصفه» حاهام دور
ترف
.ها م ٠
هو عبارة عن أن ينتزع المشبه به من المشبه كقول أبي المسعود الجرجاني:
أسسحرياجفان هدام خمار ومسك فعارض دام عبار
فمن ربق هيتعاطى الرحيق ومن خدهويجتل و الجلنار
وقول أبي بكر الخالدي:
أماترى من ثاياها ومبسمها أيديالغمام سرقنالبرق والبردا
وقول ابن الفارض:
قماالودق إلا من تحل بأدمعي وماالبرق إلا من تلهب زفرتي
وقول القاضي الفاضل الشيخ عبد الرحيم البيساني:
تراءى وصمرراآةالسماء ص قيلة فأثر فيهاوجهه صوورةالبدر
عكس الانتر اع
هو عبارة أن ينتزع المشبه من المشبه به وهذا النوع من مستخرجاتي ذكرته ههنا
وشادن قال ليلماراى سقمي وضعف جسمي والدمع الذي انسجما
أخذت دمعك من لفظي وجسمك من حضري وسقمك من طرية الذي سقما
وفول التهامي:
لهمن سنالفجرالموردغرة ومن حل لالليلالبهيم عدار
وفوله:
دجوجيةالفرعين شمسيةالروا كثيي ةالأرداف خوطيةالقد
منالورد خداها من الدر ثفرها على أن رياها من العنبرالورد
وقول ابن النبيه:
ساق تكون من صبح ومن غسق فابيض خداها واسودت غدائره
تشبيه السلب
هو أن يسلب بعض متعلقات المشبه به منه ويثبت 2# المشبه كقول أبي تمام:
والعلم #* شهبالأرماح لامعة بين الخميسين لال السبعة الشهب
وقول أبي اسحق الفزي:
إناسسنواءالدهشر من تثقيقه لاامن تزولالشمس يباليزان
57
وفولي:
ماذقت نشوى خ#مدامةبابل
وفولي:
إنتيتفواماءالحياةفتدذتككم
نشسه
هوغة»#ةرضابك يا سعاد فناوئلي
ل©#الهندلا © موض ع الظلمات
النفى
هو على ثلاثة أضرب أحدها نفي المشبه وإثبات المشبه به كقوله تعالى (حاشى لله ما
هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم).
وقول الحاجري:
ومااخضرذاك الخد نبتا وإنما
لكثرة ماش قت علي هالمرائر
هذا المثال فيما مثلناه تمام لكن عابوه وقالوا جمل الحاجري خد محبوبه مساخاً
وبعضهم ما اكتفى بشق المرائر حتى سفك الدم عليه حيث قال:
ومااحمرناك الخد واخضر فوقه
عارك إلآةمسندمومرائرا
وهذا المثال أيضاً تمام 4 بابه لكن فيه ما ترى قول ابن صارة الأندلسي:
ومعذررقتحواشي حسنه
لم يكن عارضهالسواد وإنما
وقول العوني:
لا تحسبوا صبغ هاتيك الأنامل من
فإنها خطفت قلبي بقبضتها
وقول البهاء زهير:
وليس مشيبا ما ترون بعارضي
وماهواإلا نور ثفرلثمته
وقول الشيخ صفي الدين الحلي:
بيض دعاهن الغفبي كواعببا
فقلوبناوجدا علي هرقاائق
نفضت عليه سوداها الا حداق
خصب النساء بحنة توشمه
خطفافاكثر #اطرافهادمه
فلا تمنعونياناهيم واطربا
ولواستبانالرشد قال كواكبا
وثانيها نفي المشبه به وإثبات المشبه به كقول المتنبي:
وما ريحالرياض لهاولكن
كساهادفنهم# التنرب طيبا
اي الذي يشم من روائح الرياض ليس لها # الحقيقة ولكنه شيء اكتسبته من دفن
آباء الممدوح 2 التراب.
وقول عبد الرحمن العطوي شك رثاء القاضي أحمد:
وليس فتي قالمسك ما تجدونه
ضرف
ولككهذاك الثشساء المخلف
وفولي:
قلبي كواهالأمس مبسم حبها لاتحسيوه شل قائق النعمان
قولي:
هي خمرةللشاربين كرامة أوانت تحسبها عقيقا ذائباً
وثالثها نفى المشبه وإثبات المشبه به المتعدد بالترديد كقولي:
.لافرعللحسناء بل هو ستبل أو عن دها هش رك يصي قلوببا
ماتلك قامتهاولكن صهدة او سروةاويانةةاوط وبى
تشبيه التقوية
هو أن يضيف المتكلم إلى المشبه به قيوداً يتقوى بها وجه الشبه وتبين حال المشبه على
وجه بليغ كقوله تمالى (اللّه نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصياح
المصباح © زجاجة:؛ الزجاجة» كأنها كركب دري يوقد من شجرة مباركة
زيتونة لا شرفية ولا غربية يكاد زيتها يضيء لو تمسسه نار نور على نور).
وقول عمرو بن كلثوم 2 معلقته:
تريكإزذادخلت على خلاء وقدأامنت عي و نالكاشحينا
ذراعي عيطل إدماء بكر تربععه الأجااع والمتونا
الكاشحون: الأعداء. العيطل الطويل العنق من النوق» والأدماء البيضاء منها؛ البكر
بالفتح الفتية من الإبل تربعت رعت ربيعاً الأجارع جمع الأجرع وهو المكان الذي فيه الجرع
وهي الرملة الطيبة المنبت لا وعوثة فيها.
المتون جمع متن وهو ما صلب من الأرض وارتفع؛ يقول تريك هذه المرأة إذا أتيتها بخ
خلوة؛ والحال أنها أمنت عيون الأعداء ذراعين ممتلئين لحما كذراعي ناقة طويلة العنق بيضاء
فتية رعت أيام الربيع 4 هذه المواضع واستوعبت أمكنة الرعي مبالفة 2 سمنها وطرواة
شبابها.
اعلم أن العرب مدار معيشتهم على المواشي لاسيما الإبل ولذلك قدمها الله تعالى
الآية الكريمة على الأشياء وكل جيل من الناس يعجبهما يتأنسون فيستعملونه كلامهم؛
ومن ثم كثر ذكر الإبل أشمار العرب وذكر البقرة 4 كلام الأهاند فإنها كثيرة الوجود
.4 بلاد البند» والأهاند يعبدونها فتشبيه ذراع المعشوقة بذراع الناقة # شعر عمرو بن كلثوم
مبني على هذا كما أن الأهاند يشبهون مشية المعشوقة بمشية الفيل و مشيته حسن يظهر
بعد الأنسة؛ يشبهون أنف المعشوقة بمنقار الببغاء والفرس يشبهون مشية المعشوقة بمشية
الحجلة وهي طائر فارسيته كبك وأكثر ما يوجد ف الجبال.
خرف
وفول المتنبي :
وقولي:
أنا قد علقت يصدغها المتسلسل وضالت>© لي لالتمامالأليل
ليل التمام ككتاب أطول ليالي الشتاءء وليل أليل أشد ليالي الشهر ظلمة:» والنوع
الذي سماه مشائخ البديع بالتفريع بنائه على تشبيه التقوية وعرفه القوم بتعارف وأنا عرفته بأن
يضيف المتكلم إلى المشبه به أوضافا يتقوى بها وجه الشبه ثم يقول ما هو بأقوى من المشبه بخ
وجه الشبه وحاصله إن المشبه أقوى من المشبه به أو مساو له. كقول أبي علي تميم بن المعز
ولا البرق فيه خلب حين يلمع
صاحب الديار المصرية:
وماأم خشف ظليوماوليلة
تهيم ولا تدر إلى أين تنتهي
اضر بهاحرالهجير فلم تجد
فلمادنت من خشفها انعطفت له
بأوجع مني يومشدت حمولهم
وفقولي:
ألااما فراش بات # غسق الدجى
إلى أن رأى ناراً على ابعدالمدى
فصر إليهاه# نشاط كأنه
بيلقعةييداء ظمآن صاديا
مولهة حيرى تج وب الفيافيا
تلفلتها من باردالماء شافقيا
والفته ملهوف الجوانح طاويا
ونادى منادي الح ينن لا تلاقيا
فاقكتفه شوق سرج المفارق
وظن خلاصاً مناشدالمضائقا
تنشى بأضواء الخمورالعواتق
وصادف قائتوساأحاد بثتمعة فإن على حورالستور العوائق
يدور على الفانوس ملته ب الحشا ولاايجدالمسكين باباً لضارق
باوجعمني يومرمت وصالها فألفيتهامستورة #السرادق
.د بد اله -. ناء
هو أن يستفني عن المشبه به بوجود المشيه وما ألطف #4 هذا الياب ما حكي أنه لما دنا
موت الشبلي قال بعض الحاضرين وهو محتضر: أيها الشيخ قل لا إله إلا الله فأنشد الشبلي يقول:
إناست لان تسانه
وقول أبي اليسر أخي أبي العلا مليح مسلح:
يغفتيك عن حمل السلاح إلى العدى
كرف
ولهمناللحظالسقيم سيوف
وما أحسن قول ابن الفارض رحمه الله يذ الاستفناء المحلى بحسن الخلق حيث يقول:
عني إلليكم ظباء المنحنى كرما
وقول الشاب الظريف:
ولق دراي ت يرامة با نالنقا
ماذاك من ورع ولكن مزنارى
0 . يت 1 قل ٠. أن يد - 1
أثشباه عطفك حيق أن يتورعا
وقولي وهو مخلص قصيدة 2# مدح النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم:
لكالخير ياغيماالشبمالج
رويت بسلسالالفوير فهل ترى
وأرججو سيكفينك ذو رأافة له
تنشسه
لأنت على شيح الخمائر هامع
أصصابع للماءالمعمين منابع
التمنى
هو أن يتمنى المشبه به أن يحصل له كمال المشبه كقول المعري ل الخيل:
وكزؤابة راس خود
وقول القاضي عبد المقتدر الدهلوي:
تمشتى أن يككون لاه شكآكلا
له جمالإذا ماالشمس قد نظرت إليهقالتالاا ياليتذلك لي
وفولي:
يؤمل عطرالهند نتفحة صدغها الميرهذالالامر ليس بحده
غدايتمنىالبان حسن قوامها وماهوالا مقتضى طول قده
وفولي:
السرويرجوانيمس كقده ويفوز ف وق الأرض بالخطوات
والورداملأنيكون كخده فاتى ببسطالكف للدعوات
التفضيل على التفضيا
هو أن يفضل المتكلم شيئاً على شيء ثم يفضل على المفضل شيئًا آخر وهلم جرا
كقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم # سعد بن عبادة أنه لفيور وأنا أغير منه والله
أغير مني.
وقول أبي نواس:
خزيمسة خيير بني خازم
ودارم خبير تمسيم وما
وخازم خير يبي تيدارم
منللتمعميم هبني آدم
خرف
وقول الحافظ فتح الدين اليعمري ردا على أبي نواس:
محمد خبير بتي هاشم
وهاشئع خسير هقريش وما
وقول انين
وجدت علياوابنه خير قومه
فملائم يم وبتت دودرم
متحدكن وكتسريق تحنست امم
وهم خير قوم واسنوى الحر والعبد
عل اسم أب الممدوح وابئه الحسن وهوالممدوح وضمير فومه راجع إلى علي والحاصل
أن الممدوح خير قومه وقومه خير من سائر الناس وبعد هؤلاء يستوي الأحرار والعيد.
وفوله:
بعض البرية فوق بعض خاليا
هذا ح ضرت فكل فوق دون
أي إذا خلا الناس عنك اختلفوا 4 الرتبة فإذا حضرت استووا الانحطاط عنك وصار
أعلاهم دونك.
وفوله:
تكس ب الشمس من ك النور طالعة
كما تكسب منتهاثورهالقمر
أقول هذا البيت لبذا النوع وإن لم يكن فيه كلمة التفضيل وجدت هذا المعنى قبل
رؤية بيت المنتبي ونظمته © أحسن الأساليب وقلت:
البدر يقبس من ذكاء ستاها
أربى العقيق على الشقيق طلاوة
وقلت:
البدرأسنى من كواكب # الدجى
وسعفاد أزيد منذكاءإضاءة
وقول بعضهم:
الببيض اقتل مضرباً
واالسمر إن قتكت فقمن
وقولي مديح نبوي:
محمد شرف الأفلاكاخمصه
إن ا|صبح العرش فوقه مرتبة
وفولي:
ياسادةعمّتالآقاق نعمتهم
١
إنذفاق #الحجرينالتبر مرتبة
5
وذكاء تقبس نور من أهواها
> 0 ق كا 7 اث فضتاها
وبمهجني منها الحطلسان
ومامشى مثلهفرد على الفرش
فترب مضجعهاعلى من العرش
متّمتهم بالعطاياكل مطلب
تفضيل التعبد
أحدهما أن يعبرشخص على ميله إلى المفضل عليه مع وجود المفضل كقول عبد
المهيمن الحضري صاحب قلم الأعلى بالمغرب.
وما لي استسقي الفمام وادمعي
وفولي:
أتصبوا إلى الأغصان يا ساجع الحمى
وفولي:
أتنسيمرامةانترواح جسوومنا
سقتالسحاب إلى حدائق أرضها
أ< 2 مزارج البشام جماعة
إاني لرامةمخلص ولأهلها
سفوح على تلك العراص همول
وقامتها بينالرياض تميس
ومن_البريةالطفالاأشخاص
وخددمت تورالورد والقفق اص
هذالمشوقاحقق بالاخصاص
حنم رعاية راسخ الإخلاص
أفضل من الذي هو أفضل من الشخص الأول كقولي:
لقد حارالورى # حسن سلمى
وماللبدريفخر عند خود
وفولي:
صدرالاماثل مولاناوسيدنا
5 1 جد ل * 57 1 1 5
عهديممثلل ها بيينالتساء
جنابيه قبل هالا نسان والملك
ومادرتإنهاعلى م_نالفئلك
صرف الخرانة
هو أن يراد باللفظ المشترك معاني متعددة ويصرف كل واحد منها إلى ما يستحقه؛
وهذا الاسم من مخترعاتي ما هو بترجمة للاسم البندي وإنما سميت هبه لأن اللفظ المشترك
خزانة للمعاني ومنه قوله تعالى (إن الله وملائكته يصلون على النبي).
قال العلماء (الصلواة من الله الرحمة ومن الملائكة الاستففار) ومن ههنا تمسك الشافعية
على أن المشترك يستعمل 2# معنييه خلافا للحنفية فعندهم لا يستعمل المشترك ب أكثر من
معنى واحدء قالوا كون الصلواة مشتركة بين الرحمة والاستغفار ممنوع لأنه لم يثبت من أهل
اللفة بل هي حقيقة # الدعاء وهنا لم يكن أن تحمل علقيه فحملت على العناية بشأن النبي
امد
صلى الله عليه وآله وسلم إطلاقاً للملزوم علي اللازم إذ الاستففار والرحمة يستلزمان الاعتناء
ومن أمثلة صرف الخزانة فول ابن نياتة المصري:
أش كو إلى الله ما اكابد من دمامل مستى بهاالضر
يالليل عندي من حالهاشبه فماللئليلولا لهافجبر
وأخذه الصفدي فقال:
اش 'كوإلىاللهومنامور يمر د هغريوتمعر
ودمسعلم عو ووم ليل مالهماماحييتفجر
أورد ابن ججة صاحب البديعية هذين القولين نوع التورية وأظن أن ناظميها أيضاً أراد
بهما التورية وليس كذلك بل فيهما صرف الخزانة كما لا يخفى.
وقولي 2 مدح النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم:
المرتمي #دجى والمبتلي بعمى واللملتى بصدىي والمحتوى دينئا
ياتون سدتهمن كزلناحية ويسنتفيدون من نعمائئله عينا
العين الشمس وحاسة البصر وينبوع الماء والنقد من الدراهم والدنانير والمعاني الأربعة
مصروفة إلى الأصناف الأربعة على ترتيب اللف وقولي (والمحتوى دينا) لا يخفى ما فيه من أن
الفقير المديون أشد بلاء من الفقير الذي لا دين عليه لكونه ل ضيق المطالبة.
وقولي من قصيدة:
عطفاً على أطيار ذي الحصحاص جاءالربيبيع وهن ه#هالأقفاص
عاشت على ماءومرعى مدة والييومظامئ ة!إلىالبِصياص
البصباص بالفتح من الماء القليل ومن الكلأ ما يبقى على عود كأنه أذناب اليرابيع
فالمعنى الأول ناظر إلى الماء والثاني إلى المرعى.
وقولي:
سقى دار النهقاس حب غهغرار أهقاميهاوعطرها صور
الصوار بالصاد المهملة ككتاب وغراب القطيع من المها والرائحة الطيبة والقليل من
المسك فا معنى الأول متوجه إلى أقام والثاني إلى عطر.
وقولي:
شوقي إلى عيش بخير غالب ياليتتي اقضي بهااهواء
إني لأرجومن سعدة طالفي إنياح لواش ربالصصههياء
الصهباء موضع من توابع خيبر والخمر.
وقولي:
لقد لقيت #4الأبرقين مؤملا هناك محياهاوعيني تهللا
5
تهلل الوجه تلألاً والعين سالت بالدمع والمعنى أنه لما لقيت المحيوبة حمة الفراق تلألاً
وجهها فرحة وسال دمع العاشق رفة.
كما قال المتنبي:
ولاالتقيناواائنوى ورقيبنا غفولان عناكنتابكي وتبسم
وك بيتي الالتفات من الفيبة إلى التكلم.
وقولي:
تنشى ذات ي ووهبالحميا وهّقم عل يىالمتسيم بالجفاء
يحاول خمرة وي سب صبا فاص بح م ستلنذا باالطلاء
الطلاء حكساء الخمر والشتم.
وفولي:
أحنإلىالتياخذت فؤادي فماسمحتبيموهبةالوصال
ومالي نح ولقياهها سبيل لقد سكنت وصينت بالموالي
(العوالي) قرى بظاهر المدينة المنورة والعوالي جمع عالية وهي أعلى القناة والباء # قولي
(بالعوالي) فيها أيضا صرف الخزانة لأنها المعنى الأول بمعنى 2 وك المعنى الثاني للاستهانة.
وفولي:
خرج الحبيبالعالجي عن الصبى وبدالهخ طعلىالشفتين
أزمعهت نح وعقيقهوعناره فالتن ذوقيبالئبات وعيني
النبات الحلاوة والنبت.
وقولي: 5
للهددر إمامكفقفهكاف يومالندى والوغى بالأبيض الصاظكً
الأبيض الفضة والسيف والمراد بالصفاء الفضة صفائها عن الفش وللمه السيف
وقولي:
تطالب مني ياأباالعز عسجداً وتسمع# ا حقي كلام المخالف
حباكإلهالعال ين فطانه فلا تلتفت لله نحوالزخارف
الزخارف جمع زخرف بالضم وهو المذهب ومن القول حسنه بترقيش الكذب.
وهذا النوع أعني صرف الخزانة وهو استخدام المظهر على طريقة الشيخ بدر الدين
صاحب المصباح وتعريفه أن يؤتى بلفظ مشترك بين المعنيين والأخرى.
ومثّلوه بقول أبي العلاء المعري يرثي فقيهاً حنفيا:
وفقيدهالفاظخهتك د للنعما ن مالم يشدهش عرزياد
ودين
النعمان أبو حنيفة رحمه الله تعالى وابن المنذر ملك الحيرة وزياد هو النايفة مادحة يقول
هذا فقيه شادت ألفاظه لأبي حنيفة من حسن الذكر ما لم يشده زيادة للنعمان بن المنذر فلفظ
فميه يخدم أبا حنيفة وشعر زياد يخدم النعمان.
وقول المعري أيضا يصف درعا :
تلك ماذيةوما لذبابالسيف والصيف عندهامن تصيب
الماذية: الدرع اللينة السهلة؛ والمسل الأبيض الجديدء والذباب طرف السيفء والطائر
المعروف فلفظ السيف يخدم طرف السيفء ولفظ الصيف يخدم الطائر فإنه يكثر 4 أيام
الصيف ثن ذباب السيف يخدم معنى الدرع من الماذية وذباب الصيف يخدم معنى العسل منها
غفي البيت استخدامان» وفيه زييادة أخرى وهي أن الاستخدام الثاني يخدم الاستخدام الأول
وهذا من العجائب ومعنى البيت على إرادة معقى الدرع بالماذية إن هذه درع لاحظ عندها لسيف
الأعداء؛ وعلى إرادة معنى العسل بها إن هذه الدرع كأنها عسل ل الليل والبياض واللمعان.. لا
يحوم حولبا الذبان من الأعداء الأخساء.
والشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع مثّل هذا النوع بقوله تعالى الكل أجل كتاب
بمحو الله ما يشاء ويثبت)» فإن لفظة كتاب تحتمل الأجل المحتوم والكتاب المعلوم وقد
توسطت بين لفظة أجل تخدم المعنى الأول ولفظة يمحو تخدم المعنى الثاني.
ومثل غيره بقوله تعالى (لا تقربوا الصلاة وأنتع سكارىء؛ حتى تعلموا ما تقولون؛ ولا
جنباً ولا عابري سبيل) فالصلوات تحتمل أن يراد بها فملها وموضعها وقوله تعالى (حتى تعلموا
ما تقولون) يخدم الأول و(إلا عابري سبيل) يخدم الثاني.
أقول الظاهر: المتبادر أن المراد بالمشترك # تعريف الاستخدام هو الاصطلاحي
والتعاريف يجب حملها على ما يتبادر منها فحينئذ لا يصح المثالان أما الأول» فلأن الكتاب
إنما يطلق على الأمر المحتوم مطلقاً لا على الأجل المحتوم خاصة بعلاقة إنه لشدة الاهتمام به
بكتب ويحفظ # القرطاس عادة فهو معنى مجازي لا حقيقي وإن سلم فلفظة الأجل لا تخدمه
'بل مستنكفة عن خدمته لكون المعنى لكل أجل أجل.
أما الثاني فلآن الصلواة ليست بمشتركة بين فعلها وموضعها وإن سلم فلا يخدم
قوله تعالى (حتى تعلموا ما تقولون) المعنى الأول فقط بل يميل إليهما لأنه كناية عن
الإفاقة والصحو وهي كما لابد منها لمن يقيم الصلواة لتصحيح النية والقراءة وحفظ
الجوارح عما يوجد الفساد والكرامة كذلك لابد منها لمن يدخل المسجد لمراعاة الأدب
ولصونه عما يفضي إلى التنجيس كالقيء وغيره؛ وعما تستهجن ذكره فيه وكذلك لا
يخدم قوله (إلا عابري سبيل).
>34
المعنى الثاني فقط لأنه عبارة عن المسافرين خاصة أو عن المارين مطلقاً فعلى الأول
يلائم المعنى الأول ومعنى الآية (لا تقربوا الصلواة) حالة الجنابة إلا إذا كنتم مسافرين
عادمين للماء فاكتفى بذكر السفر عن ذكر عدم الماء كما 4 قوله تعالى (إن كنتم على
سفر) لكون غالب أسفارهم كذلك فأقيم السفر مقام عدم الماء كما أقيم الحرج وهو على
الثاني ومعنى الآية لا تدخلوا المسجد حالة الجنابة إلا إذا كنتم مارين غير مستقرين كما هو
مذهب الشافمي خلافاً لأبي حنيفة رضي الله عنهما.
ووجه تسمية هذا النوع بالاستخدام إن كل واحد من المعنيين يستخدم فرينته وهي
تخدم صاحبها ومخدومها وتميزه عن غيره وبعضهم جعلوا القرينة مستخدمة والمعنى خادماً
والأولى ما ذكرته كما هو ظاهر على الذهن السليم.
وللاستخدام قسم آخر عند أدباء العرب على طريقه الخطيب صاحب الإيضاح وهو
اشتقداغ الشعر ورطه ا يريد :التكلم بلفخل سقترك منت ثم يفيد عليه كتميراً قصاعدا
بمعنى غيره كقول ابن أبي حصينة :
وحلت,باكئاف الفضافكأائما حشت نارهبينالحشا والأضالع
الفضا أرض لبني كلاب وواذ بنجد وشجر معروف تكون ناره 4# غاية القوة فالمراد
بالفضا أولا أحد المكانين والضمير راجع إليه بمعنى الشجر وقوله بعضهم:
وللفزاالة شيء مين تلفته وتنورهامن سنا خديه مكتسب
الفزالة الظبية والشمس.
وقول الصفي الجلي: ,
إذا لم ابرقع بالحياوجه عفتي فلااشتبهراحتي #التكرم
ولا كنت ممن يكسر الجفن 2 الوغى إذا أنا لم أغضضه من غير محرم
الحياء المعروف»؛ والمطر والجفن غمد السيف وغطاء العين.
وفولي:
روحي فداء سليمى أي إتنسان ما إن راى مثلها +4 سرب غزلان
الإنسان البشر وناظر المين.
ثم اعلم إني أطلقت استخدام المظهر على طريقة الشيخ بدر الدين واستخدام المضمر
على طريقة الخطيب» وما كان هذا الإطلاق عليهما قبل.
قال السيوظي © الأتقان (قيل ولم يقع القرآن على طريق ضاحب الإيضاح شيء من
الاستخدام وقد استخرجت بفكري آيات على طريقته منها وهي أظهرها قوله تعالى (ولقد
خلمنا الإنسان من سلالة من طين) فإن المراد به آدم ثم عاد الضمير عليه مرادا به ولده فقال:
(ثشم جعلناه نطفة قرار مكين) ومنها قوله تعالى (لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم
>53.
تسوءكم) ثم قال: (قد سألبا قوم من قبلكم) أي شيئاً آخر لأن الأولين لم يسألوا عن الأشياء
التي سأل عنها الصحابة فنهوا عن سؤالبا. انتهى.
أقول:لا يصح ما استخرجه من المثالين: أما الأول فَلأنًا لا نسلم عود الضمير إلى
الإنسان مرادا به ولد آدم قال البيضاوي 4# تفسيره (ثم جعلناه) ثم جعلنا نسله بحذف المضاف
فالضمير راجع إلى الإنسان مرادا به آدم ولو سلمنا فإطلاق الإنسان على آدم وولده بمعنى واحد
لأنه مشترك معنوي اشتراك الكلي بين جزئياته لا لفظي.
اللهم إلا أن يراد بالمشترك محتمل المعاني والإرادات أعم من أي يكون بوضع واحد أو
بأوضاع متعددة أو أعم من أن يكون حقيقة مأولا فحينئذ يندفع ما هو وارد من جهة الاشتراك
لأن آدم وولده بخصومهما معنيان مجازيان للإنسان على ما قالوا من أن إطلاق الجنس على
الفرد من حيث خصوصية الفردية مجاز فيتحقق تعدد المعاني وإن كانت مجازية.
ويمكن أن يؤخذ كل واحد منهما معهوداً بلام العهد فحينئن يكونان معنيين
حقيقيين للإنسان المحلى باللام وإن لم يكن الإنسان مشتركاً بينهما اصطلاحاً لاعتبار تعدد
الوضع 4 الاشتراك ولا تعدد ههنا بل وضع واحد وإن كان نوعياً.
وأما الثاني فلأن الأشياء التي سئل عنها الصحابة لا يجب أن يكون مفايرة للتي سأل
عنها الأولون ولو سلمت المفغائرة فإنما هي بحسب الوقع لا مما يدل عليه الكلام والمفيد ب
تحقيق الاستخدام هو الثاني دون الأول.
والشيخ صفي الدين الحلي جعل كل واحد من القسمين للاستخدام ملتبسا بالتورية
وليس الأمر كذلك بل الالتباس 2# استخدام المظهر فقط لا 4 استخدام المضمر لأن مداره
على إرجاع الضمير ولا ضمير ش التورية حتى يلتيس بها.
وقد ألم أصحاب البديعيات وغيرهم باستخدام المضمر لا باستخدام المظهر وقالوا تلك
الطريقة أحسن موقعاً وألطف موردا من هذه الطريقة؛ ولعمري إن استخدام المظهر هو جليل
القدر غير منحط عن شأن أخيه وقد ألم به أدباء البند 4 لسانهم ونظموا له أمثلة 4 غاية
الملاحة؛ وأنا عرفته ك العربية بتعريف يعجب الطبائع وسميته باسم (بروق المسامع) ونظمت له
أمثله لم ينظم أحد قبلي على هذه الكيفية بل ما روي من أمثاله ب كتب المؤلفين إلا البيتان
اللذان سبقا من المعري.
أما فقول ابن نياته المصريء. وقول الصفدي المتقدم ذكرهما فقد عرفت حالبما
وبالجملة أنا ذكرت صرف الخزانة 4 سلك أنواع الأهاند مع أنه مشترك بينهم وبين العرب
لقلة وجوده كلام العرب كأنه لم يكن فيه ولا يُراد 4 هذا الكتاب وجه آخر وهو أن
براعة الجواب وجمع الخزانة وتفريقهاء وتشبيه الاستخدام وتفضيل الاستخدام لكل منها
تعلق بالاستخدام فلابد من شرحه ههنا كي يتبين هو ما يتعلق به.
5745
براعة الجواب
هي نادية الجواب عن الأسئلة المتعددة بلفظة مشتركة وهذه هي صرف الخزانة غير أن
الجواب بكلمة واحدة عن الأسئلة المتعددة نوع عال من البلاغة وعمل عجيب من الصياغة فهي
من هذه الجهة نوع يراسنة ورآيت شعرا هندياً أوزد فيه تاهيه جوايا بكلمة واحدة عن شبعة
أسئلة وإنما قيدت 2 التعريف باللفظة المشتركة ليخرج مثل قولي:
سأئنااناسا كيف سلمى ودارها
وكيف حمام ال تحنى وغصوته
وكيف غضاالوادي وكيف المحصب
فغذقالوا نالحمد لله طيب
ففيه الجواب بكلمة واحدة عن الأسئلة المتعددة لكنها ليست لفظة مشتركة والأهاند
.شرطوها بل ليست فيه الأسئلة المتعددة لأن المسؤول عنه أمر واحد وهو الكيفية المطلقة وإن
كانت الأشياء التي أضيفت إليها الكيفية متعددة وطيب 2# البيت خبر مبتدأ محذوف أي
الكل طيب كقولي:
وافى وسائلني محب مشفق
أي المكان تروم تم منالدي
المعشوق قصر بسر من رأي والحبيب.
وفولي:
الحها رآاني بالجوى محروقا
ترتادهفاجبمت اله ثشوقا
مصه»*#وقت تزويجالفواني
بهمَّالزوج قالت تجلوان
العقيلة كسفينة الكريمة المخدرة, التصاصة المرأة التي تنص العروس؛ جلاء العروس
على بعلها عرضها عليه وجلا البم عنه أذهبه.
وقولي:
قالوا ومازينةاللاتي فتكن بنا
قلنا لهم زين الله الوجود بكم
الحجل كابل» الخلخال:؛ وحلقتا القيد.
وفولي:
رامتاميمة متي بالحمى رطيبا
وغادة من جواري المنحنى عسلاً
الجنى الرطب والذهب والعسل.
وفولي:
طلبت فتاة النجد مني درهماً
وحبيب ةالوع ساء ثويبا جيدا
وما الذي هو حلي العاشقالفزل
تزينالفيد والعشاق بالحجل
والعالجيةينرا كان مختزنتنا
فقلت خدن وقاكناللإله جنا
وسهاد حليازيئ هه للعطل
المجول بالجيم كمنير الدرهم والخلخال وثوب للتسماء.
يس
وقولي:
قلنالهم كيفالمقيم ببابكم والمنثنى ع تنكم فقالوااترب
الأترب الفني»؛ والفقير ضد.
وفولي:
قالوا لنامالونيومك # الفراق ولون يوم الوهصل قلناجون
الجون بفتح الجيم الأبيض والأسود ضد.
جمع الخزانة وتفريقها
هو أن يجمع المعنيان من لفظة مشتركة 4 أمر واحد ثم يفرق بين جهتي الجمع وهذا
الاسم من ابداعات المؤلف وسميته أيضا الجمع مع التفريق البندئي كقولي:
.إن الكميد لبغية#محفل المتجرعين ومعرلك الفرسان
التكميك الحم الت يها سواد:وحمره والفرس الذىكونه كدلاكا جبعة انين د
البنية ثم فرقت الأول على محفل المتجرعين والثاني على معركة الفرسان.
وفولي:
سبحان من جمعل الكواكب زينةه للكب ةالخضراء والفقبيراء
وفولي:
انا صاحبالإنصاف عندي عنوة احسرزت للأحباب والأعهتياء
العنوة المحبة والقهر ضد.
وفولي:
اهفلاً وس هلا ب البلا بل أنها سراء للاسم ا والأذواق
البلابل جمع بلبل»: وهو طائر معروف وجمع بلبلة وهي كوز فيه يلبل إلئ جنب راسه واليلبل
كشككل المنقار ب الكوز ينصب منه الماء؛ والمراد بالظرف المظروف أي الخمر مجازاً.
قال الشالبي:
وإذا البلابل أفصحت بلفاتها فانفوا البلايل ياحتساء بلابل
ومما لابد من معرفته هذا المقام أنه ربما يفهم من أمثلة صرف الخزانة الجمع أيضاً
فيلتبس بجمع الخزانة وتفريقها إذا المراد بالتفريق هو الصرف والفرق بينهما كما يفصح عنه
الاسمان المذكوران أن الثاني يكون فيه كل من الجمع والتفريق مدلول الكلام ومنطوقه
بأن يذكر أمر يجتمع فيه المعاتي ثم يذكر أشياء يقع حسبها التفريق بينها خلاف الأول حيث
لا يذكر فيه إلا ما يدل على التفريق والصرف فقطء وإن كان الجمع مفهوماً من الخارج
كما هو الظاهر على المتأمل 4 أمثلتهما.
58
التورية
هذا النوع سلطان المحسنات؛ ولواء الحمد بين الرايات: وهو المتصف بغر المزايا
والموجود كك جميع ألسنة البراياء والتورية مصدر وريت الحديث إذا أخفيته وأظهرت غيره
مأخوذ من وراء الإنسان فإذا قال وريته فكان جعله وراء بحيث لا يظهر وهي 2# الاصطلاح أن
يذكر لفظ له ممنيان قريب لظهور دلالة اللفظ عليه وبعيد لخفاء دلالة اللفظ عليه فيقصد
المتكلم المعنى البعيد ويروي عنه بالقريب ويوهم السامع يك أول الوهلة أنه يريد القريب ولبذا
حويث إهانا انض ولاررترع 8 الذوية انكو لفحلا مساق يل يجوز إن يكون نه معان
متعددة وذكر المعنيين ش التعريف اكتفاء على الأقل.
كقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يزال أهل الفرب ظاهرين على الحق؛ قيل:
هم أهل الشام لأنه غرب الحجاز وهو المعنى القربب لكثرة استعمال أهل الفرب يإ سكان
الجانب الفربي والغرب: شجرة حجازية وفيل ومنه الحديث» وفيل الفرب: الحدة والشوكة؛
والمراد بهم أهل الحجاز وقيل الغرب الدلو والمراد بهم العرب؛ لأنه يسقون بهاء والمعاني الثلاثة
هي المعاني البعيدة واستخراج التورية عن هذا الحديث من قلم المؤلف.
وقولي:
يا قلبذب همت الأظفان بالسفر وقل سلام على سيارة السحر
السيارة القافلة» وصيغة المبالفة '# السير ومقابل النجم الثابت وبإضافتها إلى السحر
تتعين الزهرة الصباحية والمراد بالمعنيين الآخرين؛ المحبوبة.
والأمير خسرو الدهلوي أوصل التورية بالفارسية إلى سبع معاني إنما ذكرت التورية 2
كتابي مع كونها مشتركة بين العرب والأهاند» بل بين جمع الألسنة وصرف الخزانة تربان
متماثلان وتوأمان متشاكلان فرأيت جميعاً من الحسنات ورأيت قطع الرحم بينهما من
السيئات ولبذا ذكرتها متصلة بصرف الخزانة.
والغرق نيبا اق اللعفل الكتمده المقتى إن كام حصل واعد م معائنه مفتسيوذا نالةاث
فهو صرف الخزانة وإن كان المعنى القريب من معانيه توطئة والمعنى البعيد مقصوداً بالذات
ذهي التورية.
والفرق الآخر أن التورية يصح فيها معنى الكلام إن اكتفيت بأحد المعنيين» وصرف
الخوافة يكل هيه النكى إن اكيت بلحدهما وللقوزية قفيين مكخيره اداء العرت :2ه
مصنفاتهم ولبا أمثلة عديدة أمثالبا مسطورة كتب الفن لاسيما بديعية ابن حجةء فإنه وسع
الباب وملأ الأهاب وأثبت ههنا من أمثلتها نبذة منها.
قوله تعالى حكاية عن مريم (إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا) أي إن كنت تقيا
متورعا فإني أعود منك فكيف إذا لم تكن كذلك.
ورف أن تيا اشع رجل كان :2 ذلك الزفان وكان شريرا يتمرط للتسوان ومريم
سمعت قصته فظنت المخاطب أنه تقيء؛ فيحتمل أو ورت مريم عن هذا المعنى بالمعنى الأول
كيلا ينسب السوء إلى المخاطب إن لم يكن الظن مطابقاً للواقع.
وقوله تعالى (طوبى لبم) طوبى كحسنى زنة ومعنى وشجرة # الجنة فا معنى القريب
الحسنى والمعنى البعيد شجرة الجنة» لأن الظاهر أن المعنى الثاني لم يكن مشهوراً وقت نزول
الآية وأيضاً طوبى الجنة بالبندية فازدادت تورية أخرى وخ الآية أبو قلمون ويجيء بيانه بذ
محله» والتورية #ْ الآيتين من مستخرجات المؤلف ما حام حولها أحد المفسرين وهؤلاء إنما
ذكروا المعنيين بلا ذكر من التورية.
وقول مسعود بن سعد سلمان اللاهوري موريا بذنب السرحان والفزالة:
وليل كأنالشمس ضلت ممرها
نظدر ت إليهوالظللام كانه
فقلت لقلبي طال ليلي وليس لسي
أرى ذئب السرحان # الجو طالعاً
وقول إبراهيم المعمار مليح مؤذن:
شففتي هيؤدنّن وهوبدر
تشههد ؤ الأذانز فمت شووقا
وقول القيراطي # من لقبه مشمش:
ومهتشهقمطحف»* خل-ده
هقد تقبلووهيبمشمش
وليس لها نح والمثشارق مرجع
على العين غربان منالجووقع
منالهممنجاةو4الصير مفزع
فهلممكنننالفزالة تطلع
تلوح على شمائلهالسعاده
فيا بشراي مت عل ىالشهاده
نارتهيج#الهموى
كلهم رائ وى
وقول ابن نباته المصري أ من اسمه بدر الدين:
تغير بدرالدين يعد مودة
ودلَ على أنالوودد تكلتف
وقول الصفدي:
ماب صرا تاس صببري
بالص م ذاب ل ساني
وفوله:
البسووه عماهم هه تللتنتصارى
وجلواطلهعهةكبدر تمام
وقول ابن الوردي #ّ مليح نساج:
الأغيداسهك سجأحِفقانه
قد بيعددت شقة هجرائنه
الم
وحالتبدالأيام عن ذلكالوفا
على بلاثئلي وكربي
وقد تكلع قلبي
قد حك ىاللازرود ##اللون عنها
ليس تحت الزرقاءاحسن منها
تنصر وج دي وهي مكسورة
واالنفس لا كفيهماسسورة
وقول الشيخ ابن حجر العسقلاني ك ناسخ يسهر الليل:
وقنال تنسحت نيلي باجتهساد
أمنت على سناهمنالسرار
وفوله 2 سقوط منارة الجامع الذي بناه الملك المؤيد بمصر وفد كان الناظر إليه قاضي
القضاة بدر الدين محمود العيني الحنفي رحمهما اللّه تعالى:
لجامع مولانا المثؤيد رونقي
تفقولوقدمالت عليناتأاملوا
منارتهبالح سن تزهمو بلامين
قالوا ا صيبت بعين قلت ذا غلط
وقول ابن حيان لله من لقبه مظلوم:
وما كنتادري ان سالب مهجتي
إلى أندعاني للصبيا فأجبته
وقول ابن الزين لبيكم ل مليح طيبي:
وقوله # مليح عسّال:
عانقنه ورشغفت شل هدة ريقه
وقوله أ مليح نشار أي النجار العامل بالمنشار:
للهنشار يب ديع ملاحة
كم قد غصن نقا بحسن قوامه
وقول عاض الشير:
ناديبت إذ عصر الحبيب مدامة
وقول جمال الدين الصوابي الاسكندري:
يعتفني في هالم دول ولم يدري
ويأمرني بالصبر من شهد ريقه
وه هددمها بق ضاء الله والقدر
يسمى بمظلوم وظلم جفائه
ومنيك مظلومااجيب دعائكه
كبدر ف وق غصن +* كثيب
وجادد بوصكه يانفس طيبي
زامى إلبها يرنو بلحظ غزال
وحظليت بالممسول والعمسال
زاهىإلبهامامثئله »4 عصره
و٠طوى سلكوال م سنتهام بنشره
والسمم خيم # معاقد خصره
بأن لقلبي راحة منه #الذكر
ومن ذا الذي يرضى عن الشهد بالصير
50١
وقول بعضهم 4# مليح نقيب:
هويت نقيباً قد تاززر يالبها
وقول الآخر في مليح ما وردي:
يا صاحما ورديناقد زارتني
وشفيت قلبي المستهام يوصله
وقول قائل # مليح وراق:
يا سن وراقأرى خغنده
تميس ا لدكان أ غصاته
وقول من فال ش مليح نشابي:
يا صاح تنشاييكم عمدارمى
فعلى مّيلحاتي العذول ومهجتي
وفول شاعر ش مليح بيده دف:
بروحي وروح الناس أفدى مفغنيا
اقول لهل ماحوىالدف كفه
وقول بعضهم # مليح اطروش:
ومليح ليس يدري
#قيللا ا يسمعشلليثاً
هضيم الحشا عذب المراشف أشتبا
وتيمني بالح سن للماتنقببا
وجنيت من خديه زاهيالورد
ودفهت نارالوج دبال ماوردي
قدراق #4 التقبييل عنن دي ورق
مااحس_ الأغصان بينالورق
بسهام مقلنته قؤاديالصابي
بديعالمحياوالملاحةوالتنطق
أغثنابقولمنك ياهملك الرق
انزقتتل الل صبإعللم
قلتذ الئل رمحلاصطم
وفول الشيخ شمس الدين محمد بن حسن التواجي مؤلف مراتع الفزلان وهو حاضر يه
مليح محدث على كرسي.
روىالسنة الغراء ظبيَ محدث
و ملاعلا كرسيه لحديكئه
وقوله ك مليح إسكاك:
ربإبس كاف فتنتدت به
ويح قلبي كيف ا|ستقمني
وفوله ش مليح لابس مرففة:
وحطارب القل ب فناديته
وافىإليّ بشمعتين ووجهه
الاسم ياروح لمتنى
530
له طلعهة أبهى من البدر والشمس
تيقنت حقا إنهآيهةالكرسي
سمهراشقهد مل ده
والشفامازال»©#*ي ده
كسبى فؤادي برقع رفاع
ويلاه من غزوةنذاتالرقاع
فاجابني عثمانذوالشنورين
وقول محمد مؤمن الشيرازي:
خال على الحاجب ام كوككلب منككلسف فوق هلال علا
أم سائل من عينيه نظرة يمنعه الحاج ب إن يدخل
وقول الشريف عبد الله المدهر اليمني المكي:
أيا ساعياً بالهند ميتغفىالثرى تخوض بحاراً نحوه اليوم والليلا
عداك صواب الراي ذ ماترومه أتسعى إلى هند وتجفوا حمى ليلى
وقول جدي وأستاذي مولانا السيد عبد الجليل البكرامي 2 طلب ربيع الأبرار
للزمخشري من الخواجة عبد الباسط الدهلوي:
ياباسطالأيديأياغيثالندى صيرت مزرعةالعطايا مريعا
لااغروإناطل ب ربيعاً متكم فالغيث يعطي العالمين ربيعا
وقول خالي مولانا السيد محمد بن مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي:
صنت عن عارضيه ناظرتي ل 7
قالل يلا ترد ريحاننا إن هخارج م نالجنة
فيه تلميح إلى حديث إذا أعطى أحدكم الريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة.
وقول أستاذي مولانا السيد طفيل محمد البلكرامي:
جلت عن التوصيف روضة رامة ينب نان + اوراده اق سام
وغدوت من إتمامها متعجباً لاا دخلنالجن ةالتم ام
فيه تلميح إلى حديث لا يدخلن الجنة نمام (رواه مسلم).
وقول صاحبنا المير محمد يوسف البلكرامي ش من ورد بستانه:
قد شرف سيدي رفيعالمقدار روضي ليرى به جما الأزهار
رحبت بهوقلت|اهلا وسهلا حيالالهانت نوورالاتوار
وكوله ل جده وجدي مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي:
هوالإمامالذي #©#قوله حجج ولاتفاوتاصلةا ؤ# رواي“ته
فذاك الصدق مراآة بلا صدا صا الالهصدوقاً حكايته
وهو من فوله المعري:
وكلاممك المراآة يصدق # الذي تحكيوانتالصارما مل صقول
من أصل المعنى اضطر إليه لتكميل البيت والقاطية.
وكا
وقولي يذ المديح النبوي:
ولقد سريت إلى جناب محمد فوجدت معتضدا لديهقوياً
وسبحت # بحر عميق خائفا مترقبأحتىبلفد نبيا
النبي ما ارتفع من الأرض ومنه حديث (لا تصلوا على النبي إذ لا يحسن التصاق الجبهة
به ث السجود).
وقلت # نوع الاشتراك مقتبساً:
ععتروابال صلوةازمكم واحفظوا كما رو العلماء
لااتصلواعل ىالتنبي عنيت يبه ماتيبام ين الفيراء
وقولي من قصيدة نبوية :
تضيف الشاه # قفراء مجدية جادت ولله در االشاه بي اللبين
تلميح إلى شاة أم معبد وك البيت حشو اللوزينج.
وقولي وهو مخلص قفصيدة نبوية :
باتالفؤاد بيصدغها متجرعاً منسمتلكالحيةالسوداء
فاأتيت بالقل بالسليم مناديا غوثالورى # # شدةورخاء
وقولي 2# أستاذي مولانا السيد طفيل محمد البلكرامي 2 الدوبيت:
الحير المقتدىأمامالجمهور قلب #©# ص دره ينور معمور
هاديالسارين دجا معتكر مقبول نبينا طفي ل ذوالنور
ذو النور طفيل بن عمرو الدوسي دعا له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال اللهم
نور له فسطع نور بين عينيه» فقال أخاف أن يكون مثله فتحول إلى طرف سوطه فكان
يضيء ع الليلة المظلمة.
وقولي:
روحي فدائك يا نسيمالوادي قد جل تني ب شمائم الأوراد
الأوراد موضع كما يه القاموس وجمع ورد.
وفولي:
أهلا به من نسيم عاد عجلاتنا ومرحبابمسيح جاء احيانا.
المسيح الكثير السياحة وعيسى عليه السلام.
وفولي:
كممن بيوت بالعلو شهيرة القتيت بيتتاً بينهن حرااما
ولقياتأحياء سمعت بوص فهم فوجدتهم بعد اللقاء عظاما
>30
وقولي:
مررت على طفل بديع جماله
فقلت ل«دلازال علمك زائدا
وفولي:
إن الخيار لقفدرهم متنزل
شرالبلاد على البسيطة بلدة
يطالع صرفا والكراريس # اليد
أبن لويياباً للثلا في المجرد
أماالشرار © محل شاهق
© سوقها بيعالخيار بتانق
هذا المعنى نقله عن قول بعض العرفاء حيث نمع بايع الخياريقول الخيار بداتق فقال
متأسفاً إذا كان الخيار بدائنق فكيف الشرار.
وقولي:
أبكي فيامن لاملا تك جاهل
وقولي:
أحبّت قتل غسزلان التلال
للها نصف كيفانهر سالا
يداها زينتتا ب دم الف زال
وفولي 2 محبوبة اسمها صندل:
سرت كسرهاأرواح داره صندل
واهدت إلى المصدوع نفحة صندل
دارة صندل دارة من دارات العرب ذكرها صاحب القاموس 2 الدارات.
وقولي موريا بمالك:
وقولي: :
0 يسمعن بصيحةالاطاط
وقولي:
أحنٌ إلى شفلجيراتالبوادى
الخواطر جمع خاطر وهو الباجس المتبختر.
وقولي:
لحت إلي بعينهاالكحلاء
فعطفا علىالمملوك ياابن مالك
ثقلت مسامهعهن بالاقراط
وأغغقصنها خواطر 4 فؤادي
فمرضت طول العمربالسوداء
وهو مطلع أول قصيدة نظمتها ثم رأيت هذا المعنى 2 قوله ابن نياته المصري وهو:
قالميرنويمقلة كحل9اء
وفولي:
لانملكالعينالهموع لأنها
علمتتي الجنونبالسوواء
عين وقفناهها على الأطلال
"06
وبعد ما نظمت من قصيدة وقفت على قول ابن تميم وهو:
لمالبست ليعدهثكوبالضنى
أجريت وقفامدامعي من بعده
وفولي:
وغدوت من ثوباصطلباريى عاريا
وجعلته وقفاعليهجاريا
وثقي عليكم بالسود الأعظلم
وبعد ما نظمت هذا المعنى من قصيدة اطلعت على قول الشيخ عبد العزيز الأنصاري:
ولقد عجبد لعاذل _ © حيه
'أومادرى من ستتي وطريقتني
وقولى # مليح اسمه ريحان:
أتووززر المحتضشفقفى رشأ
أصبحت يعد مدى الأيام منشرحا
وقولي:
لقدالح عدولامس ل عذ لي
فقلتايا صاح دعني عنك مرحمة
وفولي:
صب يا نسيما عاطرالاكمام
واتيتني من جيرتي بتحية
وقولي:
طلبت سعاد منالجوارى مسكة
وقولي:
ياغيث عنصرك المملارك رحمة
أرناوتح نالظامئون كرامة
وقولي:
الله الله لا أن سى مطوقة
كانت تزين غصون البان ساجعة
دارت عليهام نالأيامدائرة
وفولي:
ولهقد رحلتث إلى المديئنة عاجلا
لوني تغّر لظ مواظبةالسرى
505
ما جا ليلا له هدر المظلم
إتنياأميل معالسواد الأعظم
© يكرةالجمع ةالزهراءإحسانا
لمارا يت على مثواي ريحانا
وقالعندارةالحسناء فانصرف
(آزاد) من باب سلمى غير منصرف
اصبحت فتح أقفلالأكمام
فارجعإلى عتباتهم بسلام
لتفوز منهابالشميمالماطر
واخترن خدمتها بطيسب الخاطر
أنتالمفيض على الخمائل ريا
أورت فؤادي بالتغريد فالنتهببا
وتسثميل ورودالروض والشعبا
فلا نرىاليوممنهاك الحمسى رغبا
والشوق يهجم عند قرب لقاء
حتىراأآيت مع المالصفراء
وقولي مضمنا:
ثتثتوت © خدرهاذات المزايبا
فلم تسر وجههياا لا المرايا
أناابن جلا وطلاع الثنايا
قلب الماهية
هو أن تتبدل حقيقة شيء بحقيقة أخرىء وهو على أربعة ضروب قلب الجوهر
بالجوهرء وقلب العرض بالعرض وقلب الجوهر بالعرض وقلب العرض بالجوهرء والأهاند
فالضرب الأول كقول ابن عبد ربه الأندلسي:
ماإنرايد ولا سمعت بمثلها
وقد صارت الأجفان قرحى من البكا
هنيئا على رغمي لعوداراكة
لئثن شعثت فيه فق د زر ثفرها
وقول ابن الرومي ل مليح زلباني:
رايته سحراًيقلي زلابية
يلقى العجيب لجيناً من أنامله
وقول المعري # الخيل:
غددت ولها حجول من لجين
وقول ابن عنين:
عاطيته صهباء كلل كأسها
يبدو يكف مديرها انوارهها
وفول بعضهم #ّ الشمعة:
إذا مرضت طال مئها اللسان
ويقطف من راس هاالجلنار
وقول قائل # التنبل:
بعشت باأاوراق عن التنبلالذيىي
إذا أككلالاإنسان من هزمردا
درا يعودم_نالحياء عقيقا
وصار بيهارا 2 الخدود الشقائق
تسوك بهالزلفاء مبيسهماالعديا
أرى كان يبسا وانثنى منُدلا رطبا
كالكيمياءالني قالواولم تصب
وراحت وهسي من علق نظار
حببالمزاج بلؤلؤماقُصلا
فتعيد كافورالاتنامل صددلا
ومبدالمدويإليهمايدذدا
فير رمع اهليلججما أسسوودا
يراهها )اناس الهند كلهم قوتا
تلون ف فيه عقيقاً وياقوتا
/اه ؟
وفولي من فصيدة نبوية:
طابت شقائق صارت نرجسا نضرا
وقولي من قصيدة نبوية:
وقولي:
ذوت شجرات_ ناظرات بمشئوب
مثوب بال مثلثة كمنصب بلدة باليمن.
وفولي:
الصب؛# يدوالفرامقراشة
ففنذاتمكنمنهفهوسمتدل
والضرب الثاني كقول المعري:
ورائي إماموالاماموراء
والضرب الثالث كقولي:
لقد ذقت ياأسماء فيك هياما
لماشفيتمريض الطرف من رمد
طلعاغدا ةي سبي الله مرجانا
وصار حمامالأيك عنقاء مغرب
مصلية سقيت بصوب غمام
نيطت علائق عيشه بضرام
إذا اتنالم يكبرت والكييراء
إلى ان غدا هلا الفلام غراما
والضرب الرابع كقول الصفدي 4# من نبت على قبره أزهار.
تشمموازهرامن حول تريته
هذي محاسنذاك الوجه مَيّره
أضحى نسيم الصبا من نشره عطرا
الاستبداد
هوان يستبد المعلول ويوجد بدون العلة كقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من
وفول المتنبي:
وكيف عرفئا رسم من لم تدع لنا
فؤادا لعرفانالرسوومولا نيا
فال الواحدي بتعجب من معرفة رسم دارها بعد أن سلبت قلبه حتى لم تدع له فؤادا ولا
عقلا انتهى.
فوجد العرفان بدون الفؤاد واللب وجود المعلول بدون العلة.
وفول المعري الرمح:
وذي ظماوتيس يه حياةة
تيقن طول حامله فطالا
وجود الظمأ والتقين وقصد الطول يدون الحياة وجودا لمعلول بدون العلة» ومعنى
الصراع الثاني أن الرمح لما علم طول عزم حامله طال إلى قتل الأعداء.
54
وفوله:
لوتاتي لنطحها خم لالشهب
أوأرادالسماك طعنالهاعا
تردى على رأس هاال شرطان
د كسير القن لةة قبل الطعهان
ضمير المؤنث يه البيتين راجع إلى الصفوف والشاهد © البيت الثاني.
وقول أبي سعيد بورى:
ايا حاملالرمحالشبيه بقده
صعالرمح واغمد ما سللت فريما
وقول ابن حيوس:
أنتا لذي نف قالثناء بسوقه
وقول الصفي الحلي:
لهاليراعالنيي راعالخطوبله
أصماخرس مسفوق اللسان إذا
وقوله:
فضيت وماادري الحمام بمهجتي
وقولي من قصيدة نبوية:
حن الجذيع من النوى فعجبت من
ويا شاهرا سيفاً حكى لحظه عضبا
قتلتوماحاولت طعناولا ضريا
وجرىالندى بعروقه قبل الدم
حلبة الطرس تصويب وتصعيده
طارحته سمعت من هدالأغاريد
وشيت وما حلالمشيب بمفرقي
عورد يحن يلا يدالهواد
هو أن يطفى المعلوم ويتخلف عن العلة التامة وهذا النوع عكس الاستبداد كقول
المتتبي:
رأت وجه من أهوى بليل عواذلي
وقول المعري:
وعنت 4+ سماء بني عدي
العنان كسحاب زنة ومعنى.
وقول الطفرائي:
فقلن نرى شمساً وما طلعالفجر
تج وم مايفيبهاعنان
نضجت عليدهالماء لا يتبوخ
وقول ابن جابر الأندلسي ذكره شارح بديعيته:
ماللمثالالنذي لا زال مشتهرا
اماراأواوجهمننأهوى وطرته
الشمس طالعة والليل موجود
50
وقول أبي علي بن مسكويه:
إلاقريبالي نهاري شمعة
ونظم اللالىئ # القراطيس شيمتي
وقول الشاب الظريف:
:بداوجههمن فوقاسمرقده
فقلت عجيب كيف الا يذهبالدجى
وقول الصيفي الحلي # الرثاء:
اماتني الحزن إلا أن نطق فمسى
فالناس تعجب إن نظّمت مرثية
فماهد هالا يام غير ليالي
وقد لاح من سودالدوائب *# جنح
وقد طلعت شمس النهار على رمح
يحكى الصداء لنعي خطبه عظما
وهل سمعت بميت نظّم الكلما
الموت علة تامة لانقطاع التكلم وهو مختلف عنه ههنا وما وصار الموت علة للتكلم فلا
يدخل # موالاة العدو التي تجيئ.
وقول مظفر الأعمى:
وجال بيينهماماء ومن عجب
وقول الصفدي:
تكون من بر زندها
فلاذا على ماعلمتانطفا
وفوله 2 الفرس:
.ياحسنهمسناشقرقصرت
لا تستطيعالشمس من جريه
وقول ابن زريق 2# إبراهيم:
سمٌكلاههإب رهيم مالكله
أضحىئى كإبراهيم_ يسكن 2#
وفاح من عارضيهالعثبرالعبق
لا ينطف يذ ولا ذا من ه يحنرق
وجمرالسور علي هلائتلق
ولاذا وحاشاهم ننةااحترق
عنهبروقالجو»#الركض
ترسم هظلاً عل ىك الأرض
هو أن نأخذ العلة الناقصة مقام العلة التامة: وتوجد المعلوم» أقول ويلزم هذا النوع نوع
آخر وهو الاستبداد لكن المنظور 2 التسلط استقلال العلة الناقصة 4# التأثير والمقصود 2
الاستبداد وجود المعلول بدون العلة كقول التهامي:
امنا
ولمأر سيفا قط 4 جفنه يفرى
وقول الغزي:
ثنى نحو شمطاءالوزارة طرفه
تناولأولهاومام د ساعدا
سهمأصاب وراميه بيذي سلم
فصارت بيأدنى لحظة منه كاعبا
وأاحرزأخراها وما قاهوائثبا
مَن بالعراق لقد أبعدت مرماك
قرب المرمى من الرامي قدر الغلوة من أجزاء العلة التامة؛ وهو لا يوجد هنا فصارت العلة ناقصة.
قال الصفدي # شرح لامية العجم سسئل أبو الفرج ابن الجوزي كيف ينسب قتل
الحسين رضي الله عنه إلى يزيد وهو بالشام والحسين بالعراق فأنشد فول الرضى هذا.
وقول بعضهم 2# مليح باك:
قلت وقدأسبلمن لحاظه
واعجبامن ترجس #*# روضة
وفولي:
تقضي مطوقة * أاسر مقتنص
قالتوماوتهي بالورد يومئن
وفولي:
وحية صلدغها عجبٌ عجاب
وفولي:
فيا لسههاماعيثتهن تصمي
دم ووعدروفؤديذاهطل
يقطر من هال ماء وهونايل
إن لم تصل ريح ذى قار إلى القفص
شممت ف البيض ريًا روضة الدعص
قلوب العاشقين معاعوج اج
الاعتساف
هوك اللفة الأخد على غير الطريق وذ الاصطلاح أن تؤثر الملة ب ما هي علة له وتؤثر
كا قي + اقول وينم هذا التوع النوسان الاجوان "الاستعناد والطنياقت ومعليه نظن انكلم
فيه الاعتساف كقول أبي عبد الرحمن محمد بن عبد العزيز النيلي من شعراء دمية القصر.
ألشفقت ملاح لاصااغه
فانقلب تت اص داته كلها
وفول بعضهم 2# مليح قاض:
عجبا له قاض ويحكم بالهوى
وفولي:
سساحة خد جمرهامهمهرق
سالة واحطتش رق الم شفق
وبغغفير سكين اتتالمذديوح
فقتناولالفير إياهماواحرقني
55١
موالاة العدو
هو أن تود العلة ضد معلولها وتوجده وأسماء هذه الأنواع الخمسة المتعلقة بالعلل
وتعاريفها المشعرة بوجه التسمية من اختراعات المؤلف» ما هي بترجمة للهندية كقوله تعالى
(ولا تحسبن الذين قتلوا يك سبيل الله أمواتا بل أحياء) فالقتل سبب للموت وههنا صار سببا
لضده وهو الحياة؛ وقول بعض أصحاب القلوب (الناس يقولونْ افتحوا عيونكم حتى تبصرواء
وأنا أقول اغمضوا عيونكم حتى تبصروا).
وقول أبي نواس:
دع عنك لومي فإناللومإغراء وداوني بالتي كانت هيالناء
هذا البيت # مصراعه الأول الوفاق و مصراعه الثاني موالاة العدو.
وفول الطفراني شك الشمع:
يحيى بمايفنى بهمن جسمه فحياتهمرهونةبفنائله
وفول محمد بن علي بن بسام :
الشمس غرته والفيث راحته فهل سمعتم بغيث جاء من شمس
وقول بعضهم:
ماءالمدامعنارالشوق تحدره فهل سمعتم بماء فاض من نار
وقول الصاحب © محبوب معذر:
وعهدي بالعقارب حين تشتوا يخقف سُّمها وتقلّ ضرا
فمايالالشتاءاتيى وهذي عقارب صدغه تززراد شرا
وقول وضاح البصري © الشمعة:
عرائس تستضيء بهاالكؤوس كأنّ ضياء أوجههاالشموس
تذوقالموت ما سلمتوتحيي إذاماقطّعت منهاالرؤوس
وقول الغواص 2# الجمد :
ويبارديط رح #القلببر رجساء ان يبقى على الدهر
يعشق ما ضاق لهقبره وحينده»ة س تفخةالقير
وقول الإمام مجد الدين محمد بن الظهير الحنفي الأربلي:
يا شاهراً من جفنه عضبا غدا ماءالمئني ةبادياة# صفحه
ضري وقلبي ذا يسيل دما وذا دونالورىأنتالعليم بقرحه
وشهمايحبك شااههدان وإتما تعديل كل منهماه# جرحطه
535307
وفول ابن فلافش:
ارجع عن الوادى فإن مياههه
وقول ابن الساعاتي # النهر:
صداالظلال يزيد رونق وجهه
وقول الحاجري:
بين لوىالج زع ووادي العقيق
ويلاهمن برردرضاب له
وقول ابن النقيب:
نصبت جفوني للخيال حبائلا
وكيفاإذااغمضتهن اصييده
وفول ابن نباته المصري:
وأاقسم لو جد الخيال بزورة
أرأيت سيفا قط يصعمل بالصدا
أش كوإلى العدال مندالحريق
لعل خيالا الكرى منه يسنح
وقاعدةالإشراك للصيد تفتح
لصادف باب الجفن بالفتح مقضلا
علي ديونمنثنالماقمبها
وقول الصفي الحلي:
لولاكم لم يكن #الشهعر ليارب
فضيلة نقصت قدري زيادتها
وقولي:
سواك مولانا تعالى شانه
فياعجبا لي وازديادي منالفضل
وهاأنامنهاحيث ماكنت #4 ظل
ولا برزتبهمن خزنتامور
كالاسم زيدت بهياء لتصغير
أرسس ل إلى مستهطش وسميا
نارات روي بابالزلال صليا
هي عبارة عن أن يعلل أمر كاذب بأمر صادق ووجه التسمية مخالفة الصدق
بالكذب: وهذا النوع عرفه الأهاند بهذا التعريف وأنا أمعنت النظر فوجدته 4# معاني المبالغة
وإنما ذكرته 2 الأنواع البندية لأنه من هذه الحيثية نوع على حدة.
وأخفتأهلالشرك حتى أنه
لتخافك النطف التي لم تخلق
الأمر الكاذب خوف النطف التي لم تخلق من الممدوح والأمر الصادق أخافه الممدوح,
أهل الشرك علل الأول بالثاني.
يدض
روى أن العتابي الشاعر لقي أآبا نواس فقال ما استحييت من الله بقوله (وأخفت أهل
الشرك) البيت فقال له أبو نواس وأنت ما استحييت من الله بقولك:
مازلت+# غمراتالموت مطرحا يضيق عني وسيع الرائي من حيلى
فلم تزلدائيا تسعى بلطضفك لي حتى اختلست حياتي من يدي أجلي
فقال العتابي: قد علم الله وقد علمت أن هذا ليس مثل قولك ولكنك أعددت لكل
ناصح جوابا.
أقول إنما قال العتابي هذا لأن غرضه من الحياة؛ والموت الرخاء الشدة مجازاوإن حمل
على الحقيقة كما هو غرض أبي نواس فهو مثال لما نحن فيه وأما كلام أبي نواس فلا يقبل
التوجيه.
وقولي:
لا يستطيع غشوم الدهر يظلمني قداعتصمت يديل السيد البطل
عكس المخالطة
هو أن يعلل أمر صادق بأمر كاذب باعتبار لطيف وهذا النوع وجدته شك بعض أمثلة
آخر.
كقول القيسراني:
وأهوىالذني أهوى لهالبدر ساجدا الست ترى #وجههاثكرالترب
فإن المعلل له هو سجود البدر والمعلل به ظهور أثر الترتيب كلاهما مفروضان خفي
البيت حسن التعليل لا تعليل الصادق بالكاذب وأهوى الثاني بمعتى سقط؛ وهذا النوع
لم يحك نائل كك السحاب وإتما حمتدت يها تصييهاالرخصاء
السحاب جمع سحابة الرخصاء العرق ش أثر الحمى فالصبيب معلل وهو أمر صادق
وحمى السحاب بجود الممدوح معلل بها وهي أمر كاذب.
وقول أبي هلال العسكري:
زعمالبتنفشجأته كفتاره حسنا فسلوا من قفضاه لساته
كون لسان البنفسج ش قفاه صادق وزعمه أنه كهذار المحبوب كاذب.
554
هو صرف الشيء عن ظاهره إذا تكو
فعلا يكون فعليا أو قولا يكون فولياً. والأول من ديه الأهاند.
كقول الحطيئة: :
إذا مسا العين قاض الدمع منها
ومن هنا قول العتاهية:
وهقالواهقد بكيت فقلت كلا
ولكني أصاب سواد عصيني
غفقالوا ما لدممههاسواء
وقولي:
بروحي وقلبي ظبية ذات فتنة
دريت فقالت قم تل ماتوجعت
أقول بهاقدنئ وهوالبكاء
وهل يبكي منالجزع الجليدا
عويد قذي ل هطرف حديد
أكلتامقلتيك أصاب عود
على غفلة قامت لتذهب نافره
لطول جلوسي #* مكاني خاصره
والثاني من مستخرجات العرب؛ وهو جزء من المواربة وتعريفها أن يقول المتكلم كلام
تتوجه إليه المؤاخذة فيتخلص منها بإبداع وجه من الوجوه أما بتحريف كلمة أو بتصحيفها أو
بزيادة أو بنقص أو بغير ذلك والتأويل القولي ما لم يتفير فيه اللفظ فخرج ما فيه التحريض
ونظائره.
ومن شواهده ما حكى أن ابا مسلم قال لسليمان أن بلغني أنك كنت 2# مجلس وقد
جلوس تحت كرم حصرم فاستحسن أبو مسلم منه.
ومنها ما روي أن المتوكل رمى عصفورا فأخطأه فقال ابن حمدون النديم أحسنت يا
سيدي فاستشاط المتوكل غيظا وقال ويلك أتهرأ بي كيف أحسنت قال على العصفور يا أمير
المؤمنين فسكن غيظه وضحك» ومن أمثلته شك النظم قول بعضهم:
ألايا نسيمالنجد بتغرسالتي
فإناعرضت عني فموه مفالطاً
وقول الوأوأ الدمشقي
ياله ريكما عوجا على سكتي
وعرضايي وقولا *# حديثكما
فإن تبسّم قولا عن ملاطفة
وإن بدا لكما ف وجههغضب
سُليمى وعرّض بي كأنك مازح
بغيرى وقل طاحت بذاك الطوائح
: وعاتباه لعلالعتب يعطفه
ماضرّلويوصال منك تسعفه
فغالصاهوقولا ليس تعرفه
3”30ظي>
وفولي:
مشت نح والحديقه »## نساء
تغيّرلونهاسمهاًلدذكرى
وفولي:
قاد ارأبة ابالئة | -. ارة
فتغفيرت حسناءرامة غيرة
فقلن هنئناأسير مستهام
فقلن مرادنامنئن دالحمام
سلبت عقولالناس بابالخيلاء
قلنااأردناظيي ةا لصحراء
اضمار التهي
هوأن يكون مراد المتكلم بالأمر نهيا بدلالة قرينة هذا النوع عرفه الأهاند بهذا التعريف.
أقول ذكر صاحب التوضيح استعمال الأمر .ب تسعة معنى منها التهديد كقوله تعالى
(اعملوا ما شئتم) وقوله تعالى (من شاء فليكفر) ولا يخفى أن 2 الآيتين نهيا ِ لباس الأمر
ادخله الأهاند 2 أنواع البديع وهو حري له ولم يدخله الأهاند 2 أنواع البديع وهو حري به ولم
يدخله أدباء العرب فيها ومن أمثلته ل الشعر قولي:
إن كنت تذهب قطماً عن دويرتنا فاقتل محبًا يخاف الهجر ثم سر
(اقتل) و(سر) نهيان ل لباس الأمر بقرينة أن العاشق يطلب قتل نفسه» وذهاب المحبيوب
وظاهر أن الأمرين ليسا مما يرضى به العاشق.
المنوع
هوأن تحون لشيء واحد ماهيات متعددة حسب تعدد الجهات المتنوعة كتعدد
الاعتقاد وتعدد المكان وتعدد الزمان.
وتعمج# قرطاس هأقلاممه
وفولي:
هلا الامامالفرد اقرانه
يلفيهاربابالسرى يدرالدجى
والثاني كقول المتنبي:
أريقك ام ماءالفمامةام خمر
وقول الفائل:
أسسد علي وةغالحروب تعامة
51
ظلم آمواقعنقعها نور
نفغموة سسمسمع الأعصادي زار
أض حى لأصناف الأناممآببا
ويراهأه لالاعنتهقاد سحابا
بفى برود وهو + كبدي جمر
فتخاء تنخ 1 غير |! افر
هذا البيت # الحجاج بن يوسف الثقفي الظالم لما هرب شي بعض الوقائع من غزالة
زوجة شبيب الخارجي وبعد البيت المذكور:
هلا برزتإلى غزالة ف الوغى أموكان قلبسك 2 جناحي طسائر
الفتخ استرخاء المفاصل وهو افتخ وهي فتخاء.
. والثالث كقول الحارث بن حلزة اليشكري 2# معلقته:
اسد »#اللهاساء ورد هموس وريييسيعإن شمرت غبييراء
الورد الذي يضرب لونه إلى الحمرة (البمس) صوت القدم وجعل الأسد هموساً لأنه
يسمع من رجليه # مشيه صوت (شمرت) أي استعدت (الفبراء) السنة الشديدة لاغبرار البواء
فيها يصف حجر بن أم قطام ويقول أنه أسد وفت الحرب بهذه الصفة وربيع للناس إذا استعدت
السنة الشديدة للشر يريد أنه ليث الحرب وغيث الجدب.
وفولي:
الحلب طووراً وهووآونة ماء ف ذلك اورانناواروانا
وهذا الضرب الأخير ملتبس بقلب الماهية إذا تبدل إحدى الحقيقتين بالأخرى كتبدل
الدر بالعقيق # قول ابن عبد ربه الأندلسي:
ماإنرايت ولا سمعت بمثلها درا يعود من الحياء عقيققا
إنما يكون ث الحالتين هما قبل الحياء وبعده فكاد أن يعدد من التنوع الزماني والمرق
بينهما أن المقصود يه التنوع بيان كلتا الحالتين والنسبتين كما يظهر من الأمثلة بخلاف قلب
الماهية فإن المقصود به هي الحالة الثانية أي الحالة المتبدل بها منها وإن كانت مفهومة على
طريقة التبع واللزوم.
واعلم أن الأهاند استخرجوا التنوع مطلقا وتفصيله أي التعدد الاعتقادي والمكاني
والزماني واستخراج أمثلته ورفع التباس الزماني بقلب الماهية من فكر المؤلف.
هذا آخر المقالة الأولى ذكرت فيها سوى الأنواع المختصة بالأهاند خمسة أنواع عرفتها
وهي استخدام المظهر الذي هو صرف الخزانة واستخدام المضمر # ضمنه والتورية وعكس
الانتزاع وعكس المخالطة.
يكنا
المقالة الثانية
2 المحسنات التي استخرجها المؤلف
وما قصدت تعريب البديع البندي ومزجت عرف الصندل بالأرج الرندي وطالمت
الدواوين العربية وتصفحت الكتب الأدبية واشتفلت بها عدة أشهر وما تناولت الأغرفة من
سبعة أبحر لانتفاء الفراغ وعدم مساعدة القلب والدماغ وإلا فكان الاحتمال القوي أن يسنح
لي أنواع أخر ويزداد على القلادة القصيرة درر غرر و هذا القدر كفاية لمن له دراية.
التفاؤل
هذا النوع ما أعلى وما أرفع مربعه والبحث'عنه موجود ي مصنفات الأدباء» منها قال
السكاكي 2 المفتاح: وهي تسمية العرب الفلاة مفازة والعطشان ناهلا واللديغ سليما وما
شاكل ذلك الأمر باب التفاؤل فالمفازة هي المنجاة والناهل هو الريان والسليم هو ذو السلامة
وذكر أصحاب البديعات مبحث التفازل # براعة المطلع لكن ما أفرزة أحد منهم ولا جعله
نوعاً يرأسه؛ وأنا تضمنته © سلك الأنواع وجعلته نفمة مستقلة لا راحة الاسماع؛ وهو عبارة
عن استتباط الخير من قول أو فعل.
فمن الأمثلة الأول ما روي عن النبي (صلى اللّه عليه وآله وسلم) لما قدم المدينة نزل برجل
من الأنصار فنادى الرجل بغلامه يا سالم يا يسار فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
(سلمت لنا الدار 4 يسر).
وقول أبي العلاء المعري:
وقد سمًّاهسيده عليا
وقول قائل:
امرعلىوادي الأراك تفاؤلاً
وقول بعض الظرفاء:
اسستاك بعدك بالاراك تفاؤلا
ورفعهت|امساكالسواك تطيّرا
وقول الصفي الحلي:
وذلك من عل والقدر قال
لعلي ل ف واد الأراك أراكللا
باسم الأراك أقول سوفاراكا
مننأن يكوننتمسكي بسواكا
فقلت له قالوا سعيد مبارك
إن
فلمارآني قالامض لشانكا
بتصحيفه اتن ى أمص لسانكا
ومن أمثلة الثاني ما روي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) من تحويل الرداء #
الاستسقاءء وما روى البادي قد هم بقتل يحيى بن خالد غلطم يحيى غلاما له فقانقطعت حلقة
خائمة وضاع النص فاشتد ذلك عليه ودخل السيارى فأخبره بالقصة فقال:
أخلاك من كلالهموم سقوطه
قد كان ضاق ففك حلقة ضيقه
وآأتاك بالفضرج الفقفتاح الخاتم
فاصير فما صبر الزمان بدائم
فلما أمسوا ارتفعت الناعية بموت البادي فأعطى الشاعر مائة ألف درهم وخرج طاهر
بن الحسين وهو يقاتل المخلوع بدراهم كمه أراد أن يتصدق بها فأسبله ناسياً فتيددت
فاغتم لبا فقال السجلي:
هذا تبدد جمعه ملا غييره
شيء يكون الهم بعض حروفه
وذهابها حقّاذه ابالفم
فظفر # تلك الليلة بالمخلوع وقتله. وانكسر سيف افشين وهو محاصر بابك.
قال أبو دلف:
إن انكسارالسيف كسر عدوه
#اكوتفين عنيق عحصيبام هزه
وفولي:
للهانست نضيت سيفاً قاطعاً
أابشر ادام الله عزك سيدي
وقولي:
خرجالهلالمنالسحابة بغتة
هذا البشير ا مستنير مبارك
وقولي:
لقد طال !ايام التفرق بينئنا
رايت غزالا بالمفسازة سانحا
وقتلت ليثاً ذخ الفلاة نديلا
سيصير شأنك العصصي قتيلا
ورايتهدونالخلائ قاجمعها
سارىالتي انتقبت تميط البرقعا
من الله أرجوان يعيد وصاله
(الننانع) ما مر عن يمنتلة من كاين أو ملاتر وهو خلاف البارح: وكانت القرب تماين
بالسانح وتتطير بالبارح ومن أمثالبم (من لي بالسائح بعد البارح) أي بالخير بعد الشر.
وما ذكرت التطير يي مقابلة التفاؤل لتنفر الطبائع عنه قاطبة وهو موجود كلامهم.
كقول بعضهم:
تغنى الطائران يبذكر سلمى
فقكانالبان أن باتنت سليمى
على غصتثين من غرب وبان
>38
وهو ان يوجب التكلم على نفسه عملا تكون كيه حيية حيتن اعفاد يكترظ ان
يحصل له ما يتمناه.
كقولي :
أروم دواماأناطير إلى الحمى
أفك ظباء صادها متقنص
وفولي:
شوقي إلى أهل رضوى غير منحصر
عهدتانتي إذا صادفت ذا سلم
وقولي:
لماأانس ساءعة فارهقتاضمية
إنالق غصن المنحنى أغرس على
وفولي:
يا صح قد وردالأبيطح صادح
'بيّن لناأن كنت تعلم حاله
مناين جاءومايريد وعمذا
وننذرتآناأقدر على إمدناده
فهلؤاليرايااجنح أستعيرها
إذا لقيتي ظبييةاستزيدها
فهلافوز باخواني وجيراني
أاسقي اثيلاتهاامواهاجفاني
وظلئلت اقلق »© يدالبرحاء
تربالحمائم أغغ صن الطرفاء
إني لأسمع #الصباح صداحا
أرايت نوحته تزيد جراحا
فووةقالاثيلةم صبحنواحا
أخدمدهاعطاهلالهنجاحا
الوفاق
هو أن يجمع المتكلم 4 كلامه الضدين بحيث يصدق كل منها على الآخرء أعلم أن
الطباق عند مشائخ البديع هو ذكر المتضادين ي الكلام أي المتقابلين» 2 الجملة كقوله
تعالى (فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيرا) وقوله تعالى (وما يستوي الأعمى والبصير, ولا
الظلمات ولا النور ولا الظل والحرور) وهو أول نوع من أنواع البديع الذي ذكرها السكاكي
4 المفتاح وآخرون 4 مصنفاتهم.
قال العلامة التفازاني ل المطول: ليس المراد بالمتضادين ههنا الأمرين الوجوديين
المتواردين على محل واحد بينهما غاية الخلاف كالسواد والبياض بل أعم من ذلك وهو ما
يكون بينهما تقابل وتناف عي الجملة و بعض الأحوال سواء كان التقابل حقيقياً أو اعتباريا
وسواء كان تقابل التضاد أو تقابل الإيجاب والسلب وتقابل العدم والملكة وتقابل التضائف
وما يشية شيئا من ذلك انتهى كلام العلامة.
خض
ومرادنا بموافقة الضدين صدق أحد الشيئين الذين بينهما نسبة من هذه النسب كما
سيظهر من الأمثلة فالوفاق أعلى طبقة من الطياق» وهو نوع ما استخرجه أديب ولا ظفر به
لبيب مع أن مَهَرة كل عصر صرفوا همهم 4# استخراج الأقسام وصادة كل مصر نصبوا
حبائلهم لتسخير الآرام فالهمني الله تعالى جمع الضدين ووفقني بإصلاح ذات البين والطباق
أعم مطلمًا من الوفاق.
ثم الوفاق على ضريين معنوي ولفظي فال معنوي كقوله تعالى (هو الأول والآخر والظاهر
والباطن)؛ وما روي عن عائشة رضي الله عنها أنهم ذبحوا شاة فقال النبي (صلى الله عليه وآله
وسلم) ما بقي منها قالت ما بقي منها إلا كتفها قال بقي كلها غير كتفها رواه الترمذي
وصححه قوله صلى الله عليه وآله وسلم (سيد القوم خادمهم).
وقول ابن الرومي:
وقول المتنبي:
وأناالذدياجتلبالمنية طرفه
وقوله:
وموتي +* الوغى عيشي لاني
وقول الشريف الرضي:
أت تالسلو لقلبي والعزام له
وكلم للشوق !#أحشاء صب
ضعيف الصبر عنسك وإن تقاوى
كذاك ينلوالهوى سكرى صحاه
وقول ابن عنين 4 دمشق:
بلاد يهاالحسصباء در وتريها
تسلسل فيهامائهاوهو مطلق
وفول التهامي:
أمضى اللحاظ أكلهن فكلما
وقول علي بن فضل الله الراوندي:
هداتي إليك الحب وهواضاني
هط ل الأغامة نير الأشماس
فمنالمطالب والقتيلالقاتل
رأيتالعيش ذ إرب النفوس
فماأآامرك4*# قليبي وأحلاك
إذا اندملتا جد لهاجراحا
ووس كران الفؤد وإن تصاحى
كأحداق الها مرضى صحاحا
عيير وانفاس الشمال شمول
وصح نسيمالروض وهو عليل
اكللت لحظيك زدت # إحسناده
فكيض احتيالي والمضل هو الهادي
و5
وقول الشيخ بدر الدين بن الصاحب:
كم جار صرف الدهر ل حكمه
وض ني 09 7 ث د 1 نني
قلت تن هواله عيريتني
أقول فيه جواب القسم بغير اللام ولا ملام لكون الإنسان مجبولاً على النسيان ألا ترى
أبانواس مع تمهره 4 كلام العرب كيف غلط بهش فوله:
كان صغرى وكبرى من فواقعها
حخصياء در على أرض من الذهب
فإن فعلي التي هي مؤنث افعل لا تعري عن اللام والإضافة معا كذا # المثل السائر
والبيت # وصف الخمر والفواقع النفاخات الحادثة من المزج والبيت الذي قبله هو هذا.
قامت تريني وأمرالليل مجتمع
وقول البدر يوسف بن لؤلؤ الذهبي مُوريا:
يلاع اذلي © هوه
يمربمي كلوقت
وقول بعضهم:
مررناه على الروض الذي طله الندى
فلمأرشيئا كاناحسن منظراً
وقول البهاء زهير:
فتنت يه حلوا مليحا فحددثوا
وقد شهدا لمسواك عندى بطيبه
وفول الصفدي:
يالقومىي من سطوةالترك سلوا
كل لح ظ ومثله لكنالنصر
وفوله:
وم لني المعجاكل بائه
صيحا توتد بين الماء والعئنب
إذابداكيمغفااس لو
وكلهاهغت ريحئل دو
سحيرا وافواه الأباريق تسفك
منالروض يجري دفعه وهو يضحك
باعجب شيء كيف يحلو ويملح
ولمارع دلا وهو سكران يطفح
بيض اجفاته لقطع النحور
تراه»#الح رب لمسكور
سلس حر العي ل ون !ذا سطا
اضحى يصح معالخطا
وقولي # مدح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):
در ينيم من خزاتةهاشم
وقوله فيه صلى الله عليه وآله وسلم:
قوم رواهومااهت دوا بضيائه
1
ولدل هه كناب والآباء
فانظر إلى رائين هم عميسان
وقولي فيه صلى الله عليه وآله وسلم:
وكيف اترامسراهليلة هجرة نواظر» عينالسهاد مواججبع
والوفاق اللفظي كقول بعضهم ث الرمح:
عجبت من ه إلى ال مران تنسبته جنسا وينعت 2# الهيجا يبعسال
(المران) كرمان الرماح الصلبة اللدنة»؛ الواحدة مرانة من مرن مرونا لأن صلابة
والعسال من عسل الرمح اشتد اهتزازه والشاعر نظر إلى صورة المر لي المران والعسال من
العسل وتعجب من اجتماع المرارة والحلاوة © شيء واحد والرمح خال عنهما.
وفول ابن نباته المصري:
يمسار من دمعي علي ك ذوو البكاء فاعجب لهمن سائلٍ يتصدق
الطباق بين السائل والمتصدق ههنا لفظي لأن السائل من السيلان لا من السؤال فالوفاق
أيضاً كذلك.
وقوله:
إذا سالوني عن هفوى قد كتمته سكتاراعي واشلاا ورقيببا
وجاوب عني سائل من مدامعي فللهدمعي ساائلا ومجيببا
التثبت
هو أن يبقى المعلوم بعد فناء العلة المبقية» اعلم أن علة البقاء قد تتكون غير علة الوجود
كما أن مسيس النار بالفتيلة علة لوجود السراج والدهن علة لبقائه وقد تكون عينها
كالشمس فإنها علة موجودة للحرارة وهي علة مبقية لبا.
أرواحناانتهملت وعشثنابعدها منيعد ما قطرت علو الأقدام
وقول المعري إذ الخيل:
ولالم يسابقهن شلسيء من الحيوان سابقن الظقللالا
اليتق ق السيق إلا سورة وجود انظللال وو آنا إذ لا يتخمق السيق بالنسية إن
الشيء المعدوم.
وقول الارجاني:
عوجلوا عليناايهالركب لااعارانيتساعد ال صحب
قد كان لي قلب ولاألم والي وم ل <-ي_للمولا قلب
يفف
وفول ابن الدهان:
تعمس القياس فللف رام قضية ليست على نهج الحجى تنقاد
منهابقاءالشوق وه ويزعمهم عرض ويفنى دوت هالأجساد
| لا يخفى أن العرض هو الحال المفتقر ع تقومه إلى المحل فهو معلول لمحله إذ المعلول هو
المحتاج إلى الفيررفكل عرض معلول من غير عكس كلي إذ المعلول قد يكون جوهرا
كالعقول والنفوس والأجرام المفتقرة إليها عللها.
الخقصب
هو أن يتصف شيء بخاصة غيره وهو عام من موالاة العدو ويوجد ش تشبيه الانتقال
أيضاً أو لاعتباران مختلفان بينهما مسافة بعيدة كما 4 المصراع الثالك من بيتي المتنبي:
ولالتقيناوائنوى ورقيبنا غفولان عناكتتابكي وتبسم
فلم أرى بدراً ضاحكاً قبل وجهها ولمترقبليميتايتكلم
وقول محمد البكري أ القهوة:
وجاءبقهوةمن قشربئن تعين عل ىالعببادة للعياد
رايناالظ سبي ياأتينايمسك وهناالظبي يأتي بالزياد
وفول الجليس بن الجناب:
ومن عج بأنالصوارم 4 الوغى تحيض بأيدي القوم وه يي ذكور
وقولي: |
ماأنتياأيهاالعقيان خالقنا وانت تقضي على العلات حاجتنا
وعلى وصف العقيان ذكرت ما قال الفاضل الجلبي 4 حاشية المطول بعد ذكر قول
أبي نواس:
صفراء لا ينزلالأحزان ساحتها لومسها حجرمستهسراء
إن البيت وصف الدينار وهذا يدل على عدم إطلاعه على حقيقة البيت» فإنه 2
الفاضل الجلبي:
فقالت:
إنالدنانير مااعلى مكانتها بهاتجلتع _الأشياء غمّاء
صفراء لا ينزلالأحزان ساحتها لومسهاحجرمسته سااء
لايخمى أن.مس الحجر له طرف وقوع © التضمين لأن الدتائير تعرطن على المحكف
فيلصق به شيء من الذهب فكأنه مسته سراء.
848
التوصيه
هوا يات اتخظن قحسا غيل هنا يضنعاء عدن مدهت العفق وصيره ننه ضوت
الآمرء كفول طرقة © معلقته:
فإنمت فانعيني بما|تاأهله وشقي عللىي الجيب ياايتة معبد
وقول أبي محجن الثقفي رضي الله عنه:
إذا مت فقادفئي إلى جنسب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها
وتدفن #الفقفلاة ف اإنني أخافإذا مام تأ نلا اذوقها
وقد يتوهم # قوله (أن لا أذوقها) انتصاب الفعل بأن المصدرية فيكون 4# القافية
الأقواء وليس كذلك بل فيه أن مخففة من مثقلة وهي لا تقع إلا بعد فعل التحقيق كالعلم أو
بعد فعل الظل بتأويل أن يكون ظناً غالبا.
قال الشيخ الرضي وقد يشتد الخوف والرجاء حتى يلحق بالمتيقن فيقع بعدهما أيضا
المخففة كقوله (فخلا تدفن) إلى آخر البيت.
وأبو محجن القائل للبيتين رضي الله عنه كان مطبوعا كريماً إلا أنه كان منهمكا
© الشراب لا يتركه.
وقد حدده عمر رضي الله عنه ثمان مرات 4# الخمر ولما كان يوم القادسية وظهر منه
نا ظلهن من الكتجاعة والقصة مشهوزة قال له امير الحيشل له تورك علق الهمر انها فعان :ونا
واللّه لا أشربها أبدا كنت آنفا أن أدعها من جهة جلدكم فلم يشربها بعد ذلك.
قال © كتاب الاستيعاب» زعم البيثم بن عدي أنه أخبر من رأى قبر أبي محجن بآذر
بيجان أو فال # نواحي جرجان وقد ثبت عليه ثلاث أصول من الكرم وقد طالت وأثمرت
ومعرشة على قبره (انتهى):
قال الشيخ بهاء الدين العاملي # المجلد الخامس من الكشكول: الصحيح أن قبره
بآذر بايجان وقد زرته وهو عن البلد قريب من فرسخين على شاطئ نهر هناك يقال له سو راب
وأهل البلد لا يفترون عن زيارته وهو أحد منزهاتهم.
وقول بعضهم:
إذاأممسى وسسادى من تراب وبد مج اورالربالرحيم
فهنوني أصيحابي وقولوا لكالبشرى قدمت على الكريم
وفولي:
قد قال لي ليلا فراش مفرم إني لهمت ب تشمهي المانوس
فاوانيقهتلني ويحرق جثتي أودع رمادي قيب ةالفانوس
قف
وقولي:
المرونة فافحة التي وميا
ياصاح يومأاذوق كأس منية
فادفن عظامي تحت ظل البان
وقولي:
لأن عشت حينا يا حمام فذب معي وإنز مت فاكذكرني بغر الفوائح
وقولي:
أنسيمرامةأنت صاحب دولة أحرزت مسكامن سكعاد ذكيا
عصريعرفوردرامةمرقدي ولقد جعلتك يا نتسيم وصيا
كلام الروح
هو أن يفرض المتكلم نفسه مينا ويتكلم عن نفسه الناطقة كقول المتنبي:
واناالنياجتلبالمنية طرفه
فمنالمطالب والقتيلالقاتل
آخذوا بدميىي هنذا الفلام فإنه
ولا تمتل ووهإنني أناعيده
وقول ابن الفارض:
مابين معتركالأحداق واللهمج
ودعت قبل الهوى روحي لما نظرت
وفول ابن فورجة الرازي:
جعلتك منك ياس كتنى ملاذا
وهبك قتلنني فيقال عبد
وقال الصفدي موريا:
تناءىالذياه وى فمت صبابة
صبرت لطر إذ رميت بيسهمه
وقولي:
زارت جزا ما الله خيراً مشهدي
وفولي:
القد زارت الحستناء رمسىئ عناية
ففاضت على عظمي الرميم دموعها
كا
ولمأرحراً ق طيقتل بالعبد
أناالقتيل بلاائمولا حرج
عيناى من حسن ذاك المنظر البهج
وجئت ك عا ئدا إلا صملاذا
جنئلىالمولثلى عليه وكان مذا
فقالعجيب كلامرك #الهوى
ولم تنصبر إذ رميتك بالتوى
فرجوت تخفيفغ العداب كثيرا
إذااأانا من قبري علوت سماكا
وقاالت س ق الله الكريم ثراكا
وفولي:
لقداراق دمي ليلا وجاء ضحى
يفنش القوم فليتكم على عجل
وقولي:
إنيلمورداخطار بلا سيب
لقداراقتدمي بالامس قائلة
الست من نسل زيد نجل سيدنا
ورثئت من جد لالمرحوم رتبته
إن كنت زيدا قفهذا الاسم محجترم
وفولي:
اصارماووميض لاح منأحد
فيا حمامرعاك الله فاتحة
يقولمن قت ل المسكين واعجبا
بنانهبدممالمظلوم مختضبا
كأنني زيد اب مستور © الكتب
أبشر فاتنت شهيد صاحب الرتب
السجاد هذا لعمريأشرف النسب
فاشكر ئلقاتله خصتك بالحسب
وواققع ف كتابالله فامكتب
لقد قتلتبهقتلاً بلا قود
إلى قتيل عن الأوطان مبتعد
وفولي:
قضيت ياعز نحبي ذ هواك فما شيعت نعشي ولا شرفت مسكينا
يجرذيلك جيدب العشق عاقبة ستحضرين ترابي قم تبكينا
اث مه
جرالثتقيل
حرا ود لمكا او دري وترتجيا لمكن واددى يمكد مماتتديا ايا دي
الثقلين, هذا هو التسمية ومناط الفرض فيه عدم د
تحقق الملمكن ومن أمثلته قول النبي صلى
الله عليه وآله وسلم بجبل زال عن مكانه فصدقوه وإذا سمعتم برجل تفير عن خلقه فلا
تصدفوا به.
وفولي المنتبي:
وماالجمعبينالماء والنار #4 يدي
يأصعب منانأجمعالجد والفهما
المراد بالنفي نفي أصل الفعل أي الصعب لا نفي الزيادة لأن الفرض سهولة الجمع بين
الضدين وقد يراد باسم التفضيل أصل الفعل كما أ قوله تعالى "وهو أهون عليه" فجمل المتنبي
وهو الجمع بين الجد والقهم سينا ديلا والستحيل وهو الجمع بين الماء والنار ممكنا.
وقول الطفرائي:
مرصض النسيم وصح والداء الذي
يقال افرق المريض من مرضه: أفاق.
أثشككوولا يرججى ل«داإقفراق
يغفا
وفول محمد بن عمر المنبجي:
تزولالراسيات على الليالي وحَبّك عن فؤدي لاا يزول
وفولي:
ياأي هالا حباب عددالأمس لملا تعهود إلى تلك الثمس
وقولي:
قد ساء ظن سليمى بي بلا سبب فأوقعتني على العلات # الأسفا
لم يصف عن كدرة البغضاء خاطرها وكادبيدرالدجى يصفو عن الكلف
التتزيل
هذا النوع فرد من المبالفة وهو أن ينزل القليل منزلة الكثير أو الصغير منزلة
الكبير أو بالعكس فيهما وإنما فصلت هذا التفصيل لأن القلة والكثرة تستعملان 2
الكم المنفصل والصفر والكبر يستعملان © الكم المتصل فهذه أربعة أضرب والضريان'
الأول قديمان مستفادان من النوع الذي استخرجه الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع وسماه
وفيه الذي يجدي:
قولي أبي الحسن السلامي:
فبشرت أمالي بملك هوالورى ودار هيالدنيا ويومهوالدهرا
فإنه يستفاد منه الضربان الأولان.
فال الشيخ زكي الدين 2 ضمن شرح البيت ما حاصله (إن الشاعر جعل الممدوح جميع
الورى وهو جزء منه وداره الدنيا هي جزء منها ويومه الدهر وهو جزء منه فجعل الجزء كليا).
و# هذا التفريع نظر لأن الكل هو الكثير المأخوذ من حيث الوحدة وكل واحد منه
.جزء له كالشرة والسرير والمفسكر وكل واحد من المواليد والكلى هو القدر المشترك بين
الكثير من حيث انطبافه واتحاده مع كل واحد منه فالكل لا يحمل على واحد من الكثير
يطلق العشرة ولا السرير على واحد من الوحدات والقطعات وكذا المسكر والحيوان مثلا لا
يظطلق على كل شخص عسكري وعلى كل جزء عنصري والكلمى محمود على الكثير
ويصح إطلاق اللفظ الموضوع له على كل واحد منه حقيقة إذا لم يقصد أمر زائد على
تتزوكه طرطلؤق الاتمداة على رين ودر كلا بض نمريج الجركن والكني عل اعد
7/4
والكل اللهم إلا أن يقال إن التفريع مبني على المجاز وكذا لفظ الجزئي والكلي 2# اسنم
النوع مجازا لأن بناء النوع على الجزء والكل والمثال الجامع للضربين الأوليين وهما تنزيل
منزلة الكبير والقليل منزلة الكثير مضى من فقول أبي الحسن السلامي ومثال تنزيل الكبير
منزلة الصغير قول المتنبي 2 الناقة:
ضحت بذكراكم حرارة قليها فسارت وطول الأرض # عينها شبرا
وقوله يصف مسيره ل الممدوح:
وقول الطفرائي:
تهقدمتني اتناس كان شوطهم وراء خطوي لوامشي على مهل
وقولي:
ومثال تنزيل الكثير منزلة القليل قول المننبي:
فجاء به صلكلكت الجبين معظما ترىالناس قُلاً حوله وهم كثير
صلت الجبين بفتح الصاد المهملة واضح الجبين.
وقوله:
إن كانلا يدعي الفتىإلا كذا رجلا فسم النساس طرااصيعقا
بالغ فيه وجعل الكثير بمنزلة جزء صفير للفرد من الكثير
وفولي:
حي والالهلياليا بالخيف ماكن غير لثيلة خالصيف
ليالي اليف نكون قصيزة وافصرها آخر الجوزاء وهو اكرادمن لثيلة ا لبيك
اعلم أن الزمان كم متصل غير قارء أما الليالي ب قولي فقد عرض لبا كم المنفصل
و هذا المقام ذكرت فائدة قال ابن إدريس خذ السرائر إن العرب تزعم أن نصف النهار الأول
الصيف أطول من النضف الآخر و الشتاء بالعمكس وعليه قول الشاعر:
فيا ليت حظي من وصالاميمة غديات صيف أو عشيات شتوة
ولا فرغت من تحرير مبحث التنزيل طالعت يومأ شرح بديعية الحلي فوجدت على بيت
انوع بالشم رفوه النجارة (حمت راكد والجافة بالجزتي از بالعكس) وعدم نهدا أن
اخطر يبال الكل شق الففس ولكوماانطبة ونا ورد له بكلا وكولك ا حاب العتصاكذ
البديعيات التي طالعتها.
واللّه أعلم.
537
هو آن تنقلب المعاملة المقررة بين الأمرين كما روى أنه دخل رجل على أمير المؤمنين علي
رضي الله عنه فقال 'والله يا أمير المؤمنين لقد زينت الخلافة وما زانتك ورفتها وما رفمتك وهي
وقول المنتبي:
يقولون تأثير الكواكب يه الورى
وفوله:
الطيبأنت]إا أصابك طيبه
فخما بالعتاثيره #4 الكواكلب
والماءأنتإذاالغتسل الفاسل
تقدير البيت الطيب أنت طيبه إذا اصابك والماء أنت الغاسل له إذا اغتسلت.
وفوله:
هنيئاً لكالعيدالذيانت عيده
وعيد لمن سمى وض حى وعيّدا
أي أنت عيد العيد والمفرح للذي هو مفرح للناس وأنت عيد لمن سمى الله وذبح أضحيته
وعيد أي شهد العيد.
وفوله:
مرتك ابن إبراهيم صافية الخمر
وقوله:
أسسد دم الأيسد الهزببر خضايه
وفوله:
يحاذرني حتفي كاني حتفه
طووال الرديئنيات يقصفهادمي
وقول علي بن الجهم:
وما أناممن ساربالشعرذكره
وقول أبي سعيد الرستمي # الصاحب:
ولئن كبرت على الملابسسن والحلى
فالبيت يكسى وهوأشرق يقعة
وقول الغزي:
إذا زان قوماً بالمناهقب واصف
وقول ابن الفارض:
وعلى الكثيبالفرهد حي دوته
58
وهنيتها من شارب مسكرالسكر
موت فريصال موت منهيرعد
وتنكرني الأفعى فيقتلها سمي
وبيض السريجيات يقطعها لحمي
ولكناشعاري يسيرهاذكرى
ج#ئ# كل عامميثٌ ويسجفه
ذكرتناله فضلا يزين المناقبا
التأساد صرعى من عيون جاذر
وفول ابن عربي:
وقوله © مليح مداد:
يلام نيم د نظرا
الغنل سس دورا علهيهة
وقولي وهو مخلص قصيدة نبوية:
أرى وميضاً من نح وكاظمة
يحول البارق الخفاق يردته
وقولي:
وأراك تنهل من هع ووداآراك
ورضاب فيك معط رالمسواك
سسلل عليه ع سيره
واأنت مممسمسن يديره
يشيم مبسمهاالريان عطشانا
ستسقيا من كريم غغهاث ظمآنا
ينور عينالقلب ثمالددمالج
العْلب بالضنم المنواقالدامائح جفع دمل وهو حلى لسن :ف العف
الخارق
هو وقوع أمر يكون مستحيلاً عادة أو عقلاً وهو الجنس والمحسنات الخمس البندية,
المتعلقة بالعلل وغيرها مما فيه الخرق كقلب الماهية والوفاق والتثبيت والغصب من أنواعه
وأفراز هذه الأنواع عن الجنس كإفراز التدبيج عن الطباق فإن بعض الأنواع لعلو شأنه وسمو
مكانه يجب أن يميز عن أترابه ويجلى على كرسي بين أصحابه.
ثم اعلم أن المبالغة أعلم من الخارق مطلقاً قالوا المبالغة منحصرة ك التبليغ والإغراق
والغلو لأن ما يدعي وقوعه إن كان ممكناً عقلاً وعادة لكن يكون مستبعدا فتبليغ.
كقول امرؤ القيس 2# معلقته يصف الفرس
فعادى عداء بين ثور ونعجة دراكاً فلم ينضج بماء فيفسل
العداء بالكسر الموالاة بين الصيدين يصرع أحدهما على أثر الآخر شّ طلق واحد وأراد
بالثور الذكر من بقر الوحش وبالنعجة الأنثى منها ودراكا أي متتابماً ويفسل على البناء
للمجهول معطوف على ينضج أي لم يعرق فلم يفسل وكسر لام يفسل للإشباع أدعى أن هذا
الفرس أكثر العدو وأدرك ثوراً وبقرة وحشيين 2 شوط واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلاً
وَعَادَةٌ تلكنه متقيهه وإن كان مكنا عمقلا لذ عادة فاغراق:
كقول الشاعر:
ونكرم جارنا مادم فيئنا ونتيعه «هالكراممة حيث مالا
لمكا
ادّعى أن جاره لا يميل عنه إلى جانب إلا وهو يرسل الكرامة والعطاء على أثره وهذا
تاكن عقلا مبطع عاذة ذهو إفراق لاأشيلغ وزن لم يكن سكن وا معلا ولاتعاد: ستل
كقول ابي نواس:
واخفتاهلالشرك حتى أنه لتخافك النطف التي لم تخلق
ادعى أنه تخاف الممدوح النطف الغير المخلوقة وهذا ممتنع عقلاً وعادة» ومن ههنا تبين أن
المبالغة تعم المستحيل والمستبعد والخارق يختص بالأول إذ المستبعد يوجد عادة وإن قل فلا يصدق
عليه ما عرف به الخارق فا مبالفة أعم من الخارق مطلقاً وقول امرؤ القيس # وصف الفرس مبالغة
وليس بخارق وغ المستحيلات العادية والعقلية يجتمعان معأ كما مضى # قول أبي نواس.
وتتخارى أقاء اتخدرها توح + الاستياؤه واستانى الاستقارة على قاس التشبيه وإدضاء أن
المستعار له عين المستعار منه لا شيء مشبه به كقول عمر بن أبي ربيعة 2 محبوبته الثريا بنت عبد
الله بن الحارق بن أمية الأصفر وقد تزوجها سهل بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه:
أيهانم تكحالثرييا سههيلا عمر لاله كيف يلتقيان
هي شايية إذا مااستقلت وسسههي ل إذا اسستقل يماني
فلولا أن محبوبته الثريا بعينها وابن عبد الرحمن سهيلا بعينه لما صح الاستعجاب من
اجتماعها وقد تقرر عند العلماء أن الاستعارة مبالفة 4# التشبيه.
قال الأدباء: أحسن الفلو ما اقترن بأداة تقربه إلى القبول مثل كاد ولو ونحوهما كقوله
تعالى (يكاد زيتها يضيء؛ ولو لم تمسسه نار) فإن إضاءة الزيت مع عدم مسيس النار
مستحيلة عقلا وهادة وبدخول (يكاد) قربت الصحة فإنه يدل على مقارنة الإضاءة لا
وقوعها الذي هو المستحيل أمام الخارق فلابد فيه من عدم الاقتران بأداة التقريب كما سبق
قول أبي نواس لأن مداره على خرق العادة خروج المستحيل عن مضيق الاستحالة إلى قضاء
الإمكان وأداة التقريب تدل خلافه فهي تنا الخارق فالفلو يعم المستحيل الواقع والمستحيل
.القريب من الوقوع والخارج يختص بالأول فهو أعم من الخارق مطلقاً.
ثم اعلم أن القوم قد بالغوا هذ أمر المبالفة رداً وقبولاً فمنهم من فال إنها مردودة مطلقاً
ومنهم من قال إنها مقبولة مطلقا واختار الجمهور الفصل منهم صاحب التلخيص حيث عد
المبالغة المقبولة من الوجوه المحسنة ثم بعد ما عرف مطلق المبالفة وحصرها 4# أقسامها الثلاثة
قال والمقبول منه أي من الفلو أصناف منها ما أدخل عليه ما يقر به إلى الصحة نحو لفظة
(يكاد) (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار) ومنها ما تضمن نوعاً حسناً من التخيّل
كقول أبي الطيب #ذ الخليل:
عقدت سابكها عليهاعثيرا لوتبتغفي عنقا عليه لأمكنتا
ومنها ما أخرج مخرح البزل والخلاعة.
بحسن
كقوله:
أسكر بالأمس إن عزمت على الشرب هادا إن ذا منالعجب
والظاهر أن وجه الرد إنما هو اشتمالبا على الكذب كما يظهر من تعليل من ردهأ
مطلقاً حيث فال خير الكلام ما خرج مخرج الحق وجاء على منهج الصدق والطرفة إن وجه
القبول أيضا هو نفس اشتمالبا على الكذب لأن أعذب الشعر عند الشعراء أكذبه.
فالنزاع بينهما لفظي لأنه راجع إلى أنها مردودة عند أهل الشرع ومقبولة عند أهل
الشعر لكن لا يظهر أن أصحاب التفصيل ماذا أرادوا بالحسن والقبول إذ لو كان
مرادهم ما هو عند الشرع وهو منحصر شه كون الكلام على منهج الصدق والحق لا
يحسن عدما إذ خلت عليه كلمات التقريب من المقبول لأنه إن كان المقصود بكلمات
التقريب تحصيل الصدق نفسه لتوقف القبول عليه بناء على أن المدعي جينئذ هو قرب
الحصول لأنفسه والكذب المستحيل هو الحصول لأقربه فالتقريب يخرج الكلام عن
حد الغلو.
اللهم إلا أن يرتكب مجاز بعيد بأن يعتبرما كان عليه قبل دخول أداة التقريب كما
يُشير إليه قول صاحب التلخيص ما أدخل عليه؛ وإن كان المقصود تحصيل القرب من الصدق
لأنفسه كما يدل عليه قولبم يقربه إلى الصحة بناء على المستحيل مما يصفه العقل ولو بمعونة
الوهم بالشدة والضعف وإن لم يكن ي نفس الأمر كذلك كما يعتبر الترتيب 2# قولبم (مات
الناس حتى الأنبياء) فالضعيف من المستحيل قريب من الصدق والوقوع بالنسبة إلى ما هو أشد
منه وإن لم يكن صادقاً 4 نفسه فلا جدوى فيه إذ لا يدخل الكلام حيطة الصدق بعد
دخولها أيضا ألا ترى بيت المعري يصف البرق ويقول:
شسجا ركبا وافراساوابلا وزاد فكادأن ي شجوالرحالا
فإن حزن الرحال كما هو مستحيل يكون قربها منه أيضأ كذلك؛ والعجب أن المعري
قدم كذبين ولم يجتنب عنهما واجتنب بزعمه من كذب واحد وكذلك بيت أبي الطيب الذي
تقدم ني وصف الخيل إذ المدعي أن الفبار الساعد من سنابك الخيل صار أرضا صالحة لأن
تسيرتلك الخيل عليها وهو كاذب ولو التي بعده لا مدخل لبا # تقريبه من الصدق نعم لو قال
تسير عليه الخيل لكان جمعا بين كذبين فاتيان لو وإن ذهب بالثاني ولكن جاء بآخر بدلا
عنه وهو انتقاء السير لانتقاء الابتفغاء وليس كذلك بل انتقاء السير وانتفاء الابتغاء كلاهما
لانتفاء التمكن منه. ش
ولا يصح عد (يكاد زيتها يضي ولو لم تمسه نار) من الغلو إذ يستحيل عليه سبحانه
عقلاً ونقلاً أن يتكلم كذبا كيف وروسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يجر على
لسانه إلا الحق فالحق تعالى أحق به لاسيما كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
الذكنا
خلفه ولها معنى آخر وهو أنه سيحانه وصف الزيت أولا من جهت شجرة فإن حسن
المنبت واعتدال مزاج الشجر يدل على جودة الثمر وحسن قوام ما يتخذه منه وقوة آثاره
المطلوبة ثم وصف من جهة نفسه بأنه لصفاء لونه وحسن قوامه ولمعانه يفيد الزجاجة التي
حل بها قبل مسيس النار نوراً وجلاء قريباً مما يفيده بعد المسيس من النور والضياء. هذا هو
فائدة يكاد ففي الزجاجة نور على نور أي نور حاصل بعد مسيس النار زائد على نور حاصل
من صفاء الزيت وجلائه (يهدي الله لنوره من يشاء) وهذا المعنى يفهم من تفسير البيضاوي
وكذلك لا يحسن عدما فيه نوع من حسن التخيّل من المقبول لأن الحسن التخيلي لا يوجب
'الحسن الشرعي وكذلك ما أخرج مخرج البزل والخلاعة إذ مناط الحسن على الصدق
ومناطهما على الكذب وإن كان المقصود ما هو مقبول عند أهل الذوق إذ الحذب الذي
والشعراء لا يقبلون الصدق الخالي عن الحسن فأين الكذب العاري عنه من درجة
قبولبم فشرط القبول حينئذ هو الحسن المهيج ووجود الكلمات المقربة وعدمها فيه سيان
فكلما يزداد به الحسن يزداد به القبول.
بهي شيء وهو أن مطلق الإضاءة يوجد من غير النار كما 4 الجواهر النيرة وإنما
يتؤقق غليها الاشتمال توقفا عاديا فإضائته الزيت بل اشقالة آيضا بدوتها ليين بمستخيل
عقلاً بل عادة, لاسيما بالنسبة إلى الله الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً وكذلك
شجو الرحال أما سمعت جزع الجذع وحنينه فراق النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
والمعجزات لا تؤتي من المستحيلات العقلية لأنها لا تدخل تحت قدرة الله تعالى باتفاق علماء
العقلية والنقلية ففي كون الكريمة وبيت المعري وأمثالبما من أمثلة الغنلو كلام فضلا أن
يكون شواهد بل المثال للغلو ما قال ابن هاني المغربي ل المعز لدين الله.
ماشكتلاما شاءت الاأقدار فاحكم وأنتالواحدالقهار
وفولي 2 صفة عجوز:
ا لاحت عجوز طويلالعمربارحة فحيرت مقت لالرئثين حالتها
وأفزازنا الخارق عن المبائفة كإَراز حصر الجزكي والحاقه بالكلى عنها وتقدم
بئائه جه ترج الصو ومن افظة الخارق قول ابي توا ف التخمر:
فاسقني البكر التي اعتجرت بخمكارال شيب ##الرحم
البيت 4 المديد» قال شارح ديوان أبي نواس أي بلفت أقصى,السن 4 دنها ولم تخرج
عنه؛ وقال بعضهم سئل أبو نواس عن معناه فقال إن الكرم أول ما يخرج العنقود ث الزرجون
يكون عليه شينء قريه بالقطن:
528
وقوله بعده:
ثم ةانصاتال ل شباب لها بعد ما جاازت مد ىىالهرم
أننضنات تحال سن انلكوت وسناء انان كال شنار التديوان يكانها اعت النشبات
اندع نا التهن» ويقان انطنات التحنى اشنتوى قانته مانن التهيض الشباب لا
وقولي المتنبي:
كشفت ثلاث ذوائب من شعرها ؤليسلة فرت تيالي أربعا
واستقيبلت قمرالسماء يبوجهها فأرتني القمرين #وقتمعا
قال الشيخ بهاء الدين العاملي المجلد الرابع من الكتشكول هذا البيت مما يمثل به
كتب المعاني للتفليب وهو الحق فقد جعل وجهها شمساً (انتهى).
ولا يخفى أنه لا تعجب لي صورة التفليب لأن رؤية الشمس والقمر وقت واحد ميسرة
كثير من الأوقات.
وقال الفاضل الجلبي 4 حاشية المطول يعني أن وجهها لصفائه وشدة صقالته انطبعت
فيه صورة القمر لما استقبلته كما تنطبع الصورة 2 المرآة.
قال العاملي بعد نقل كلام الجلبي ما حاصله أن فهم هذا المعنى من البيت لا يخلو من
بعد لكن الحمل عليه أولى وإلا لم تكن لذكر استقبالها القمر بوجهها ثمرة.
وقال التبريزي يجوز أن تكون إرادته قمر أو قمرا وحينئذ لا يكون 2 البيت تغليب
قال العاملي وحينئذ لا يحتاج حصول التعجب إلى تكلف الانطباع الذي ادعاه
الفاضل الجلبي.
نعم يحتاج إليه لإبداء فائدة الاستقبال ثم قال قد يوجه ذكر الاستقبال على ما
ذكره التبريزي بأن يقال مراد الشاعر أنها أرادت تنبئ على حصول هذه الحالة العجيبة
من اجتماع القمرين لش وقت واحدء وعزمت على إراءتي ذلك بأوضح وجه فأشارت بوجهها
إلى القمر واستقبلت لانتبه لذلك وأشاهده على أسهل الوجوه وأيسرها وذلك مما يشعر به
قوله فأرتني.
أقول الاستقبال إنما يذكر غخ مقابلة الاستدبار فالنكتة ذ ذكر الاستقبال
أنها لو استدبرت القمر لوقع القمر وشعرها الذي هو ليل بل ثلاثة ليال 2 جهة واحدة
مجتمعين ووقع وجهها المنير وراءظلمة الشعر محتجبا أفلا يتراءى للناظر إلا قمرلا تعجب
فيه لما استقبلت قمر السماء بوجهها اجتمع قمر السماء وقمر الأرض وارته القمرين 2
وقت معأء وهذا أمر عجيب وبما حرّرت تبين إن لا حاجة لإبداء فائدة الاستقبال إلى
تكلف الانطباع وتبين أن الحق هو إرادة القمر المكرر لا التغليب ولبذا أوردت البيت #
الخارق واللّه أعلم.
316ظ>
.وما أحسن فقول مجير الدين تميم مضمنا:
سقيالم ررٌأةالحبيبفإتها
واستقبلت قمرالسماء بوجهها
وفوله:
أفديالذىاهوى بفيه شاريا
أبدى لعيني وجهه وخياله
وقال المأموني أ الشمعة:
وحدية ْةتهتزفيوهدوحة
وقول أبي العلا محمد بن غانم البروي:
تدور # يدها الكاس ريا
براح يد ترردالشيخ طفلا
جل ت بك . 5 ل خ ضن ايذ 1
فارتني القمرين # وقتمعا
فاراني القمرين # وقتمعا
لم ينمها ط رب ولا أمطسار
شمعوماقداتمرتهنتار
مررارالشمسشى #©# يدها الثريا
وراح فم تعيدالميت حيا
وقول أبي اسحاق إبراهيم الصابي وهو أهدى ش يوم المهرجان اضطرابا دور الدرهم
لعضد الدولة وكتب معه هذه الأبيات:
أهدى إليك بنوالأمال واجتهدوا
لكن عبدك إبراهيم حين راى
لم يرض بالأرض يهديها إليك فقد
وقول ابن العميد:
ظلت تظلل ني ك5
وفول التيمي 2 رثاء منصور بن زياد:
املا القتبوروائنس
عجباًلارربع اذرعء © خمسة
وقول بعضهم © الرطب:
أهلا بزائرناوهوابن عمئتنا
ما إنرايت قصوصاً قبله هدلت
وقول الآخر:
يا عجياً بشعرها لماابتدا
الا
+ مهرجان جديداانت ملبيسه
سم وقدرك عن شيء يساميه
أهدي لكالفلك الأعلى بمافيه
34 تظنا 8 ام 5
بجوار هبرك والديار قبور
؛ جوفه جبلاشهم كبير
جاءال مصيف به 4 زىالوان
يهدي لطاعمها من طهم حيوان
منالثرياوانتهى إلى الثرى
وقول أبي نصر الزوزني:
ألا حل بي عجب عاجب
راي تالهلال على وجهمن
وقول قائل # ساق حيي بباقة نرجس:
ورب مهفزهذف واقفى بكاس
فهلاب صرت © الآفاق بدرا
اأتاني بعد ماش ربالحميا
وشمت يخ ده شامات حسن
وقول ابن النبيه:
غصن ترنح خصره + ردفه
تفاصر وص فى عن كنهه
رأايتالهلال على وجهه
وباق ةنرحجس فسقى وحيي
وعريد لحظ مقلته العليا
فعجبت للمعهدوم #4 الموجود
بالغ ب دقة الخصر حتى حكم عليه بالعدل وهو كلام الفرس كثيراً جداً.
وقول ابن نباته المصري:
وقول السقدئ مورياً:
قالوا علا نيل مصر 4 زيادته
فقللت هذا عجيب 4ه بلادكم
يحدث اخباري وؤ#فقمهماهء
حتى لقد بلغالأهرام حين طما
إنابن ستة ع شر يبلغ الهرما
وقولي القاضي تاج الدين المالكي 2# البرقع الشرقي موريا:
بداالبرقعالشرقي كالشضق الذي
وابدى عجيبا ذا عجيب لأنه
وقولي ش الخمر:
معتق ةاإذا جلي تت تريئنا
أخاف على السكارى أن يضلوا
على فرقه لاح الهلال بلا فرق
أراناهلالالأفق يبدو منالشرق
صبح العيد »# وقد المساء
صولوةالفجمر»# وقد العشاء
فوله:
وندمان يرى فغبنا عليه
إذا ماأدركت«دالظهرصلى
يصلي هده * وقت هني
بانيمسي وليس بيه انتشاء
قلا عصر علي هولا عشاء
فكل ص لكوتهابدا قضاء
ومن انتشى بمدامات المعاني ويرى القولين يعلم أن قولي من عالم آخر.
7
الإفحام
يقال أفحمته إذا أسكنه .4 خصومه وغيرها من فحم الصبي إذا بكى حتى ينقطع
صوته؛ وي الاصطلاح عبارة آن يدعي المتكلم وفوع أمر يعتقده الناس مستحيلا أو تيعد
ثم يقيم عليه دليلاً ينفي تلك الاستحالة أو الاستبعاد.
ثم أعلن أن الخارق والميالفة فيهما مجرد دعوى المتكلم بلا بينة والإفحام فيه الدعوى
مع البينة وإلزام من ينكرها وربما يلتبس الخارق بالإفحام.
كقفو ل البدر الدهس:
ما أبصرت مقلتي عجيبا
اشتعلالراس منهشيا
إذاً لقائل أن يقول فيه دعوى حدوث الشباب بعد الشيب واثباته باللوز وليس كذلك بل
فيه تفيين ما أبهمه 2 البيت السابق من جهة العجب المنسوب إلى اللوز فهو مثبت للعجب لا ناف
ككاللوز لملايددا! توواره
واخضرم نيع دنا عداره
له نعم لو فيل لا غرو إن حدوث الشباب بعد الشيب فإن شجر اللوز يشب بعد شيبه يكون من
قبيل الإفحام ولكل مقام؛ ومن ههنا يفهم أن الخارق يؤتى فيه بالأمر العجيب من حيث أنه
عجيب والإفحام يؤتى فيه به من حيث أنه ليس بعجيب.
فالأول وهو الإفحام © المستحيل كقول بعضهم:
برهن اقليدس ياتنه
ولي ص - قمه :نقطه
وقولي 2 مديح نبوي:
وفولي:
أؤم ل ]أن أر ها راجعات
و ال النة 1 لا تنة
موهوم هش تق سسمإد يبنتاسهم
هلالجوهرالشفاف للنور مائع
وابقت ريحهاتئلكالفغووالي
وهنا ليس من طلب المحال
وعادد سوادها يعهداش تفال
فيه تلميح إلى عود شباب زليخا بعد أن شابت بدعاء يوسف عليه السلام.
وفولي:
لا غرو إن حي يالعشاق قبل غد
584
من بعد مااحترقتهم ناراشواقي
تنمووتثمر جنا يعداحراق
الفالسة معرب بالسة بالباء الفارسية وهي شجيرة هندية تنبت من أصلها أغصان متفرقة
قد قاف الإنشان ضوها بتتسجي اللون افر ابحجم مراف جلو حامكن ينهم ستقرارى المزاع
حرق العهدانها كناميا بالناراكل عاد مجرود وقن أضا نك ول كتيل نض غنام الا يد الأجير ات
والمراد بعد # البيت يوم القيمة. والثاني وهو الإفحام ع المستبعد.
كغول مقن
وإنتف والأناموانتمكهم فإنالملسك بعض دمالفزال
قال العلامة التفتازاني ك المطول: أراد أن يقول ي الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق
بينه وبينهم مشابهة بل صار اصلاً برأسه وجنساً بنفسه وهذا # الظاهر كاممتنع لاستبعاد أن
يتناهى بعض أحاد النوع # الفضائل الخاصة بذلك النوع إلى أن يصير كأنه ليس منها فاحتج
لبذه الدعوى وبين إمكانها بأنه شبّه حاله بحال المسك الذي هو من الدماء ثم أنه لا يعد من
الدماء لما فيه من الأوصاف الشريفة التى لا توجد 2# الدم.
وقول التهامى بف المديم:
لا غروإن سمحالدهرالشحيحيه
وقول الخوارزمي © التفزل:
وإن علاني من دوني قلا عجب
وتقوئك فق الأقية اند النيودة:
لاغرواناخرقالخلاق بعئته
وفولي:
ياأيهاالم لك الرفيع جنايه
ظضل لربالعرش أنت وظاهر
وفولي:
إن فاقأعصررالمل وك زمانه
فريما فاص ماءالئهرمن حجر
فإن الدمى استعيدن من نحت الدمى
لي أسوة بانحطاط الشمس من رخل
هوالمقدم 4غ المعنى على الرسل
وإنعانظرا شي إلى البدل
لم يلف * كلالورى لك ثياني
أن لا يكو لواحسد ظ لان
فالعيدممتازعه _نالأيام
كا
يقال شبكه أي أنشب بعضه يم بعض ومنه تشبيك الاصابع وش الإصلاح أن يجمع
المتكلم بين النهنية والتعزية؛ وهذا النوع جزء من الافتنان وهو عبارة عن الاتيان بفنين
مختلفين من فنون الكلام كالنسيب والحماسة والمدح والبجو والتهنئة والتعزية والتشبيك
أشرف أجزاء الافتتان ومثله مثل الإنسان بين أنواع الحيوان وكان يتمنى أن يميز عن
التضابة ويقدغ على ساكز الضحابة قخلضه عن زحمة الشرحاء واجلسته مستدا على
مسئثد العلياء.
ومن أمثلته قول جمال الدين بن نباته المصري هنأ بها الملك الأفضل وعرّاه بوفاة والده
الملك المؤيد :
هناءهمحذاك العزاء المتتقدما
ثفورابتسام 4 ثفورمتامع
مليكان هنذا قد هوى لضريحه
ودوحة صل شادوي تكافات
فقدنالأعناقالبريةهالكا
كأن ديار الملك غاب إذا انقضى
فإن يك منأيوب نجم قد انقضى
هوالفغيثونىبالهناءمشيعا
بك انبسطت فينا التهاني وانشأت
فماعسس المحزون حتى تبسما
شبيهان لا يمتازذوالسبق منهما
بزعمي وه ذا للأسرةقددما
فغفصن ذوي منهاواخرقد نما
وشمنالاًنواعالجميل متمما
بهدضيغمانشالهالدهرضيفما
فقد طلعت أوصافك الفرّانجما
وابقاك بح رابالمواههب منعما
ربيعالهنا حتى نسيناالمحرما
كانت وقاة المؤيد © شهر المحرم, وفولي كتبته إلى بعض السادة شك تعزية أبيه:
طوبى لمرحوم اراد جنانهما
هدمالزمان من الجلالة ركنها
إنأقلعالوسمي قدس سره
قد غاب عناللمجلى رائض
سقيا لزهمفران ذوي فعقييه
وجزىالإلهالفيم خيراًإنه
قد خلفالوردالمقدس بالحمى
يحر تحلت بها تقضى أيامه
قدأغمدالسيف القديم زماننا
إن آ لم الداءالعضال قلوبرنا
أحسن بنوارالهنايومالمزا
1
ولكالهناوركت مندمكاتا
للهانتت3 شيد الأركانا
جاءالولي ينضرالبستانا
وعلىالمصلى راكب واقفاننا
تمريقووممخقامهإحسنا
لمضى وغادر للأنام جماننا
عصرٌاً تشممهيزيدقواننا
فعللنت بالبحرالمديدزمانتا
واسستل سيفاً ثانياً عجلانا
فدواء برءالآن كيف ششضانا
هونرجس وق تّالشتاء اتانا
تر كالسراج المنطفي من نوره
إن حجن ديجور علينافلتة
أو ماترىالئيروز كيف وقوعه
إنزشب نارالفم لظ أكبادنا
لا ضير إن تلفت ذخيرتناالم
قالالزمان لان فقدتمتالدا
روىالإاله كرابي كبيوابلٍ
شمعاجديدا #الظللام همدانا
ققداعتلى صبح أزال دجانا
يومالرزي ةاذه بالأحزاننا
أط فا زلال الانيساط لظانا
يقبل ثمال المعستفين ضمانا
فخدوا طريفا جابرا نقصانا
وحماك ماروىالحيااغصنا
هي المعارضة أن يقيم أحد دليلا على خلاف ما أقام عليه الآخر ومن هذا الباب ما
حكى أن الفرزدق أنشد سليمان بن عبد الملك قصيدته التى يقول فيها:
وبتاأقض اناغ لاق الختام
فقال له ويحك يا فرزدق أقررت عندي بالزنا ولابد من الحد؛ فقال كتاب يدراً عني
الحد ؛ قال وأين قال قوله تعالى (والشعراء يتبعهم الفاؤون) إلى قوله (إنهم يقولون ما لا يفعلون)
فضحك وأجازه.
وقول أبي العلاء المعري:
هي قالت وقد رأت شيب رأسي
أنا يدر وقد بنكاالصبح 4*را
لست بيدراًوإنماانت شمس
وقول وضاح اليمن:
قال دالا لاتدلج ندارنئنا
قلت ف إني طالب عزة
قالت فإ نالبحرمابيننا
قاالت فإنالقصرعاللنا
قالنلتالس الله من فوقنا
قالتلقد أعييتنا حجة
وأسقط علينا كسقوط النددى
وفوله:
إذا ققتهاتي نوليني تبسمت
قمانولت حتى تضرعت عندها
وارادت تذنكلععمسسسر ا وازورارا
سك والصبيح يطر الأقمارا
لاترى »#الدجى وتبيدونهررا
إناباخنار هل غ ائر
وإن سيفي صا رم يباتر
قلت ف اي فوقه طضاائر
قلد بئى وهو لناغاافقر
فاآاتإذاماهجعالسامر
ليل ةلا ناولا آمرا
وقالت معذذالله من فعل ما حرم
واعلمتها مار خّص الله © اللحهم
50١
وقول عبد الله بن ميارة البخاري وقد دخل عليه مملوك 2# يده قوس:
فصيناق كته ود ممكصيرن
فقل د و ؤة#يدهقو سه
وقول السراج الوراق:
جمع الدراهم ليسنس جمعسلامة
وقول بعضهم:
انيب توردا نالظراً ناظري
فا ش ٠ - اه فتي لد
على خ ده أن أرومالسفر
أسير ففيالقوس حل القمر
5 ى وظ ني في 4 ظُ 2 2 .
©#وجنة ككالممر الصصالع
والحقان اللررع للرزارع
لأن أده لالح ب # حيئنا
والعبدلا ملك له عننتنا
فزرعطه ل سيا ا مانع
هو أن يظهر المتكلم .2 كلامه انبساطا مع الفير من غير إيذاء له وبه تميز عن البزء
والسخرية وهذا النوع معروف والعجب أنه ما جعله أحد من أدباء العرت وها برأسه ولا أدخله
شك سلك الأنواع» وأحسن المزاح ما يكون خاليا عن الفحش أن تسمعه العذراء ل خدرها لم
تستحيي كما قيل © البجو.
وكان رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) يمازح ولا يقول إلا حقَاء من جملتها أنه
قالت له امرأة يا رسول الله ادع الله أن يدخلني الجنة فقال يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها
العجوز فولت تبكي قال أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله يقول (إنا أنشأناهن
فجعلناهن أبكارا) أي عند دخول الجنة.
اعلم أن المزاح تارة يكون ظاهره البزل وباطنه الجد كما أي المزاح النبوي وتارة ييكون
ظاهره الجد وباطنه البزل. كما قال جميل بن معمر العذري:
وخرجت مختفياالم بيتهها
قال وراس ابي وأكيراخوتي
فخر- 2 خضي 0 1 ا فت 33
حتلسى ولجت إلى خفوالمولج
لأنبهنالقومإن لن تخرج
فعلمت أن يمينههالم تلجج
قال ابن أبي الاصبع "رحم الله جميلا لقد ظرف 2# هذين البيتين ما شاء لأنه أتى بهما
من باب البزل الذي يراد به الجد". (انتهى كلامه).
لض
النوع الذي سماه البديعيون البزل المراد به الجد والاعتباران مختلفان. كقول ابن الحجاج وقد
حضر ك دعوة رجل فأخر طعامه إلى المساء وجعل يجيئ ويذهب 2# داره:
ياناهبا ؤداره جائيا
قدجنا ضيافك من جوعهم
د 2 ير معئنى ويلا قائتلهة
فاقرا عليهم سور ةاللمائدة
ومن أمثلة المزاح قول شيخ الشيوخ الأنصاري موريا:
سالته منريقهشيرية
> ل الا . 0 يا هه د يد 1 2 1
وقول ابن الوردي موريا:
أ"هقول إذزقال لي حبيبي
1 شكانار فاولنك:
وقول الأمير مجير الدين موريا:
غطت محاسن وجهها عن تاظري
وغحهفدت تمانئعني فقمت مبيادرا
وقول الشيخ إبراهيم المعمار موريا:
سألت وصال حبي قال دعني
فقلت له حبيب القلسب ادرعي
وقول الشيخ عز الدين الموصلي مورياً:
لي تانف العارضين يقول صف
فناديت ياحلوا لشمائلماالدي
وفول الشيخ يحيى الخباز الحموي موريا:
تعهذرمناهواه واسود وجهه
وقال حكى صدغي نباتااجبته
وقول بعضهم له مليح بوجهه حصباء:
قالواالمحصب وجهم_زاأحببته
فمتى يكو ن المنحنى وأنا عليه
وقولي مورياً:
مررت على طفل بديع جماله
فقلت ل دلا زال عللمك زائدا
اطفكي بهمن كبددىي حلرة
أن تتبلعال شرية باالجرة
علوىم فارقتني على ما
قد أصبحالم شهرالحرامما
هيفاءلمأر#البرية ش بهها
وكشفت من بعد التمنع وجهها
بذي فقر وةوسطي تصاب
بنات عدار زان 4# الحسن منظري
يقول لساني *+* النبا المكرر
ورام وصالي بعدما لم يكن خلقي
صدقت ولكن عاد يصلح للحلق
واجبتهم وقواممه من يانه
طويللع أسسرى علو كثيانه
ابن لي باباللثلاثي المجرد
وذكنا
وقولي موريا ومضمنا مصراع ال مننبي:
تنفردت من بناتالصين جارية
فقال صوني مشوقا قام منتصبا
وفولي:
اقبللتا|اعجميسةس حيرا
فاشئر ت إلى مقلتها
أقللت مهلا س لمتراضية
رغد تا الجلوس آتنسة
أنت شرفت منزلي كرما
على عاشق من رجال الهند مبتهل
صيانة الذكر الهندى بالخلل
قللده بالفارسي أنزديك
+ +#أحضوورالرجا ل لاآتيك
حانان يذهبوا بلا تحريك
قلتدومسيي بمهج تي اأفديك
يخخددمالعبد خدمة تر”ضصيك
قولي بالفارسية (آنزديك) البمزة الممدودة فقط بالفارسية صيفغة أمر بمعنى تعال
و(نزديك) بفتح النون وسكون الزاي وكسر الدال المهملة وسكون التحتانية بمعنى القريب
أي تعال قريباً مني ولا فرضت المحبوبة أعجمية من أهل الفرس خاطبتها بلسانها.
الاقتسام
هو أن يقسم المتكلم أشياء بين أشخاص ويخص ف زعمه كلاً منها بما يليق.
ومن أمثلته ما روى الطبراني عن عبد الله بن مسعود قال دخلت على النبي (صلى
الله عليه وآله وسلم) وهو 4# غرفة كأنها بيت حمام وهو نائم على حصير قد أثر 2# جنبه
فبكيت فقال ما يبكيك يا عبد الله قلت يا رسول الله كسرى وقيصر يطؤون على الخز
والديباج وأنت نائم على هذا الحصير وقد أثر بجنبك فقال لا تبك يا عبد الله فإن لهم
الدنيا ولنا الآخرة.
قوله: كأنها بيت حمام بتشديد الميم أي أ الحر والكرب.
وقول علي رضي الله عنه:
رضينا هق سمه الجبار فيئنا
فإنالماليفقنى عن قريب
وقول البدر بن لؤلؤ الذهبي:
أحمامةالوادي بشرقيالفضا
فلقد تقاسمناالفضا ففصونه
وقول الحاجري:
لدانتتشوقني إلى الأوطلان
523:
لتناعلهوللاعداء مال
وإنالعلع ليس لدهزوال
إن كنت مسعلدةالكئيب فارجعي
#راحتيك وتاره»#أاضلكَعي
وعلي أن أبتككي يددمعقان
وقولي:
الاأيها الأحباب إني لشيق
لكم كل شيء ذا البرية فائق
وقولي:
عليكم بأيامالربيع وعندنا
وفولي:
لكميااهيلالمنحنى كل جوهر
إلى أن أرى أكنااف ذات السلاسل
ولي قبضة من ترب تلك المنازل
زمان لقاءالحب خير المواسم
جواهرنااحجار تلك المنازل
وإنما قيدت التعريف بقولي ذ زعمه ليدخل فيه مثل قولي ممازحاً:
ورثشناروض ةغلباءزانت
جرى بيني وبيناخي نزاع
فقلت لهف ديتك لا تخفني
تعهال نقاسهمالبستان فينا
لك الأغصن والأزههار طرا
وليارض بهابئرعميق
أزاهير الربيع بهالفروها
وصارر لأجل حصته جزوها
لأني لست معتديامنوعها
أازيدك حخصة واس ررومها
طفقن لحسنها تحكي الشموعا
يخخافالواردون بهالوقوعها
التسوية
عو ان يحتسي اكع :الكهادين اعرد والكىة لذ يرجم الخييهما عدن الآخر
كقوله تعالى (استغفر لهم أو لا تستغفر أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لبم)
وقوله تعالى (سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) وقول النبي (صلى الله عليه وآله
وسلم) (انصر أخاك ظاللما أو مظلوما) قال رجل كيف أنصره ظالما قال (صلى الله عليه
وآله وسلم) تمنعه عن الظلم.
وقولي كثير:
اسيء بنااواحسني لا ملومة
يقول أنا راض بما تفعلين بي أساءت أو أحسنت لا ألومك على الإسائة ولا أقليك ولا
أبغضك أن تقليني والتفت قوله تقلت إلى الغيبة احترازا عن مخاطبتها بنسبة التقلي
إليها.
لدينا ولا مقلي ةانتقئثئنت
وقول ابن الفارض:
قلبي يحددثني يانك متلفسى روحي فداك عرفت ام لم تعرف
نا
وقول قائل والشاهد 2 البيتين الأوليين:
ياهندماطلمت شمس ولا ريت
ولا تنفست محزوناً ولاف رحاً
ولا شربت زلالالماء من عطلش
ولااجل ستإلى قوماحثكثهم
وفول ابن الرومي:
ويلاه إن نظرت وإن هي اعرضت
وقول بعضهم:
قوم إذا اقتحمواالعجاجرايتهم
لا يعدلون برفدهم عن سائل
وقول آخر:
انست بوحدتي ولزمت بيتي
وأدبنيالزمان فلا ابالي
ولست بيسائل ماعشتدتيوما
وقول بعضهم:
دع الأيِامتفعل ماتشاء
ولا تجرع لحادت ةالئياالي
إذا مساكثتتةا قلب قن وع
وفولي:
للهمنهيرب ةالفايات
حف ظ الله خريدة قد أصبحت
لم تفرق الأحباب عن أعدائها
أغمضت عن خير الأموروشرها
لكداياأخي حلوالزمانومره
ماللكريم على البخيل مزية
(آزاد) ثق باله عمنواله
505
إلاوانتمُنى قلبي ووسواسي
إلااوذكرك مقرون بانفاسي
الاوأنت حديثي بين جلاسي
وق عالسهامونزعهناليم
شمساوخلت وج وههماقمارا
عد لالزمان عليهمأوجارا
فطاب الإنس لي وصفاالسرور
بل انيلا ازار ولا أزور
اسسارالجنتدامركبالأمير
فقمالح وادث الدنثيا يقاء»
فان توما تلك الدنيا سواء
صيادةالآأسدادا والظبيات
فتانن ةالفتياا والفتيات
ضيعت ## إخلاصها اوققاتي
به اعتني يبالئور والظلمسات
أنتَا تافر عن جملةالئلنات
يوما غهسلت يدي من الحاجات
ذاالسيئات وصاحبالحسثات
حسن النصيحة
هو أن ستحيب التكلم عن تصيخة المشاطب تهعا انه حعول الفرزدق:
ياأخت ناحيةين شامتانني
وقول العباس:
وإن تقتل وني لا تفوت وابمهجتي
أخشى عليك بيني أن طلبوا دمي
مصاليت قومي من حنيفة أو عجل
المصاليت جمع مصلات وهو الرجل الماضي 2# الأمور.
قال أبو هلال المسكري + كتابه روح الروح وهو حاضر أ حالة التحرير وقد رد على
الفرزدق والعباس بن الأحنف قولاهما قالوا ما للمتفزل بالوعيد والعشيرة وأخذ الثار.
أقول هذا من حيل العشاق لاستمالة المعشوق لا أنهم يريدون به حقيقة الأمر.
وقول التهامي:
حرق سوى قلبي ودعه فإنه
وقول أبي منصور الثعالبي:
لاا تمرضن جسمي فإنك روحه
وقول ابن الفارض:
أخذتم فؤادي وهو بعضي فماالذي
وقول مهيار الديلمي:
اندرتني أخت سدقدان سهقدذا
ماعلى قوم ك إن صار لهم
أخشى عليك وانت »# سودائه
وحلاوةالدنيا تدوق بفيه
لاتحرقن قلبي فإنك فيه
يضركم لوكان عندكمالكل
لمويزل ينهد ل يبالشرنهدا
أحجدالاأحرارمناجلك عبدا
وقول مجير الدين بن تميم كتبه إلى القاضي كمال الدين بن النجار وكيل بيت المال
بدمشق:
كمالالدينيامولاييامن
اتيت لحاجة فاغنم ثنائي
فلا تجمل سوك لهافاإتي
أيجم لان يقولالناس اني
وأصبح بينهم مَثلاً لاني
وفولي:
حباك ابوك يا أسماء مالا
يفير البحر بد لالنوال
علي ك يها وشكري وابتهالي
عليك بينجحهاوقعتكالي
أتيت لحاجه لم تقضها لي
اتانيالنقص من جهةالكمال
وربالعرش اأعطاك الجمالا
ينض
3 إن تتنك يِ فإ 8
أراك من الخرائدذات خلق
يح ب الله جبير كسير قلب
وفولي:
قتلت أسير الحب من غير علة
مزاجك #*# الأتراب صاحب غيرة
وقولي:
أمهاةرامةماتقول لكالورى
من سا بالبيتالعتيق فمجرم
وقولي:
أسعادانت تخلقي بصصبابة
وقولي:
حداغهَدَُةةٌالر حيل حلاد
جرتدموويعي فقل ت مهفلا
وقولي:
لمائنس ساعة صممت د بخروجها
قلنا لها اتسافرين فريدة
00 نين البخل منك بنظرة
وفولي:
ياظبيةالبان # سيماك مكرمة
ان تجبري قلبي المكسور مرحمة
ولا تكوني عن الماسور غافلة
فرضت|نلا تخالة الناس قاطبة
وفولي:
يااأيهااللمياءانت طبيبني
يامرحبا بك إن مررت يتربتي
5
وان تتواض عي زنت الأثاالا
سلمت فاحرزي هذ الكمال
ورايكانالظلماحلى الشمائل
أيقبل بعهدالظلم طمن القبائل
وذلك يبقى 4# الستين القوابل
تؤذين صاحبك القديم مصافيا
حتى تصون عن يدالحدثان
غنائهص وت عن دليب
تسيرالغيث»#الاسكوب
وغدتتوودع ججيرةومنازلا
لاتتركن من القلوب قوفلا
كم منبخائل هن عار قبائلا
هل تعطفين على أحوال مبتعد
يبقاسمك الأشرف الأعلى إلى الأيد
أجرتأن تطلق المرمى 4# الصفد
اما تخافين يا سلمى منالصمد
هل ترحمين وتطفئين ارائي
سبب الأجور زيادةالأحداث
وقولي:
خفأيهاا لصياد ورق المنحنى
ودع البواقع يرتوين بمائنه
وفولي:
سعاد اتقى المولى ولا تسفكي دمي
افلرلآهالهيائم المتهفجلع
أجرلمن يحنو عل والمتوجع
ومن سساء يبقسى سوئه + العشائر
وبعد ما استخرجت هذا النوع رأيت أ بستان السلطان أن مؤلفه عقد بابا # مفالطة
الحبيب واستعمطافه ووجدت 2 هذا الباب جملة من أشعار فيها حسن النصيحة فانتخبت منها
نبدذة منها قول الشاعر:
تسببت لي ذنباً ولماك مذدنبا
وماطلبي للوصل حرص على اللقا
وقول آخر:
عن ابن عباس عن المصطفى
إن انقطعع الخل عن خلسه
وانت مد شهر ئناهاجر
وقول بعضهم:
مذا تقول إذا التقينا#خةغد
وحملتني #؛# الحب مالا أطيقه
ولكندهاآحٍرعليك اسووقه
نبيئناالبعه و ثبالمرحمطه
بعد ثللاث ريما حرّمه
اماتخ افاله فينافمه
وأقول للرحمن هذا قاتلي
وهي # اللفة أن يتمنى شخص مثل نعمة نالها الغير من غير أن يريد زوالبا عنه,
وك الحديث اللهم غبطا لا هابطا أي نسئلك الفبطة فإن أراد زوالبا عن صاحبها فهو
الحسدء وله الاصطلاح أن يتمنى المتكلم نعمة نالبا الفير سواء يريد زوالهبا عن صاحبها أم
الاصطلاحي موافقة اللغة.
خليشلنياني للثريالحاسد
أيبقى جميماً شملها وهي ستة
وقول المعري:
اتمتعابكارالزمانبامئنه
فلي تّالفتى كالبدر جدد عمره
وإني على ريب الزمان لواجد
واأفقد م _نأحببتهوهوواحد
وجئنتابوهن بعد ما خوفالدهرا
يعود هلالا كلمافنكىى الشهر
1
وقول الآخر:
ماذا عليك دفنت قبلك # الشرى
ويجوز ويحد ان يكون متيم
وقول بعض آل حمدان:
إني لأحسد لا #اسطر الصحف
وماأظنهما طا اجتماعها
وقول ابن النبيه:
كأنهحينيرمي عن جنيته
يا جاذبالقوس تقريبا لوجنته
أاليس من نكد الأيام يحرمها
وفول الصفدي:
وما حسدت نفسي سوى نفس الصيا
فكم ضم عطفا للعصون مرئحا
وقبل خ دالوردوهو مضرج
وكم يات يستجلي عدار بتنفسج
وفوله:
غزالمنالأتراك شق قبائه
فوا حسدىي ذاكالقباإذرايته
وقول ابن عربي ذ مليح اسكا:
واسسكاف لودوجلهه يديع
إذا علطضت ثناياواديفا
وقول الآخر لي مليح صائغ:
وشادن صائغ هام الفؤؤاديه
وقولي:
أأردُ واالملسواك يل ثم ثفرها
للكحل #2 مقسل الحسان مكائنة
من نان أكون خليفقة المسواك
القدر عندكدون عوداراك
إذا رأيِتاعتئناقاللامللأالف
إلالملالقيامن شدةالشففا
بدررمى عن هلال الأفق بالشهب
والهائمالصب منهاغير مقترب
ولا سيمايوما قطعنه بالحمى
وعانق قدراً للقضيبٍ مقوما
وثغرالأقاحي ذالربى إذابتسما
سقنهالفوادي صويها فتنمنما
على ذلك القد المليح تفرجا
يحوز م_ياللملاحة كل وصفا
حسددت أديمة فعضضت كفى
وحبه*# صميم القلب قد رسخا
حت ىاقيٌّل فاه كلماتفخنا
ياليتنياأمسي سحيق الاثلمد
وفولي:
وقولي:
تململ لثمي الشفاه إذا رأى
بكيت على حجري الذي بات خاليا
وفولي:
إلهالورى بخت الخلاخيل أعطني
وفولي:
آزاد وا املرةة تلحظ وجهها
فابصرها ## شخص المتعانق
على أرجل العذراء. لثم الخلاخل
وقد فازبالحسناء حجر الحمائل
لأظف رأحياناً بل ثم المخلخل
تبت يدالحدادكئكم صياقلا
البمزة للاستفهام وإذاد بالذال المعجمة والدال المهملة على البناء للمجهول أي امنه
'وكانت النكتة 4 تعريف الحداد ونكير صيافل أن الحداد لكل كراة معين بخلاف
الصياقل.
حسن الاعتذار
هو أن يعتذر المعتذر عن شيء لا يرضاه آخرء ويعلله بتعليل رائق سواء كان حقيقا أو
غير حقيقي ولابد ب حسن الاعتذار أن يكون بيانه سحراً يحمل المخاطب على قبول العذر
ويجعل سخطه رضا كما ف حسن الطلب حيث ينبفي أن يكون بيانه سحرا لا يثقل على طبع
المسؤول ويجعل بخله كرما.
و#النفس حاجات وفيك فطانة
سكوتي ييان عندهاوخطاب
بين حسن الاعتذار وحسسين التعليل عموم وخصوص من وجه وحسن التعليل عبارة أن
يدعي المتكلم لشيء علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي فمادة الاجتماع فيها كثيرة
تظهر من الأمثلة والمنظور للمتكلم فيها حسن الاعتذار ومادة الافتراق.
كقول الشيخ حسن البوريني:
وتتفس الصفقداء ليس شكاية
لكن بقلبي من جفاك تألم
مني لهجرك يا ضياءالناظر
فأرى ب داك راحةللخاطر
وشينه. حسن الامكزان كايا عن أحسين التليل لمخون الفلة حقيعية وآكاد: الألخرئق
للافتراق» كقول ابن نباتة السعدي ب فرس أغر محجل:
وأدهم يستمد الليل منه
ويطلع بين عينيدهالثرييا
للا
سرى خلف الصباح يطير مشياً
فلمسا خاف وش ك الفوت منه
ويصطوى خلفه الأفلاك طيا
تل شبت باالقوائم والحيا
فول الشاعر:
سألتالندى والجود مائلي أراكما
وما بال ركنالمجد أضحى مهدماً
فقالا أقهناكي نعزي بفقده
وقول الأرجاني:
وأمنع عيني اليومان تكثرالبكا
وفوله:
ولا تتعجب أنني عشت بعدهم
وفول أبي الفضل الميداني:
تنفس صبح الشيب لذ ليل عارضي
فلمسافشاعاتبتهفاجابني
وقول تاج الدين الحواري:
ووالله ما اخرت عنكم مدائحي
فإنلميكن درا فتلك نقيصة
وفول البحتري لل عثرة من جواد الملك:
حملتبياساً ومجدافوقهوتدى
وقول الباخرزي:
أعدر جوادك إن كيايك كبوة
وقول الآخر:
هززت كلا اني حسبتك ناسياً
ولكنرايتالسيف من بعد سله
تبدتتماكلاًيبعهزمؤيد
فقالأصبا .#4 ابن يحيى محمد
وقد كنتماعبديه + كل مشهد
مسافة يوم ثكم نتلوه +*# غد
واظهر للواشين عنكم تجلدا
تسلم لي حتىاراكمبهاغدا
فإنهم روحي وقد سكرنوا قلبي
فقلتعسهه يكتفي بعناري
اياهل ترى صُبحا بفير نهار
لأمرسوى إني عجزت عن الشكر
فما ساغأنأهدى إلى مثلكم شعري
وإن كاندرا كيضايهدىى إلى البحر
ومايدنسشه من عاتب دتنسن
مناين يحمل هذا كله فرس
فالخيل لا يقوى على الأطواد
لأمري ولا انياردتالتقاضيا
إلى الهز محتاحجاولوكانماضيا
وفول الحريري صاحب المقامات:
قالالعواذل ماهنالفغراميه
فقلت والله لوانالمنضد لي
ومن أقامبارض وهي مجدبة
وقول ابن النقيب موريا:
أقول لنويبيةالحمى اتركيني
فقالت كيفايمكنترك هذا
وقول الآخر:
قالوااترقدمذغبنافقلت لهم
وقول القائل:
وكمأدخلالحمام من بعد بعدكم
ولكن لتجري أدمعي مطمئنتة
وفول من قال:
صبحته عندالمساء فقال لي
فاجبيته إشراق وجهك غرّتي
وقول الشيخ بدر الدين البستكي:
وقالواياقبيحالوجهتهوى
ققلت وه لاناإلااديب
وقول السراج الوراق موريا:
ومهفهذف عني يميل ولم يمل
لم لاتميلإلي يا غصنالنقا
وقول ابن تميم مورياً:
قالوارايناك كلوقت
ع فقلت تي فتى قنوع
وقوله:
قالوابدانبت خديه فخد بيدلا
إن لاح ©# حده نبت فلا عجب
أماترىالشهر ل خديه قد نيتا
تأاملالرشد لذ عينيه ماثئبتا
فكيفايرحل منهاوالربيعاتى
ولا يك منك لي ماعشتاوبه
وهل يبقى الأمير بغفير نوبه
نعم وأشفق من دمعي على بصرى
إنياعذي هه بالدمعوالسهر
رجاء نعيم قد رضيت ببوسي
عليك ولم يشعر بناك جليسي
ماذاالصباح وظلنذاك مراحا
حتى توهمد الملساء صباحا
وجيهاآادونهالسمرالرشاق
فكيف يفوتني هذا الطباق
يوما إليّفقلت منألمالحوى
فاجاب كيف وأنت من جهة الهوى
تهمعين بال ثرب والفناء
أعيش يالماء والهوء»
عنه قفقلت لهم حاشاهه حاشاه
والله أنبت هوالععين ترعاه
وقول ابن الوردي © مليح نجار:
عجبت للاهيف النجار وهو على
فقالئلي عندهائثار تحدا به
وفول الشيخ بدر الدين حسن الزغازي مضمنا:
يقولالعاذرون تنرى رمادا
فقلت لهم صدقتم غير أاتني
وقول الصفدي:
قلت وقد مادت كفصن النقا
'فقللت منهوؤمالهوى لميكن
وفولي:
نهاني عن شرب المدام معتئفا
ولا سيمامن كف شمس مثيرة
الأشفجار يقطلع 4 أغصان خلاف
لأزهاسرقتمن لين أعطاة
على خديه من شعرالهعنار
أرى خل ل الرمساد وميض تار
أسرفت # العشق بلا فائدة
يشبعإن لدت لهال ائدة
فقلت وجدت الراح شيئا منفسا
وإن كان هذا ال ماء ماء مشمسا
تشبيه الاستخدام
وهو على ضربين:
أحدهما متعلق باستخدام المظهر وتعريقه أن يشيه شسيء واحد أو أشياء متعددة بأشياء
متعددة مندرجة © اللفظ المشترك.
فالأول كقول ابي نصر عبد الرزاق بن الحسن البوشنجي من شعراء الدمية:
وناوجلي واأضحى كلهاة فمن
لفهم معنى مه ةاوتعقدها
المهاة بر الوحش والبلور والشمس وقد فسرها أبو نصر 4# البيت الثاني.
فقال:
اضحى كشمسن وجلى باتضواحك هن
بلوره ورنامن عين فرقدها
والثاني كمول:
أيامنععمنائلهالبرايا
سقيتأوامناًماءا معينا
العفاء كسماء؛ المطر والتراب.
وفولي:
يسيل دموعي وهي تضحك قسوة
فيا شان دمعي وابتسام حبييتي
ا
لقدأصبحتافضلهم عطاءا
فاأانتوتح نأش بهن العفاطءا
وهذا طريق الفانيا العواتق
العقائق جمع عقيقة وهي الجوهر المعروف ومن البرق ما يبقى 2 السحاب من شمفاعه.
كقول الصفي الحلي وهو مضى تحت صرف الخزانة:
إذا لم ابرقع بالحياوجه عفتي
وقولي:
كن طالبايينالنساء قتية
إياك مم ن راح عهد شبابه
فلا اش بهتهراحتي #التكرم
فيهامحاسن جم ةترضيكا
إن العجوز كمثلس ها تكويكلا
المجوز الشيخة والنار وضمير مثلها راجع إليها بالمعنى الثاني.
تشبيه الآأثر
وهو أن يدعي المتكلم أن المشبه عين المشبه به ويطلب منه أثرا من آثار المشبه به.
كقول البهاء زهير:
ايا ظبي هلاً كان منك التفاته
عسى عطفة للوصل يا واو صدعه
وفال القائل:
وقول الشريف الرضي:
ياعنذبةالمبسميلوىالجوى
أرى غغديراً شثتبيماً ماعءه
وقول الأميرناصر بن محمد:
يامعرضين عن المشوق تلفتوا
وقول الصفي الحلي:
يامن يهزدلالا غ سن قامته
وياغسصن هلا كان منك تعطفه
علي فإني اعرف الواو تعطلف
هوالمسك ماكررته يتضوع
ينهلئلة من ريق كالباردا
فهل لنلاكاالماء من وارد
فعواتبدالفزلانان تتلفتا
الفغفصن هذا فأينالظل والثمر
وقول ابن نباته المصري يستهدي قطرا وهو اسم حلاوة:
لجود قاض يالقضاةاش كو
والقصطرارج وولا عجيب
وفول بعضهم:
الاققل لسكا واديالحمى
أافيضوا علينام نل ماء فيضا
عجزي عن الحلو ة صيامي
للقطريرجى مين الفمام
هنيئنا لكم #الجنانالخلودا
فقتحن عطاشى وأنتم ورود
مم
لؤلؤته:
طصهصطلدايب ولؤئن ؤة
وفول بعضهم:
سهيلا نت اف قالمعالي
وهو من فقول المتنبي:
تطيعالحاسدين وانتمرء
وتتكرموهتهم وأناسهيل
مقرط ق يحك و القممر
قأهلك حدب أولاد الزناء
جعل ت فدائ هوه م فقفيائي
طلعهت يمو اولاد الزناء
أقول سمعت من بعض من بعض الثقات أن أولاد الزناء عبارة عن الحشرات التي تحدث
النباتات أيام المطر لأنها لا خيرفيها وتضرر بالنباتات.
وإذا طلع سهيل ينقضي أيام المطر وتموت الحشرات وهذا أمر مقرر نشاهده كل عام
وبهذا التقرير تبين معنى البيت وقد نظم هذا المعنى شعراء الفرس كخاقاني الشرواني والشيخ
نظامي الكنجوي وهما من فحول شعراء العجم.
وقال الواحدي # شرح هذا البيت والعرب تزعم أن سهيلا إذا طلع وقع الوباء الأرض
وكشر الموت يقول فأنا سهيل طلعت على أولاد الزناء خاصة أي أنهم يموتون حسدا لي انتهى .
كحلامه.
وظاهر أن الوباء عام لا اختصاص له بأولاد الزناء من الإنسان وأيضاً سهيل يطلع ب
كل عام ولا يقع الوباء يه كل عام وموت الحشرات عند طلوع سهيل يقع كل عام؛ وقول
الواحدي أنهم يموتون حسدا إلى خلاف غرض المتنبي؛ لأن غرضه أن سبب موت اولاد الزناء
نفسه لكونها سهيلا وقول الواحدي يقتضي أن يكون سبب موتها الحسد. واللّه أعلم.
وقول جدي واستاذي مولانا السيد عبد الجليل البكرامي كتبه إلى الخواجة عبد
الباسط الدهلوي ع طلب ربيع الأبرار للزمخشري:
ياباس طالأيديأياغيثالندى
لا غغروأناطل بربيعهامتككم
وقولي:
ياشادنا عن ضبه متنفرا
أوماتراتي متم _نالمالجرى
فالغفيث يعطي العاملين ربيعا
رفقا بحال ميم واه
ا[نة الل سيح فااحيني لله
وقولي:
يا أيه الا خوانأن حيوتكم
أنتم سحائب فاض حكوا ف قلة
وقولي:
يا صاحب الجاهالمنيع جنابه
أولست بدرالتم #أف ةوالعلا
وقولي من لامية البند:
يا أيهاالمبدا|الفياض مرحمة
وفولي:
عيتاك ياأسماء ميزان فهل
ماء يسير صاحب الجريان
وايكواكثيرا #*#الزمانالفاني
شملالذي هولا يطيعهك فرق
كتان عافيةالمخالف مزق
أن تالحياواناالمكوى بالغلل
إخلاصنا والآخرين وزنت
يجوز العطف على الضمير المجرور بلا إعادة الجار 4 الضرورة عند البصريين ومطلقا
تشبيه الانتقال
هو أن يدعي المتكلم أن المشبه عين المشيه به ويثبت ما هو من لوازم المشبه به لل غير المشبه.
عن الكوفيين.
كقول الأديب الترك:
أيا شمعايضيء بلا انقطاع
فاأنتالبدرمامهعنئنىانتقاضصي
ويا بدرا يلوح بلا محاق
وانتالشمع ما سسبباحتراقي
وذكر الوطواط لله حدائق السحر تشبيها سماه تشبيه اللإضمار وعرفه بأن يشبه
الشاعر شيئًا بشيء يلوح أ الظاهر أن مقصوده أمر غير التشبيه وي الباطن مقصوده هو
التشبيه وأورد ثلاثة أمثلة.
الأول قول المتنبي:
ومن كنت بحرالهياعلي
والثاني قول نفسه:
إنكاان وجهك شمعا
والثالث أيضاً من قول نفسه:
واممرع آامالي يفيض يمينه
لم يتقتبلا ل دراإلا كبرا
فما لجسسسمي لدوب
وهل يجدب الآفاق والفغيث هاطل
والذي استخرجته من تشبيه الانتقال هو غير تشبيه الإضمار إلا أنهما وافقا 4 المثال
الثاني فعرض الوطواط أن المراد الظاهر غير التشبيه وغرضى أن ذوبان الجسم الذي هو من
لوازم الشمع انتقل إلى غيره وشتان بين الغرضين.
تشبيه الاحتراز
هو أن يدعي المتكلم أن المشبه عين الشبه به ومع هذا يحترز المشبه عن بعض أوصاف
المشبه به حسنا أو سيئًا.
فالأول كقول التهامي:
هيوالبدر لكن يستسر زمانها
وقول ابن نباته المصري: ,
غزالرمل ولكن غير ملتفت
والثاني كقول التهامي:
هم الأسد لكن يأمنالفدر جارهم
وفولي من فصيدة نبوية:
للهغفيم فيضهمتوتر
وقولي فيه صلى الله عليه وآله وسلم:
تبارك الله يدرلا محاق له
وهل يستسرالبدر وقت تمامه
وغصن بان ولكن غير منعطف
ولا يأمنالآسادمن يستجيرها
ما شام طرف منهبرقاخُنََّا
وخاتم قصه نوربلا حول
وقولي 4 جدي مولانا السيد عبد الجليل البكلرامي:
بحر غني عن الأصداف لؤلوْه
ونفس همت ده العلياترييه
أعني أن البحر محتاج إلى الصدف ا تربيته اللولؤ وهذا البحر غير محتاج إليه أو
محترز عن وصف الاحتياج والحاصل أنه إذا ربى أحدا لا يحتاج ع ترييته إلى إعانة الغير.
وقولي 4 خالي مولانا السيد محمد البلكرامي سلمه الله تعالى:
شمس أنارتئنا بضوء صادق مالاح منهاقطط صبح كاذب
تشبيه الاستفادة
الرماح:
مثقفات سلبنالرهومزرقتها والعرب الوانهاوالعاش قالقفصا
وقول ابن وكيع:
إنالشقيق رأى مخائل وجهه فارادان يحكيهؤاحواله
فأفاد حمرةلونهمن خده
وأفاد لون سوادهمن خاله
قال صاحب القاموس: أفدت المال استفدته وأعطيته هنده؛ والبيت يصلح للمعنيين
والأول أولى.
اانا
وفول ابن حيوس:
ومقرطق يغني النديم بوجهه
فعلالمادامولوتهاومدقها
وفول بعضهم:
وأهوى قضيب البان من أجل خطرة
وقول الصفدي:
تثثى وأغصا الأراك نواضر
فعلمباناتالنقا كيف تنثني
وقول ابن الوردي # مليح نجار:
عجفت للاهيف النجار وهو على
فقال لي عندهائر تحدبه
وقول القائل وفيه الاستخدام:
وللغزالة شيء من تلفته
وقولي:
لله سساقية تسقي ص واحبها
تديرها وغيومالجوباكية
مدامةيهتديالساري بشعلتها
أعارتالشمس شيئا من لوامعها
والحقنان ثناي ا كلغانية
جاءت عشاء إلى الراحي و يدها
فناونتني ادام الله دولتها
عن كأسهالملأى وعن إبريقه
من مملتيه ووجئتيهوريقه
تعلمههامن قل هوواعنداله
فنحت وأسراب منالطير عطف
وعلمت ورقاء الحمى كيف تهتف
الأشجار يقطع ل اغصان خلاف
لأزنهاسرقت من تليناعطاغ#
وتورهامن ضيا خديه مكتسب
خمراعقيقيه #ذاكؤسالذهب
والكأس باسمة عن لؤلؤالحبب
ويقبس المنتتشي تورا من الأدب
سقيا لعاصرها من كوك بالعنب
منهاتحصلمافيهاهمنالشتب
زجاجة خالهاالرائي منالشهب
شبيه مهجتيالملأى مناللهب
الشاهد للقسم الأول 2# البيت الرابع وللقسم الثاني 2 البيت الخامس والثاني.
والثاني كقول الشيخ برهان الدين القيراطي موريا:
وأخذت حسن اليدر منهوقد بدا
وقول الصفي الحلي:
وعوديهعاد السرور لأنه
وكثيبواديه وجي دغزالسه
#افهق ويتماهم هووكماله
جوىاللهو قدما وهوريان ناعم
يعيد لنا ما لقنت هالحمائم
هو أن يدعي المتكلم المماثلة بين الشيئين مستدلا عليها بالجهة الجامعة بينهما والفرق
بينه وبين تشبيه البرهان ظاهر فإن تشبيه البرهان مداره على تناسي الشبيه بخلاف تشبيه
الاستدلال كقول ابن التعاويذي:
بين السيوف وعينيه مشاركة
وقولي 2 وصف الببغاء:
الببنفامئلالحماممتيم
ماكان يصبح كالحمام مطوقا
مناجلهاقيل للأغماداأجفان
متعمسك بين واظر الأغفغصان
تشبيه الاجنهاد
هو أن يجتهد المشبه به أن يبلغ شأو المشبه يبلغ أو لا يبلغ.
فالأول كقولي:
طرهة قرير من طلاوة حسن مسن
جه دالأهل ةان تكون كوجهه
وقولي:
حيى ملثشثالفيث فاغيةالحمى
وانظر إلى قطر السحابة كم سعى
وفولي:
الكحل يشكر من تكفل سحقه
أماحمراهعناب حضرة لوتسه
والثاني كقولي:
البان منفعل من حسن قامته
سىعى البنفسج # تقليد عارضه
وفولي:
وكلم*ولداآدم من حسان
سىى اليياقوت أن ينبان فيه
وفولي:
إلاممامن ن سيم فاحإلا
واحرق تفسه شمع مضيء
ل لما
تر لالمحب بطرفه م سحورا
جعلالمميمن سهيها مشكورا
باتت تقبل كفهاوينانها
حتى غلادرا حكى أستانها
أمسى يه # مقل ةةالمحبوب
الاالشثشيهيئانهالمخضوب
والوردمن خدمالمحمرمديوح
وإنماسهفيه .»#الترب مطروح
ومن كفزالذىياضم جم الا
لمى شففتيه فاحمراتفعالا
يحاول عرفهايوماً وليلا
ولكن لم يحصل حسن ليلى
تشبيه الترقي
وجه.
كقول أبي زكريا القرطبي:
اقبلت مرتاداً لجودك انه
وقولي : المسجد التبوى:
بد القناي ل اللطاف وس همه
لاابل قلوب مضرم فيهااللظى
وفولي:
صن المميمن مولاناوسيدتا
نداهوسيل يرويالخلق بل مطر
صوب الغمامة يل زلا لالكوكر
مثلالسماء وشهبهاالفراء
علقت هنا بسسلاسل الأهفواء
تسير_ # صر الحسنثى ركائبه
الشبيل خضرم عمّت مواهبه
هي أن يفضل شيء على شيء باعتبار ثم يفضل الثاني على الأول باعتبار آخر» ومن
هذا النوع ما صنف الفضلاء من مفاخرة السيف والقلم ومفاخرة السيف والعلم ومفاخرة البخل
والكرم ومفاخرة مصر والشام ومفاخرة الشرق والغرب ومفاخرة العجم والعرب ومفاخرة
النظم والنثر ومفاخرة الجواري والمردان ومفاخرة الورد والترجس ومفاخرة المسك والزياد.
قال بعض الأدباء 4 مفاخرة القلم وقصب المزمار لو أنصف أهل العقول لعلموا أن القلم
مزمار المعاني كما أن أخاه # النسب مزمار الأغاني فذاك يأتي ببدائع الحكم كما يأتي
هذا بغرائب النعم وكلاهما شيء واحد 2# الاطراب غير أن هذا يلعب بالاسماع وذلك يولع
بالألياب.
وقول التهامي:
ذكفقهقلماتممننالقنا
وقولي:
اليوم خير للمعساش من الدجى
وقكولي:
فريقرجحواحضر ل ماغ#
وفضل معشر يدوا خراييا
طولا وهنناتممنهطولا
والليل خليرمهن هللأسمار
الطبيعهة من محافظ ةالولاء
لراح ة يالهم بالانترواء»
"1١
التفضيل المشروط
هو أن يفضل شيء على شيء مقيداً بشرط يدل عليه صريح اللفظ أو سياق الكلام
كما قيل 2# التشبيه المشروط.
حكمول المتنبي:
ولوكانالنساء كمثل هذي
فماالتانيثلاسمالشمس عيبا
وقول الشريف المرتضى:
ضِنًعني بالنزر إأاأنايقظا
والتقينا كمااشتهيناولا عياه
وإذاكانتةتاللاقاةل يلا
لفضلدت النساء على الرحجال
ولاالتككير فخرا ل هلال
نواعطى كك ثيره 4ه المللتلام
فالدليالي خير م _الأيام
تفضيل الشيء على نفسه
هو عبارة عن أن يكون المفضل والمفضل عليه شيئاً واحداً.
كمولي:
إلاامحياك صصس ان الله إياكقكا
وقد أودعت العين تورية وهي الجارحة الخاصة والشمس وي البيت المدح بذ معرض الذم
وهذا النوع تفضيل صورة ونفي التفضيل معنى فسه على تشبيه الشيء بنقسه.
وفولي:
يله منهوؤالاتاممتوه إن كان أكمل منه شخص فهوهو
تفضيل الاستخدام
أشياء متعددة على أشياء متعددة مندرجة 2 اللفظ المشترك؛, فالأول كقولي:
أتيناوجيهاغزيررالندى
أالاخدتن وداهوإقباله
يبه َه المقل ل ةالناظرة
لأسسنتى وأندى منالساهره
(الساهرة) القمر والعين الجارية كذا 2# القاموسء والثاني كقولي:
1
و#البداوة حسن غير محدود
عند يالبشامالذي #*# برذي سلم وورقأاغصانه خير من المود
العود الذي يتبخر به وآلة من المزامير.
وثانيها متعلق باستخدام المضمر وهو الذي كون المفضل عليه فيه ضمير الاستخدام.
كقولي:
لله جاريةب دي سلم أربت علي هال مالم تخف ف# الظلم
الجارية فتية النساء والشمس وضمير عليها يرجع إليها بالمعنى الثاني.
التشقيق
يقال شققه أكثر شقه و(شق الكلام أخرجه أحسن مخرج) كذا # لوامع النجوم و2
الاصطلاح أن يبين المتكلم شقين لشيء أو أكثر وأحسن هذا النوع ما يستوعب فيه الشقوق
الممكنة ومن أمثلته قوله تعالى (إنا هديناه السبيل إما شاكرا واما كفورا) وقوله تعالى
(فشدوا الوثاق فإما مَنَاْ بعد وإما غداء).
وقول المتنبي:
لمن تطل بالدنيا إذا لم تردبها سرور مح بأ وإساءةمجرم
وقول البوصيري:
فااصرف هواها وحار أن توليسه إنالهوىماتولى يصمأويصم
وقولي:
كيفالع لاج ولا أثنال لقائها بال صلحأو بائحرباوبالدرهم
التصدير المعنوى
هو أن يؤتى م آخر البيت لفظ يرادف اللفظ الذي © صدر المصراع الأول أو حشوه أو
عروضه أو صدر المصراع الثاني فهذه أربعة أربعة ومداره على إعادة المعنى بخلاف التصدير
القديم فإن مدار جميع أضريه على إعادة اللفظ.
فالضرب الأول كقولي التهامي:
فموتالفتى #المزمثل حياته
والضرب الثاني حقول التهامي:
صممن من تلك العيوناسنة
ويقصر ليلس أن المت لأنها
وعيثشته #الذدل مشثل حمامه
وهززن من تلك القدود رماحا
صباح وهل لليل بقيامعالفجر
71
وفوله:
وهج رت رشف رضايهن لأنه
ومن عجائب رد العجز على الصدر ما وجدته م البيت الذي فلته ش معمى باسم هيفاء:
هيفاء قد لقيتني ليلة القدر وآانست حتى مطلع الفجر
وحله أن مطلع الفجر فاء فيكرن المعنى هي إلى فاء فحصل هيفاء وعلى هذا هي حتى
مطلع الفجر ش قوة هيفاء فكأنه فيل آنست هيفاء.
حمر ول ست ب تلائق لمسنام
الدعاء
هو أن يطلب المتكلم نفعا أو ضررا يقال دعوت له وعليه وهو على ضربين مطلق ومقيد.
فالمطلق ما لا يكون مقترنا بكلمة ما الزمانية؛ أما الدعاء المطلق 4 النفع فكقوله
تعالى (ربنا آتنا ث الدنيا حسنة وك الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).
وفوله تعالى (سلام عليكم طبتم).
وقول ابن المعتز:
أخيذت من ش بابي الأيام
وقول الغزي:
بقيت بقاءالدهريا كهفاهله
وقول الشريف الرضي 2# مرثيته:
أرسى النسيم بواديكم ولا برحت
ولا يزال جسنين البنت ترضعه
وقول ابن العفيف:
أعه ز الله ات صر المعيون
وضاعف بالفتور لهااقتدار
وأبنقى دولةالأعط اف فينا
واسسبغ ظلل ذاك الشعر منه
وصان حجاب هاتيكالثنايا
وقول شيخ شيوخ حماة:
فلازلتذا ملك جديد مؤيد
ولا زال للأيام طول عل ىالورى
بقيت حتى يقول الناس قاطبة
51
وتوليالصباعليهالسلام
وهذدادعاداههءللبري ة شتامل
حواملالمزن #اجتابكم تضع
على قب وركمالعراص ةاللمسع
وخلد ملك هاتيك الجفون
وإنت كك أضعفت عقلي وديني
وإن جارت عللى قلبي الطعين
على قدا بههيفالفصون
وإند شت الفؤاد على الشجون
تدين لك الدنيا وتصفو لك الأخرى
وماالطول إلا ان يطيل لك العمر
هذا أبوالياس اوهذا أبوالخضرا
وقولي:
س لمت غزال فدارة الآرام أهددت إلى المشتاق مسك سلام
وقولي:
أهدى لنا غيم الحجاز زلاله مدالاله عل و الأنامظلاله
وقولي:
مضىالزمان لقينافيه جيرتنا عفس المهيمن عن أيامنا الأول
وأما الدعاء المطلق 4 الضرر فكقوله تعالى: (قاتلهم الله أنى يؤفكون) وقوله تعالى:
(تبت يدا أبي لبب وتب).
وقول ابن المطرز:
إذا لم تسبلفني إليكم رككائبي فلا وردت ماء ولا رعتالمكبا
وقولي:
لااكان قلب خلا عن كي لاعجة ولاعيونلهالأمواهلم تمج
والقيد هنا يكتون مقترنا بها الزمائية وسئية الأمل مصدرية صارت تائيه عبن طرف
الزمان المضاف إلى المصدرء قال الشيخ الرضي صلتها إذا الغائب فعل ماضي اللفظ مثبت نحو
أفعله ما ذرٌ شارق أو منفي بلم نحو تهددني ما لم تلقني ومعناها الاستقبال ويقل كونها فعلا
مضارعا وصلته ما المصدرية لا تكون عند سيبويه إلا فعلية وجوز غيره أن تكون اسمية أيضا وهو
الحق وإن كان ذلك قليلا كما يذ نهج البلاغة (بقوا 4# الدنيا ما الدنيا باقية) انتهى كلامه.
وبسمى هذا الدعاء التأبيد وأحسنه ما تحكون فيه الجملة التأبيدية مناسبة بالجملة الدعائية.
أما الدعاء المقيد 4 النفع فكقولي من قصيدة نبوية:
أهدى المهيمنأنوارالصلواة له ما طرزالبرق أذيالالغمامات
وفولي من قصيدة نبوية:
عليك جماناتالصلاة نشثرن ما تنزلغيث من سحائب هطل
وقولي 2 جدي مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي:
سققى الله محلا أانت ساكتنه جا اورة اتعنتين والسوسس يرونسه
وأما الدعاء المقيد ب الضرر فكقولي:
خذنل الله بقهر هالاأعداءوما ذي ل الغصون من السموم الشاعل
وفولي:
أضحى عداتك مقتولين مالممت بيض البروق على أيدي الغمامات
هذا آخر مقالة الثانية المشتملة على مستخرجاتي أوردت فيها خمسة وثلاثين نوع
وذكرت نوعين من مستخرجاتي 2 المقالة السابقة وهما عكسس الانتزاع وعكس المخالطة.
انا
المقالة الثالثة
نوع من مستخرجات الأمير خسرو الدهلوي
(المتوي سنة خمس وعشرين وسبع مائة)
أبو قلمون وتمانية أنواع قديمات
هوك اللغة ثوب رومي يتلون ألوانا ومنه يقال للمتلون أبو قلمون وله الاصطلاح لفظة
مشتركة بين اللسانين أو أكثر ويأتي بها الملتكلم بحيث يصح معنى الكلام عن اللسانين أو
أكثر وهو يرجع إلى التورية المركبة من الألسنة المختلفة تحلو للمذاق.
والأمير خسرو رحمه الله تعالى اختراعا أنواعا من البديع منها هذا النوع وهو من ألطف
الأنواع لكن تسميته بأبي قلمون من مخترعاتي؛ ومنها ذو الوجهين وهو أن يرتب المتكلم
كلاما يصح معناه بالعربية والفارسية بالتصحيف والتحريف ومنها قلب اللسانين؛ وهو أن
يرتب المتكلم كلاماً عربياً إذا قلب يكون فارسياً أو كلاماً فارسياً إذا قلب يكون كلاماً
عربياًء والأمثلة التي أوردها الأمير لبذين النوعين # كتابه المسمى بالإعجاز الخسروي
مشحونة بالتكلف تمجها المسامع الكريمة وتردها الطبائع السليمة ولبذا ما اخترتهما
لكتابي هذا ولأنهما يشقان على العرب العرباء الذين لا يعرفون اللسان الفارسي واستخرجت
لأبي قلمون أمثلة من القرآن العظيم لأنه لا رطب ولا يابس إلا © كتاب مبين.
منها قوله تعالى (طوبى لبم وحسن مآب) طوبى كحسنى زنة ومعنى وشجرة # الجنة
والجنة بالبندية وقد تقدم بيانها ل التورية وقوله تعالى (ويأتينا فردا) ضمير الفاعل لعاص بن
وائل أي يأتينا يوم القيامة منفردا.
عن المال والأهل والعيال ومعنى (فَرْدا) بالفارسية (غدا) فال معنى يأتينا غغدا أي يوم
القيامة ويرى ما وعدناه من العذاب» وقوله تمالى (أي الفريقين خير وأحسن نديا) الندى
بالعربية المجلس وبالبندية النهر ومعنى النهر صالح كك الآية وحاشا أن يكون مرادا بقي أن
العلم الإلبي كان محيطا بهذا المعنى ولا مجال لنفي علمه تعالى به.
وقال رجل من البنود لجدي واستاذي مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي أنتم تقولون
لارطب ولا يابس إلا كتاب مبين» فهل فيه ذكر (كان) وهو بفتح الآخر اسم مقتدى به
لبمع عظيمء فقال جدي نعم قال الله سبحانه (وكان من الكافرين).
ولما تسلط نادر شاه والي إيران على البند وأراد أن يرجع إلى دياره أخبره مخبر نظام الملك
برجوعه فقال نظام هل لبذا الخبرأصل فقال بعض حضار المجلس (النادر كال معدوم) معناه
بالعربية ظاهر. وكل البندية بمعنى (غد) يعني النادر غدا معدوم: وي النادر أيضا تورية.
كين
وقولي مقتبسا:
ارى ؟# لينى الداجي نورا فقبشرى للمشى آنست ترا
نوار اسم امرأة والمرأة النافرة والنار بالعريية معروفة وبالبندية المرأة.
وفولي:
غضبالمهة عل نالمتيم وارى ياربتافتقناعاابالنار
الواري المشتعل.
وقولي مقتيسا :
وافيت عزةواجتنيت عجالة من روض وجنت هالبهيةوردا
فتبرمت وتضررتت مفتاظة قلنالها يا نار كونى بردا
وقول القاضي محي الدين بن قرناص الحموي:
قلبت خط عناره ملابندا وهفصرت نين قوامهالمياس
وطلبت لي من خخ دوالمحمرما يشفي قواي فجائني بالأس
الآس شجرة يشبه به العذار والآسي الطبيب والآس بالبندية الرجاء وما أراده الشاعر.
والبيت صالح له فازدادت تورية أخرى.
وقول ابن نباتة المصري:
اهوى بني الترك لا أهوى خلافتهم كأن لي تنسبا أرض موغان
للقاي يغدو كلا الخدين منتسبا واصبوتاه بذاك الأأحمرالثاني
النان بالترضية لدم والعاتى بالحريية شدين الجمرة:
وقول السيد على معصوم موريا بالساري وهو يك البند قسم من ملابس النساء.
وشادت من بنات الهند قد ظهسرت زيهابيناسجاف واستار
فقللت لما سرت #اللاذمائسة يا حبناالسير بل يا حبداالساري
اللاذ ثوب أحمر حرير أحمر صيني جمعها لاذ والبيتان 2 وصف ال محبوبة فالساري على
مأؤيل الشتسن والأتسات: |
كفقول كعب بن رضي اللّه عنه:
وما سعاد غداةالبين إدرحلت إلاأاغن غضيض الطرف مكحول
وقوله حين نزل بأرض تسمى برار من ديار الدكن:
نزلدنامن برر بكل واد وليس لنابأرض من قرار
وقد كانتت منازلئنا قصوورا ونحناليووم نئنزل# يبرار
يحون
وقول محمد مؤمن الشيرازي:
قلت لهاأالما ات ته تثيلة
أهلا وسهلا يارحجاهمنرجا
الليل ومنأبصرالشمس دجا
الدجى بالعربية الظلمة وبالفارسية بمعنى المكانين.
وفولي:
يسكن عرفك الأذكى هيسامي
فملله ياغ صن البشام
مل بالعربية أمر من مال يميل؛ وبالبندية أيضا بمعنى ألف أمر لقي يلقي.
وقولي:
أغثياريبئامه و البرايا
منالأجفان سيفالافتنان
لقد قت لالمتيم هئندوان
اقنوات باتكيين بالترنية سيف الشنرب إن الكو ونالهذية إعراة من التنود الدين
هم عيدة الاصنام.
وقولي:
ماذقت 2# هجرانه طعمالكرى
أبصر بمقلتي القريحة ما جرى
ما جرى بالعربية ظاهر وبالبندية نهر عظيم ف بلاد الدكن من البند.
وقولي:
أصبحت 4# الروض أجني من فواكهه
وليس وق تالتجني ههنامالي
مالي بالعريية مركب من ما الاستفهامية والجار والمجرور وبالبندية لفظ مفرد بمعنى
الناطور أي حافظ البستان وعلى هذا التقرير مالي مبتدأ وههنا خبره المقدم أعني ليس وقت
وقولي:
كل لفظ فاض من اقلامنا
: نف الأذان ضرا قولنا
البها بالعربية الحسن وبالفارسية القيمة.
وفولي:
.لقد رمتتي بسهماللحظ مقلته
الدم بالعربية معروفة وبالفارسية النفس.
514
فيه إل ماملأربابالنهى
ان هدر فري د #اليها
- عشقت كئم ب فاتك عد 3
حتى رايت دمي من جرحه خرجا
وفولي:
ظل مامتيم أمل حالغفزلان يعفوالمهميمن عن حبيب جاني
جاني بالمريية اسم فاعل من الجناية وبالفارسية مركب من جان بمعتى الروح وباء
النسبة التي تكبون مخففة عندهم أي حبيب روحي ولفظة جاني صفة للمعشوق كثيرة
الاستعمال عندهم 2# غاية الحلاوة.
وفولي:
يارب كيف نرى #قومناعارا فاقطعوتين عدو ظالم مارى
مارى بالعربية فعل ماضي بمعنى جادل وبالبندية أيضا فعل ماضي بمعنى ضرب
وبالفارسية بمعنى لنا لكنها تكتب بالألف والمعنى صحيح على الألسنة الثلاثة.
وقولي:
جعلت حصني معوانايلاذيه منآفةالشانئ الموصوف بالزور
فاحمد الله مولائي وملتحدي على عطيته العظمى منالسور
الزور بالعربية والفارسية القوة؛ فال صاحب القاموس هذه وفاق بين لغة العرب والفرس
فهو مثال المشترك بين العربية والفارسية؛ والسور بالعربية حائط المدينة وبالفارسية مجلس
الطرب وبالبندية الشجاع وكل من المعنى الثلاثة صالح.
ثم أعلم أن الأمير خسرو نظم أبا قلمون لي التورية فقط بالفارسية ووقع يه خاطري أن
أنظمه #ش الاستخدامين.
فقلت 4# استخدام المظهر:
:كلفت بفاتن خضر العدار ول؛©# وجناتنا ل ون البهار
البهار بالعربية نبْتْ له نور أصفر يقال له عين البقر وبالفارسية موسم الربيع فا معنى
الأول راجع إلى وجنة العاشق والمعنى الثاني راجع إلى وجنة المحبوب.
وقلت 4# استخدام المضمر:
إلا سعاد جمالالشام شمعته بهااضاءت على العلاآت ظلمته
الشام ملك معروف وبالفارسية المساء وضمير شمعته راجع إليه بالمعنى الثاني أي هو نور
الدجى وعلى العلات أي حال كل حال. 1
التدارك
هذا النوع ذكره الوطواط # حدائق السحر وعرّفه بالفارسية وحاصل تعريفه (أن يورد
الشاعر ف ابتداء كلامه ألفاظا بحسب السامع أنه هجو فإذا يسمع باقي الكلام يعلم أنه
مدح) ومثله بقول ابن مقاتل الضرير يهنى الداعي العلوي بيوم مهرجان.
احلمن
ويقول:
لا تقل بشرى ولكن بشريان غغرةا لداعي ويومالمهرجان
ثم قال الوطواط وعندي أن الأولى أن لا يسلك الشاعر هذا الطريق لأنه إلى حين يتدارك
وينتقل من البجو إلى مدح ينتنعص عيش الممدوح ويذهب لذة الكلام والوطواط ذكر اسم هذا
البديع ومن أمثلة التدارك.
وتعدلني فيك القوايك وهمستي كاأني بمدح قبل مدحك مذدنب
وقال الواحدي المصراع الأول هجاء لو لا الثاني.
وللتدارك ضرب آخر وهو أن ينظم الشاعر بيتا يشعر المصراع الأول منه بالمزاح ثم يجعله
المصراع الشانى جدا وهذا الضرب أعذب من الزلال وألذ من الجريان ورأيت فيه أبياتا
بالفارسية ليعض الشعراء ونبينت عليها التعريف المذكور ونظمت له أمثلة بالعربية وما ترجمت
الأبيات الفارسية بل أبدعت معاني آخر.
عصاي خزي يافتةالنقا وهفشي بها لشياهالفلا
وقولي:
قلماتيتب«دلأجلك فامري أن اككثتين نفاشس الأشلعار
وفولي:
إني لأدخل ياغزالةحومل لك مجمرامهتعطرا »المح فل
وفولي:
سسيبني بك العبد ياذاالعطايا مكانارفيعهاً رحيبالفناء
البناء الدخول بالزوجة فإذا يسمع المخاطب المصاريع الأول من هذه الأبيات يعرف أنها
مزاح فإذا يسمع المصاريع الآخر يعرف أنها جد.
التلميع
هوك اللفة أن يكون 4# جسد الخيل بقع تخالف لونه و الاصطلاح أن يأتي الشاعر
بنظم مركب من اللسان العربي والفارسي والألسنة الأخر مثلا أن يكون أحد المصراعين من
البيت عربيا والآخر فارسيا أو يكون بيت بالعربية وبيت بالفارسية أو زائد على البيت»: وهذا
النوع ذكره الوطواط # حدائق السحر ثم رأيت 2# ديوان محمد مؤمن الشيرازي تلميعا آخر
وهو أن يورد الشاعر # البيت لفظين مترادفين أحدهما عربي والآخر فارسي أو لسان آخر
ويكون 2# أحدهما تورية ونظم له أمثلة.
تلم
منها قوله:
الاباختلاجالعهين قوم تطيروا فأنكرت حتى بان يومالنوى ليا
فمن كحلت جفني بالبين أشبها جتاحي غراب البيت وارتاع باليا
البال بالعربية القلب وبالفارسية العضد أثبت الناظم # هامش ديوانه على هذا البيت
ناشية خضبها فيه تورية ملمعة وين الجتاع والبال والتورية الملمعة في ما يكم بهنالاتحظلة لنحين
كالعربية والفارسية مثلا.
وفوله:
إنزنشر الم تطفرعا عملسبر الكت لف وزائه
طب قالفبيع على الأصصل فهما اأحلدسيسيسن قث أنه
شأنه بالفارسية المشط والكتف وبالعريية مركبة من شان والضمير وفيه تورية ملمعة
بالنظر إلى المشط والكتف.
وفوله:
إن لثم تك ديها نفى سقامي اوثثار خخ دديهانم -تداواري
فكم ش فى الزمان من سقامي والنار هقد تثشف م_ن الأوار
(النار) بالفارسية (الرمان) كتب الناظم 4# هامش ديوانه 2 لفظة النار بالنظر إلى
الرمان تورية ملمعة والمصراع الأخير مضمن من قول بعضهم:
وقد س قواآبالهمبالنار والنار هد تثفي من الأوار
نار الوسم إحدى نيران العرب يقال ما نارك أي ماسمة أبلك يقول لما رأوا آثارها أي
سمالتها خلوا لبا المنهل لأنهم يعرفون ميسم كل قوم وهذا المصراع يجري مجرى الأمثل
عندهم. انتهى.
وقولي:
قمر بلا كلف ونقص فاضح يايهالمشناقأبصرآي
الآي بالعربية جمع آية والقمر آية من آيات الله تعالى وههنا ثلث آيات القمر وكونه بلا
كلف وكونه بلا نقص فصح الجمع وآي بالتركية القمر وآيا بالبندية صيفة ماضي بمعنى
جاء وضمير الفاعل راجع إلى القمر والمعنى على الألسنة الثلاثة صحيح وفيه تورية ملمعة بين
القمر وأي بمعنى التركية وك البيت التصدير المعنوي على معنى التركية.
ثم أعلم أني بنيت القصيدة البديعية على التلميع الثاني لا الأول لأنه أشق على العرب
العرباء ومحتاج إلى بيان كثير يوقعهم # التعب.
واللازم بالمقام أن أذكر شيئا من ترجمة محمد مؤمن الشيرازي.
حص
هو شاعر حسن الييان ومصقع مشحذ الأذهان سافر من شيراز إلى البند 4 زمن
السلطان أورنك زيب عالم كير المتوك سنة ثمانية عشر ومائة وألف وكسب الفضائل ع دياره
ون الند ولازع مده فاضتل خان من أمراة الساطان أوزنك زيب وتاقل بهنده البلاد ورك بك ازم
اث الاك وعا جك يبْطن تصبائك»:
.لا غروان سرت نح والهند من تعب فالعينإذ رمدت ترتاح #الظلم
وله موتنات متها :مجالس الاخيار معلدات وقزة المين وثميمة الفزاد وديوآن اللشتعر
جمنه بنفسة وسماة ثم القواد'وكتب عليه ديباجة قال فيها:
(أما بعد فيقول العبد الآثم محمد مؤمن بن الحاج المكرم محمد قاسم الجزائري
جرئماً ومحتداً الشيرازي مسكنا ومولدا زاد الله يقينهما ومكن من اليسار بمينهما).
ومن هنا يظهر أصله ومولده ومسكنه ولقد ظفرت بنسحخة من ديوانه بخطه وكتب 2#
كرما هذا جل ماانظيتها وانشدتها إلى رمن إتمام كاليت هد الكناب وترفيمه وقد اق
تأليفه وترصيفه مع تراكم أفواج العلائق وتلاطم أمواج العوائق وتوزع البال بالحل والترحال
بيد مُؤلغه العبد الآثم محمد مؤمن بن الحاج المكرم محمد قاسم الجزائري عفى عنهما بذ
اليو الثالف من شتهن:رمتان المبازك يك السنة الحاذية عش من يهنا ماكة وال من البيخرة
النبوية 2 بعض الأراضي السندية لا برحت مخضرة ناضرة ندية
ومن أشعاره قوله:
قفا بيّنا لي قد تحيرت #أمري
يشق على الموت #ارض غربة
تهقضت ليال كنت أجهل قدرها
وجاءت تيال ما شد سهادها
وقائئة صبرا على ماتذوقه
بل ىاأتداوىداء صبري بمثله
ومازلتأشكوالبين حتى عشيرتي
يقولون صبرا ياغريب وإنني
وهب أنتي نلت المنى بعد شيبتي
لحى الله هذا الدهر كيف اعتدائه
وفوله:
الغسل بدمعك ثوب الجسم عن دنس
200
وأشكو نمادي البعدأم قل ةالصبر
يقل صراخ النائحات على قبري
سفاها وما أدراك ماليلةالقدر
بها عدبت روحي إلى مطلع الفجر
فقلت وهل شيءأمرمنالصير
كمايتداوى شارب الخمر بالخمر
يقولون قد جن الغريب ومايدري
لأحلفٌ ما عندي على الهجر من صبري
فمن اين لي عهد التمتع باليسر
على المؤمن العلامةالأوحدالحير
دموتساقط مندمعبفيردم
المعنى تسافط من العين فإن الدمع بفيردم هو العين.
.)071-071/5( ومفصل ترجمته 2 كتابنا أعلام البند )17١17 محمد مؤمن الجزائري (غ/١٠ حت بغفا 6ه/177١.ت بعد )١(
فس
وفوله:
ولكنهمندمع عيني ممرّق
وهذا المعنى من بيت فارسي للشيخ جمالي الدهلوي المتوك سنة اثنين وأريعين
وتسعمائة.
وفوله:
قلبي سرى #4 كسب أنوع العلي
فصح عندي مثلّبينالورى
وقوله:
تنكحت جهلاًولست أدري
قؤزن مهروق صم ظهر
وقولة ضهنا :
خطبت عدراء بعد الشيب فاعتذروا
فقلتإن شاب فؤادي فالفؤاد على
انشدتهم حين قالوا ماتزوجها
فقلت خلّواسبيلي لا أبألكم
فكلانثى وإن طالت سلامتها
م نال صبا إلى المشيب فانتجلي
(عندالصباح يحمدالقومالسرى)
يأنهاصطل كل شير
وعيش شهرفه همُْدهفر
(والعدذر عند كرامالناس مقبول)
عهدالشبيبة مفطور ومجبول
من خاطب هو مخدول ومعزول
فكل ما قدرالرحمن مفعول
يوماعلىآلة حدياء محمول
تذكير محمول باعتبار لفظ كل أو بتأويل شخص محمول كما 2# هذه القصيدة (إلا
أغن غضيض الطرف مكحول).
التعمية
هي أن يأتي المتكلم بكلام يخرج منه اسم بقواعد مقررة بين القوم كالتصحيف
والقلب والحساب والتشبيه وغيرها؛. والشيخ زكي الدين ابن اللاصبع سمي اللفز تعمية يظهر
هذا من مطالعة كتابة (تحرير التحبير) وأنا ما بدلت الاسم لأن الفرس جعلوا التعمية صناعة
أعظيمة ودونوا فيها كتباً فخيمة حتتى صارت علما برأسه فلم يبق لتبديل الاسم مجال
والتعمية رائجة يه أدباء العرب والعجب أنهم ما أثبتوها 2 أنواع البديع..
أما الفرس فقد أدخلوها ل أنواع البديع الفارسي وقد استخرج بعضهم اسم هود من آية
كريمة "وما من دابة إلا هو آخن بناصيتها" ناصية دابة أخذن بها فهو فحصل هود.
وبعد ما فرغ المصنف آزاد عن تصنيف سبحة المرجان استخرج اسم همام من قوله تعالى
(يعلم ما بين أيدهم) يعي يعلم لفظة ما بين أيدي لفظة هم فحصل همام استخرج اسم مهنا عن
فوله تعالى إن إلينا إيابهم.
فض
الإياب الرجوع والمراد منه القلب بالمعنى إن قلب هم وهومه كائن إلى لفظة فحصل
مهنا واستخرج اسم كاليك من قوله تعالى (واصطفيتك لنفسي) يعني اصطفيت حرف
الكاف لنفس الياء فحصل كاي واستخرج اسم البي عن قوله تعالى (أدنى من ثلثي الليل
ونصفه وثلثه) بيانه أن ثلشي اللام والياء وأدناه أي أسفلها البمزة» ونصف الليل اللام
ونصف الياء وهو الباء فحصل إله وإله بعمل التشبيه إله لأن الألف لا تكتب وثلث الليل
الياء فحصل إليه.
وقلت ياسم هيفاء:
هيفاء قد لقيتني ليل ةالقدر وأنست هي حتى مطلع الفجر
مطلع الفجر فأيكون المعنى هي إلى فاء فحصل هيفاء و4 هذا البيت عجائب رد العجز
على الصدر لأنه إذا لوحظ المعنى المعمائي يكون هي حتى مطلع الفجر ل قوة هيفاء فكأنه
فقيل آنست هيفاء وهذا التصدير مركب من الجناس المعنوي وهي مبنى على عمل من أعمال
التعمية.
فقيل أول من دوَنَ المعمى رشيد الدين محمد الوطواط أقول التدوين غير الوضع وما
.عرفت من واضعه وقد ذكر الوطواط شْ حدائق السحر معمى بالفارسية لأبي الفتح البستي
ووفاته ل شوال سنة ثلث وأربع مائة وسمعت من بعض الثقات أن أول من رَوَح التعمية أدباء
العرب القاضي قطب الدين الحنفي صاحب تاريخ مكة وعنّ لي أن أذكر ترجمة الوطواط ب
هذا المقام ليظهر علو درجته على أولى الأفهام.
الإمام رشيد الدين محمد بن محمد
عبد الجليل العمري البلخي
هو ةل اللسانين ومالك زه النانينء أو كواهنا من عنما زو الخط رجا بف التلكندن
والشارح التفتنازاني # المطول» ولما كان حقير الجثة لقب بالوطواط وهو ضرب من خطا
طيف الجبال وهو بعد ما كسب الكمالات انطلق إلى السلطان اتسز خوارزم شاه
فأكرمه وفوض إليه دار الإنشاء» وكان أقرع فنظم السلطان فيه دوبيتاً بالفارسية معنى
بيته الأول رأسك لعلو مرتبتك لم يزل يمس السماء فلذا لا ينبت الشعر به ومعنى بيته
الثاني رأسك عندي كعيني والعين لا ينبت عليها الشعرء واتفق أن حاصر السلطان سنجر
السلجوقي اتسز # هزار أسب وهي اسم قلعة ومعناها اللفوي (ألف فرس) وكان انوري
الشاعر المشهور 'ِ ركاب السلطان فنظم دوبيتاً فارسياً مشتملاً على التورية مضمونه أيها
السلطان سنجر خذ اليوم 2 حملة واحدة هزار أسب يعني القلعة وهو المعنى القريب وألف
فرس وهو المعتثى البعيد وخذ غدا صد هزار أسب يعنى مائة ألف فرس وكتب الدوبيت 2
ون
القرطاس؛ وريطه بالسهم ورماه 4 هزار أسب وكان الوطواط مع اتسز 4 هزار أسب
فنظم 4 الجواب دوبيتاً ورماه ب عسكره السلطان سنجر يخاطب فيه اتسز ويقول أيها
السلطان أتسز إن كان خصمك رستم المشهور 2 الشجاعة لم يطق أن يذهب بحمار من
هزار أسب فكيف بالفرس ثم هرب اتسز من القلعة؛ وجاؤوا بالوطواط أسرا فأمر
السلطان سنجر © جزاء الدوبيت أن يقطع جسمه سبع قطع فمعرض منتخب الدين البديع
الكاتب على السلطان أن الوطواط طائر صغير متعذر أن يجعل سبع قطع إن حكم
السلطان يجعل قطفتين فضحك السلطان وعفى عنه.
وأطلقه فرجع إلى اتسز وبعد فوت اتسز كان مع ابنه الب أرسلان وبعد فوته كلف
ابنه السلطان تكش أن يلازمه فاستعفى عن الملازمة.
تويك ح العشر الثامن بعد خمس مائة عن سبع وتسعين سنة ومن تصانيفه حدائق
السحر دقائق الشعر ف علم البديع بالعبارة الفارسية» أورد فيها أمثلة من النظم والنشر
بالعربي والفارسي من الفير ومن نفسه فمن أشعار نفسه ما قال # جناس الخط.
به صاراعلامالعلومعواليا
وقال فيه:
لقطلبالملوك تن الرقاب
عواطقفه سايبفات الظضللال
وفال ل إرسال المثل:
تحيرني ذا طرفه لحظاته
أرى منه جمراً مضرماً بخ جوانحي
لقد عيل ف الأحزان صبري كله
عشقت وصبري ضاع 4# العشق سيره
وأصبح اثمانالشئناءغواليا
ونحوهواهانمي لكل التفوس
واتهممه ساائئفاتالكؤوس
وهل + الورى من لا يحيره السحر
وكل محب ةذ جواتحه جمر
ومن خانشف الأحزان خالفهالصبير
واي قلب يجمعالعشق والسر
وقال # الطباق جمع العناصر الأربعة # البيت الأخير:
سقى بلخ سقيا نافعا كل بكرة
ديار إذا ما حلهاالحرساعة
المت بنفسي منذ فارقتأهلها
جفوني يدكى مائها نار حسرتي
وقال 2 الأعنات:
غرف الإمامالفرد عبدالواسع
قرمرفيعالقدرراية مجده
ومن بحوالي بلخاأتندى سحابها
اتتهالأماني بعد طول اجتنابها
نوائب يؤيديني اليم عذابها
إذظا الريح جائتني برياترايها
من كل علمهبالاأتاءالواسسع
مضروية قوق الرقيعالتاسع
دون
هومنه ل الآمال أبناءالمنى
وقال تضمين المزدوج:
تعود رسم الوهب والنهب 4 العلا
ففي اللطف ازراق العفاة هباته
وقال © التشبيه المشروط:
عزماتهمثلالنجومثواقبِاً
وقال ل الحشو المتوسط:
وانت لعمرالمجداشرف من جوى
يردونه من كل قطر شاسع
لسكعات ا حداث الزمان اللاسع
وهدان وق تّاللطف والعئف دايه
و#العنف أعمارالعداأةنهابه
لولميكن للثاقباتافول
على رغم اناف الورى قصب المجد
والوطواط جعل الحشو على ثلاثة أقسام مليح وقبيح ومتوسط وأنا أقول # الحشو المليح
وهوالدذي يسمى حشو اللوز من فصيدة نبوية موريا:
نضيّفالشاةة + قفراء محدبيبة
تلميح إلى شاة أم معيد.
وأقول مقطع قصيدة غرامية:
بي ظبيه قالت وصصدق قولها
جادت ولله در الشاةة بباللين
(زادنا) هوحانم العمشاق
هو عبارة عن أن يبيّن المتكلم عاماً هجريا لوقوع حادثة بقاعدة الجمّل وهو عروة لأيدي
الأدياء؛ ولعبة © محافل الظرفاء, والعجب أنهم قصروا عن أداء حقه حيث ما أدخلوه # سلك
الفرس فقد قضوا حقه وذكروه 2 أنواع البديع الفارسي.
كال ضاحت القاموسن: اند إلى كرش ودين ررضو مكولن اتدين وتبمو كدان
العربية على عدد حروف أسمائهم ثم وجدوا بعدهم ثخن ضظغ قسموها الروادف.
وذكر السكري يي الأوائل أول من وضع الكتاب العربي اسماعيل عليه السلام وقيل
مرامر وأسلم بن شدرة وهما من أهل الأنبار.
وش ذلك يقول الشاعر:
كتبتايبيا جا وخطيمراممر
وسودت سر بيالي ولست بكائب
وقيل أول من وضعه أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وفرشت وكانوا ملوكا
فسمي البجاء بأسمائهم.
امردنا
ثم ما وقفت على من وضع قاعدة الجمّل وقررَ حروف البجاء بإزاء الإدعاء ونبأ المؤرخين
على الكتابة خلاف لعلماء العروض وأهل الدعوة فإن بنائهم على التلفظ لأن مدار العروض
على الوزن ومدار الدعوة على الذكر وكلاهما متعلقان بالنطق تا لله محاسبة # الجمّل
وألفها غير محاسبة لكون الأولى مكتوبة غير ملفوظة والثانية بالعمكس وعلى هذه الضابطة
يتشد كرما واحدا كاتهدد وخدلف اللمز المدودة كقين والبمزه إن كانت عن
صورة الألف تعد ألف كسأل وما أحسن ما قيل:
قلبي على قدك المعشوق بالهيف طير على الفصن أو همز على الألف
وإن كانت على صورة الواو تُمّد واوا كسؤول أو الياء تعد ياء كسثل والبمزة التي
تجيء بعد الألف لا تعد كصحراء لأنها ليست لبا بعد الألف صورة من صور حروف البجاء
إندا تكتب علامتها عل صورة نملية والألف الني تكتب على صورة الهاء تعد ياء كخحخصى
ويحين وفاء الثانيك الى تكن هلى صورة الباء وإن لم تكن ند النبالة الرقفية سن فاء
كحمزة وطلحة وقد يعتبر ما هو غير معتبر # الصور المذكورة كما يوجد التاريخ يذ آية
"أو حديث.
والحسن ف التاريخ أن يناسب معناء بالواقعة المؤرخة كما استخرج الميرعبد الرشيد
التتوي» لجلوس السلطان أورنك زيب عالم كير ملك البند الجالس على سرير السلطنة سنة
ثمان وستين وألف تاريخاً عجيباً عن كريمة (اطيعوا مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي
لجلوس السلطان فرخ سير ملك البند الجالس على سرير الخلافة سنة أربع وعشرين ومائة
وألف تاريخيا عن كريمة (يورثها من يشأ) ونظمه 2 قوله:
قد تولىفرخسيرملك هند ولهمنعو القديراعسشلاء
فاقنبسناتثاريخهمن كلام صمدىيى يور الملك من يشاء
وأنا استخرجت لوفاة جدي مولانا السيد عبد الجليل البكرامي تاريخا عن كريمة
(أولئك لبم عقبى الدار جنات عدن) وعن كريمة (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) قال القاضسي
البيضاوي الحسني الجنة: والزيادة هو اللقاءء وقلت مؤرخا لوفاة والدي السيد نوح البلكرامي
المتوك ل يوم العاشوراء سنة خمس وستين ومائة وألف:
عملةالعهصر سيديى تنوح ذاتلاهش :تخي االبريات
"قال _[زاد عاامملرحلته إنللصسصس تقين جئلات
وقد يستخرج الشاريخ بالتعمية وعليك أن تعمل ف الثمية عملا صالحاً كما
حصنا
الأرض) فأدنى الأرض ض والمراد اسمها ضاد وعددها خمس وثمان مائة قالمعنى غلبت
الروم © خمس وثمان مائه.
ومن عجائب التعمية ما اخترعه جد مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي مؤرخاً
لفتح السلطان أورنك زيب عالم كير فلعة ستاره من مشاهير قلاع الدكن سنة إحدى
عشرة ومائة وألف:
لماتوج ه سططانان الأقامإلى
اقرإبهامه»#أاصل خنصره
فصارحين افتتاحالاسم مفتتحاً
نظرت #4ألفات وهيواربعة
لله تنك يد بيضاء قد نزعت
هذا البديع من التاريخأنشاه
رب السموات ذذ تأيبييد إسلام
لوردياقادرا ف تاحأكمام
حصنل من عبدوا احجار اصنام
من فوق إبهامه من غير إبيهام
للناظرين فيا للمعجزالسامي
عبدالجليل بتاأيئداتإلهام
واعلم أن أهل الأوراد دأبهم حين يعدون وردا على الأنامل أنهم يتبدون من أصل الخنصر
والمؤرخ رحمه الله تعالى أراد بإقرار الإيهام 2 أصل الخنصر شيئًا زاد التاريخ حسنا وهو حدوث
صورة سنة وكون الفات الرقم فوقها كما هو دأب الناسخين # الأكثر وإليه أشار بقوله
(رقما على سنة من مد إبهام).
الزبر والبينات
هما قاعدتان توأمان لا أعرف واضعهما والزير بضمتين جمع الزيورء بالفتح بمعنى
الكتاب والبينات جمع بينة بمعنى الحجة وقد رايت من نصر الدين الطوسي أسماء مستخرجة
على القاعدتين. 1
فالزير عنانة عين كغلمة كضاهدا معاون لكلمة اشر قساض) ف ساب لحكل
كالصلح والنزاع والصباح والمساء والسماعي والقياسي والقلعة والبرج والعدس والباقلا ووجد
بعضهم عدد أول من آمن وعدد علي بن ابي طالب مساويين.
وقال الغزالي الألف قطب الحروف»؛ قال صاحب المفتاح يؤيده موافقة عدد القطب لعدد
الألف وقال أبو هلال العسكري 2 مبدأ الباب الأول من روح الروح زعم المنجمون أن القلم
الحساب وزنه نفاع وذلك أن كلا منهما مائتان وواحدة وكان السلطان شهاب الدين ملك
البندا المتوية افبنة ممت وستعين وال ملعب إكناء جوان وسماء شلطان النالم هكب إلية منلطان
الروم أنت سلطان البند فكيف تلقب بشاه جهان فأجاب عنه ملك الشعراء أبو طالب المتلخص
بكثنيم أن جهان وهند مساويان 4 العدد.
وفولي:
لااغروأن قمر بالجزعأضنانا الاترىعاشقاقد عد ًكتانا
308
وقولي:
السعاد كيف تعهالاملين بجفوة والعدل نت فحاس بي لله
وفولي:
لأن فنيي الأكوان فالوجه ظاهر إذاماعددناعال ما جاء قانيا
والبينات عبارة عن أن يؤخذ أسماء الحروف من لفظ ويحذف الحرف الأول من كل
اسم ويسوى عدد ما بقي بعدد تمام لفظ آخر كما وجد بعضهم بينات على مساوية لإيمان
وبيانه أن عليا ثلاثة أحرف عين لام يا حذف الحروف الأول من كل واحد وبقي ين» أم أو
عددها مساو لعدد إديمان.
وشولي:
لم لاالوذ يسوح مكةإتنني بالبينات وجددت مكلةمامنا
بينات مكة بم أف أ مساويها مأمنا وبي البيت تورية.
أقول واضع البينات خص الحرف الأول بالحذف ولعل السر فيه أن واضع أسماء
الحروف التزم أن يكون أول حرف الاسم مسماة كاليم مثلا فإن أول حروفها م سوى
البمزة فإنها ليست أول حروفها فهي تفردت عن اخوتها 4 الاسم كما تفردت عنها 24
كثير من الأحكام وسوى الألف لتعذر الابتداء بمسماها خصدر اسم الألف بالبمزة التي
شاركتها أحيانا 4 الصورة الخطية فواضع البينات بني القاعدة على أن يحذف المسمى
من الاسم واللّه أعلم.
دائرة التاريخ
هي دائرة تخرج منها تواريخ لا تُعدٌ ولا تحدء وما وجدت اسم واضعها وأول ما رأيتها
دائرة بالفارسية عملها مؤرخ لوفاة بعض عرفاء البند المتوك سنة إحدى وستين وألف وهذه
الدائرة مبنية على أربعة عشر بيتا وطريق بنائها أن تعمل عبارة على أربعة عشر حصة مشتملة
على التاريخيين للعام. ش 1
المطلوب بخيث يكون نصف العبارة أعني سبعة حصص على الفب تاريخاً وكذلك
السبعة الأخرى وترسم ثلاث دوائر على مركز واحد ثم تقسم الدائرتين أربعة عشر قسما
فيحدث أربعة عشر بيتاً فوقانياً وأربعة عشر تحتانياً وتكتب الحصص البيوت الفوقانية
وإعدادها 2# اليبوت التحتانية وتكتب العام المطلوب عند المركز وما حرر أحد قبلي طريق
بنائها توكيلاً على فهم الناظر من طريق استخراج التاريخ الذي سيجيء وإيقاعا للقوة
المدركة يك دائرة البيمان وأنا حررته تسهيلا بطريق الوصول إليها.
ومثالها دائرةعملتها لوفاة جدي واستاذي مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي المتويذ
سنة ثمان وثلثين ومائة وألف.
حصن
طريق استخراج التاريخ عن هذه الدائرة هو أن يفرض المبدا أي بيت يشاء من هذه
البيوت ويعد بأي عدد يشاء من الأعداد إلا الواحد والأربعة عشر وأضعاف.
الثاني والأول مع الأخيرين فإذا ينتهي العد إلى بيت يؤخذ ما تحته من العدد ثم العدد
الذي اختير إن كان فردا يجعل البيت الذي انتهى إليه وهو خمسة عشر العد 4 هذه المرة مبدأ
للعد # المرة الثانية وهكذا يعد دورة قدورة حتى ينتهى العد إلى المبدأ الأصل وحينئن يجمع ما
حصل من أعداد الفايات وهو يكون تاريخا وأن كان زوجا يجعل جار البيت الذي انتهى إليه
العد ك المرة الأولى مبدأ .يذ المرة الثانية حتى ينتهي العد إلى بيت قبل المبدء الأصل وحينئذ
يجمع ما حصل من أعداد الغابات وهو يكون تاريخيا.
والمراد بالإضعاف # الإعداد المستثناة ما أضاده أهل اللفة أعني مثلين وثلشة أمشال
تمساعد! على ما القاموين خلزها فلماء العساب وللك ان شدي الذاكزة عق عدد غير الأرسضة
عشر وترعى شرائطها.
ثم اعلم أن ما ذكرته من طريق الوضع والاستخراج هو المشهور بين الناس وأنا أقول
الحسن الذي أودعه الواضع هذه الدائرة هو الكثرة الفير المتناهية لمادة التاريخ وهي فيهات
ليست حقيقية بل اعتبارية» وبيانها أنا إذا استخرجنا التواريخ عنها وشرعنا # العد تكون
المادتان الأوليان منها متفايرتين حقيقة لأن المأخوذات ف الدورة الثانية هي المتروكات 2
م
الدورة الأولى وما سواهما من مواد التاريخ متفائر متكثر اعتباراء حسب اختلاف المبدأ
والمبادىء حسب عدد البيوت الدائرة» فالكثرة الاعتبارية تكون قدر البيوت ثم بعد ذلك لا
مفائرة ولا كثرة لا حقيقة ولا اعتبار إلا باعتبار كثرة الأعداد التي يعد بها وهو راجع إلى
كثرة نفس الأعداد لا إلى كثرة مادة التاريخ ثم مدار هذه الكثرة ليس على الجمع بين
المادتين للتاريخ إذ تجري 4 مادة واحدة أيضا بلا تعب أ الوضع وتجشم #ّ العبارة ولا على
التقسيم على البيوت المعنية لحصولها يد أقل أو أكثر من ذلك بل على الرسم على هيئة الدائرة
لعدم تعيين المبدأ والمنتهي فيها فيكون كل جزء فرض منها صالحا للمبدأية فإذا رسم على
البيئة المقررة من السطر المستقيم لا يتتكرر لتعيين المببأ والمنتهي.
ثم اعلم أنه إذا بنيت الدائرة على مادة واحدة فلها من البيتين فصاعداً صور مختلفة
منها دائرة مثمنة صورتها:
الولي الناصر والمطر الثاني بعد الوسمي السقي بالسين المهملة السحابة العظيمة القطر
.وطريق استخراج التاريخ عنها على عكس الطريق المشهور الذي مضى ف الدائرة المشهورة
أعني أن يجعل جار البيت المنتهي مبدأ # الفرد ونفسه 2 الزوج ثم الدائرة المشهورة فيها
الاستثناء ع المثمنة بل يصح فيها العد بجيمع الأعداد من الواحد إلى ما لا نهاية ولا ريب أن
الدائرة التي تكون منزهة عن وصمة الاستثناء هي أفضل الدوائر كالمربعة والمثمنة ودائرة
أخد عشر بينا وهذه الأخيرة يجري فيها الطريق المشهور فارسم واعرف واخترت الدائرة المثمنة
للقصيدة.البديعية الآتية ليكون خير الأمور أوسطها ولأن التقسيم على ثمانية حصص أوفق
بالبيت ولأنها أفضل من دائرة أحد عشر بيتاً بوجه:دقيق وهو أنه إذا أختيرواحد للمد فالواحد
فرد بسيط متحد فيه المبدأ والمنتهي فلا يجري فيه العد إلا يجعل الجار مبدأ ثانياً وثالثا وهكذا.
2
22
اس
قرس
إلى نهاية العد وطريق الدائرة المأمنة أن يجمل فيه الجار مبدأ # الفرد فجريان الواحد
فيها على طريق تقرر فيها وطريق دائرة أحد عشر بيتا أن يجعل المنتهي مبدأ فجريان الواحد
فيها لا يكون على طريق تقرر فيها ولابد ههنا من بيان بعض الصور الآخر ليظهر فضل
الدائرة المثمنة على غيرها.
منها دائرة متسعة صورتها.
وطريق الاستخراج عن هذه الدائرة على نمطين وإن كان العدد الذي يعد به السنة
وإضعفافها والمد الزائد عليهما بواحد بجري فيها عكس الطريق المشهور و ما سواها
الطريق المشهور ومنها دائرة مسبعة صورتها.
بفرضنا
ويجري فيهما طريقان إن شئت تجعل نفس البيت المنتهي مبدأ 2 الفرد وجاره © الزوج
وهو الطريق المشهور؛ وإن شئت تجعل جار البيت المنتهي مبدأ لك الفرد ونمسه # الزوج وهو
عكسه والطريقان جاريان 4 جميع الأعداد إلا السبعة وأضعافها اللفوية أي مصلين وثلاثة
أمثال فصاعدا يجري فيها طريق واحد وجعل نفس البيت المنتهي إليه مبدأ سواء كانت فرداً
أو زوجا والثمانية فقط يجري فيها طريق واحدء وهو جعل جار البيت المنتهي مبدأ والمسبعة من
أعجب الدوائر لجريان الطريقين فيها إلا أن فيها وصمة الاستثماء ثم وقوع الاستثناء على
ضريين أثقل على الطبيعة من نفس الاستشناء.
والمناسب بحال الدائرة أن يكون كل من حصص مادة التاريخ المكتوبة 4# بيوتها
صالحا للمبدئية بلا تخلل # المعنى مثل صلوح بيوت الدائرة لبا كما 2# الدوائر المذكورة
للمادة الواحدة وإن رسمت دائرة وكتبت فيها نفسه الأعداد فقط فلا حاجة إلى هذا الاشتراط
لكن لا دلالة فيها على الواقعة المؤرخة صورتها.
520
0
التصغير
هو النوع مستفن عن التعريف وهو أجلى من اللمى #ّ الأذواق وأنفع للسليم من الدرياق
ذكره أدياء الفرس ذ أنواع البديع الفارسي وأهمله أدباء العرب مع أنهم تصدوا لنظمه 2#
.غاية الحلاوة وجلوه على المنصة كك نهاية الطلاوة.
رأيت 2# ديوان الشيخ صفي الدين الحلي قصيدة مكتوبة عليها ما نصه وأنشده
الصاحب شمس الدين السنيدي الحلي أبيات سليم البروي المصنرة ألفاظها وأولها بديق بالإبيرق
واحد مديحا إذ شأن المدح التعظيم فنظم هذه الأبيات:
رفون
نقيط من مسيك #4 وريد
وذيالاللويمع#الضحيا
معي سلاللمى له ثفير
جفيني من هجيرك # سهير
ولست حويدراً لضريف دهري
صريف الدهر يعجز عن عبيد
نزئلت جويره فقضى حقيقي
وراش جنيحي وحمى ظهفيري
وحن على كسيري لل قليبي
حويل كام وشسيم # خدييدا
وجيهك|امقمير # سعيد
مريهيبالسطيوة كالأسيد
رويققه خمسير *# شلهيد
مويقععه واإفليلالاذ الكبيد
اطيولمن مطليك للوعيد
رويب حويدث يضنى جسيدي
سنيد ظهيره بخل السنيدى
وصان جوينبي ورعى عهيدي
وزاد حريمتي وينى مجيدي
كماح _وٌالأبي علو الوليد
هدو الغصيدة ازيعة وتعفرون تيتا التشيت منها هذا العدن:
وقال اين حجة الحموي:
طريفي من لثيلات الهجير
تويريالخديد كوى قليبي
لثمت خديدهفجرى دميعي
رقيق خصرهوله قليب
شهير وصيله عندي يويم
وقال الآخر:
سود © الجفين بلا تحيل
قويس حويجبيك لقد رماني
وكم شرقنني بدميع عيني
القدفة تالهليل بالمحيا
رسن
مقيري حالجفئين منالسهير
فصحت من الطريق يانويري
فغمااحلةالزهير على التهير
شديد قسوةهث ل الحجير
ويومهجيرهمثتكلالشهير
أسسال مديمعي وسبا عقيلي
سههيما 4 القليب بلا فصيل
ونغفريني هويك عزن أهيلي
كمافقهتةالعزيلبالثشكيل
فمااحلىوالوعيد يلا مطيل؟
المقالة الرابعة
النوعين المختصين بالعرب
حسن التخلص
هو أن ينتقل المتكلم مما ابتدأ به الكلام كنزل أو فخر أو وعظ أو غيرها إلى
المقصود بجهة جامعة مقبولة؛ وإنما ذكرت المخلص ههنا مع أنه من المختصات بالعرب لأني
نظمت قصيدة بديعية فمسست الحاجة إليه ووجب الطواف حواليه لكونه روح القصيدة ونطاق
خاصرة الخريدة وهو المصلح بين الفئّتين والحد الأوسط بين القضيتين فحين يتلقاه السامع
يرحب الشاعر على عمل طبيعته ويستحسنه على حسن صنيعته حيث سعى 2 الألفة بين
المتنافرين وجهد # التعارف بين المتشاكرين وقد أوصل الشعراء هذا النوع إلى أعلى المراتب
وأسنى المتاصب ومخالصهم # الكتب مذكورة بيت الأدباء مشهورة فاكتفيت ههنا بخالصي
التي لم تقرع سماع الناس ولم تجل # ميادين القرطاس منها قولي من قصيدة نبوية مورياً
بالسليم:
بيات الف ؤاد بصدغها متجرعا
فاتيتبالقلبالسليم مناديا
وقولي من فصيدة نبوية:
تنتبسمت فحسبنا وجههاقمرا
وقولي من قصيدة نبوية:
احسنش و قا إلى النلامى
وقولي من قصيدة نبوية:.
وقولي من قصيدة نبوية :
عهدت يوم الندى بالوصل مرحمة
ياظبيةالمتنحنى عودي يلا مهل
بحق مرتقب عادت غزالته
(محمد)مرتجى منلا ملاذ له
وقولي من قصيدة نبوية:
سرت إللي الصبا من نحو كاظمة
إنالصبا لدو الحاجات ناصرة
منسّمتلكالحيةالسوداء
غوثالورى * شدة ورخاء
مشققاً معجزاً من سيد العرب
حبنثين جمزع إلى الحبهيب
بدرتلاألا من تحوالئنيات
بدور عهدك بين العهد والخلد
إلى م تسهر عبن الراصد الكمد
وظنهاقانص الفزلان لم تعد
ومشتكي من رماهالدهر ي الصفد
حتى ظفرت على فوج منالكمد
وبالصبا نصرالمختار من اأدد
يفن
وقولي من قصيدة نبوية :
عني ذكاء لقد عشقمت كواعبا
هوم نأترار الخافقين يوجيه
وفولي من فصيدة نبوية :
رشيقة أاشبهت * ميسهاشجرا
ولق عن اقضيد: قود
أيا عارض البطحاء أاضحكت دائما
أفضت على العطشى مياهاً معينة
وقولي من قصيدة نبوية :
أحمامةالبطحاءأتت بمامن
فتفقدي من ناء عن جيرانسه
أوما سمعت وأنت منأمالقرى
وقولي من قصيدة نبوية :
لك الخير يا غيماالث بعالج
وأرجوسيافينك ذو رأافة له
أضْرمنَ نيراناً على الأكباد
أامااليك قلا ورآس الهادي
وأتى بشقك *»# عيونالنادي
دعاه من هو هادي النجم والشجرا
لأانت رؤوفبالفصون التواضر
واظللت رأس الملصطفى 2# الهواجر
وأناالمقيم بموقعالأخطار
هذذالعمرى م سلك الأخياار
يحمامة خددمت نزي لالفار
لأنت على شيح الخمائل هامع
أصابع للمساء المعين منابع
وفولي من قصيدة نبوية وهي مشتهرة بلامية البند:
إن المجااز وأي مم لله قنصضرة
فانظر إلى من تجلّى مظاهره
غرست لله تسبيحا وأرقبان
بجاه من ائمرت اشسجاره عجلاً
هوالذيدثّنا لطفاً على شجر
طوبى لمن جاز محفوظاً عن الزلل
سبحانه وتعالى منتهى الأمل
أنالائثماره # | قصرالمل
عونا لعبد عتيق حار العمل
يقيد كل حين يانع الأكقل
وقد أوردت قصيدتي لامية البند بعد لامية القاضي عبد المقتدر الدهلوي © الفصل
الثاني تحت ترجمة القاضي المشار إليه وفسرت أبيات هذا المخلص هنالك إن احتجت فارجع
إلى ثم.
وقول قن فيد البو
واذكرتني حصمصسام فوق غصن
رين
أناشيدالحصى بيدالرسول
وقولي من قصيدة نبوية :
أيا غزاله عودي مثل مارجعهت
وطاوعت أامرهمن مرشد عالي
فيه تلميحان واستخدامان لأن الفزالة المحبوبة وضمير (رجعت) راجعة إليها باعتبار
الشمس وباعتبار الظبية.
وقولي من قصيدة نبوية مضمناً:
خليلي أتنا نازحون عنالحمى
وقولي :من قصيدة ثبوية مطمناً:
يا صاح فيم تحوم حول المنحنى
اتميل قلبك حيث شئت من الهوى
والرقمتين ورامنين وحوممل
صمصالح بإلا للحبي ب الاول
والبيت الثاني لأبي تمام أودعته بتغيير يسير وأصل البيت:
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى
صسطالح بسإلا للحبي بالاول
وإنما غيرته لأني صرفت البيت ف مدح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فالمقام مقام
وفقولي من قصيدة نبيوة:
ياحاديالعيس رفقا بي ومرحمة
الاترى سائقالأظعانأنجشة
وفولي من فصيدة نبوية:
أرى وميضاسرى من نحو كاظمة
يحول البارق الخفاق بردته
محمد ملجاأاالعافين من يَدهُ
وقولي من قصيدة نبوية:
بين لنا صادح الوعساء مرحمة
أوانت تتحف ازهمارا لصلوة إلى
وكولي من فصيدة نبوية:
وأهالعمر مضى_ ؛»#4 حب غانية
رجعت عن حسن مخضوب البئنان إلى
وقولي من قفصيدة نبوية:
الااياكوكبالجرعاءاشرق
وابرء مقل ةا مشتاق تبعا
إذبت قلبي وحق العيس بالنفم
نهاهعماتفنى قائدالأمم
يثشيم مبسمهاالريان عطشانا
مستسقيا من كريم غاث ظماآنا
فاضت بمنهمرالأمواهإحسانا
تحن ش وقاً إلى الجيران بالفنن
تبينا مقتدانا مود ةا
فاسكئل الله أغماضا عن الجاني
ذياصبع دميت من ولد عدتان
على من بات#ش ليل دجون
لآس حاةذق شلا»#العميون
يسنن
وقولي من قصيدة نبوية:
يا صح طولت المسافقفة بيننتا وإنالة#الشأموانت #البطحاء
لك قدرةفأسرعإليي كرامة بجنابأحمد صاحب الإسراء
وقولي من فصيدة نبوية:
ألاايا بيارقالبطحاءاقبل وأط فأبا ل سجومأوام صادي
بحرمةمنارى جما غفيرا. خمعوودالنارغةآنالولاد
وقولي من فصيدة 4 مدح جدي وأستاذي مولانا السيد عبد الجليل البلكرامي
غزالة تصرع الآساد قاطبة إلا الذي سيدالساددات تحميه
وقولي 2 مدحه أيضاً:
إن غساض اموه العراق فإنتي أسعى على رأسي إلى البحرين
أغني يدي سلطان مملكةالتندى ينصبمن هتين ماء تُجَيْن
وك البيت أبو قلمون هاتين بالعربية من أسماء الإشارة (وهات) بالبندية اليد ثنيتها تثنية
العرب.
استخدام المضمر
قد بينت تعريفه وأمثلته 4 صرف الخزانة من المقالة الأولة فاعطف عنان التفاتك إليها.
رضن
المقاله الخامسة
القصيدة البديعية
قد عرضت على جناب الأدباء وساحة الكملاء ما أردت إيراده من المحسنات الكلامية
والبدائع الأقلامية ثم مشيت على آثار أصحاب البديعيات ونظمت قصيدة فائقة على الأزهار
الربيعيات وأخرجت من عمق البحر غرر الدرر وجددت البديع ث المائة الثانية عشر وأبيات
قصيدتي مائة واحد سالمة من تكرار اتفاقية حاظظة للمطالب الوافية وما التزمت فيها تسمية
النوع فإنها قاطعة لطريق الوصول إلى المعاني وسد ذي القرنين بين العشاق والفواتي وقد طالعت
أربع قصائد بديعيات مشروحات وهن حاضرة حالة التحرير.
الأولى للشيخ صفي الدين الحلي والثانية لابن حجة الحموي والثانية للعلوي والرابعة
للسيد على معصوم المكيء وهو سماها أنوار الربيع # أنواع البديع أورد فيها تسع قصائد
بديعيات واحدة لنفسه والبواقي للشيخ صف الدين الحلي وابن جابر الأندلسي والشيخ عز
الدين الموصلي والشيخ تقي الدين ابن حجة الحموي والشيخ اسماعيل ابن المقري والشيخ جلال
الدين السيوطي والشيخ وجيه الدين العلوي اليمني» والشيخ عبد القادر الطبري وهؤلاء
الجماعة كلهم عرب عرباء وأئمة أجلاء وأنا سلكت منهج تقليدهم وسللت المهند بتأيديهم
وربما يفعل الضعيف ضعل الأقوياء والنسيم العليل يفرح أمزجة الأصحاء والأدباء الكملاء إن
التفتوا فهو غاية الإحسان وإن عرضوا فهو تنبيه على النقصان.
وفلت:
نظسمت قصيدة غراء فيها صنتئع كاملات © البهاء
تعالوا واسمعوا ملح الأغاني ع ننالورقاء كئكمالكوللاء
التفاؤل بالفعل
الحمد له لاح البرق #ذ الظلم سارتني ميسم الحسناء منأاضم
ارئتني افتعال من الرؤية ومما لابد من معرفته هذا المقام براعة المطلع وهي عبارة عن أن
يكون عامرا بأعذب الألفاظ وأنجبها وأعلاها معنى وأحسنها سبكا وشرطوا أن لا يكون له
تعلق بما بعده وأن يكون بين المصراعين تناسب تام بحيث لا يكون أحد الشطرين أجنباً على
الآخر والمطلع أول شيء يقرع الآذان ويصافح الأذهان فإن كان على شروطه تهتز به الطبائع وتلتذ
به المسامع وتشتاق إلى الكلام المستقبل وإلا تمجّه وتنثنى عنان التوجه عنه لما يصادف خلاف
النوقع وإن كان ما بعده ليه نهاية الحسن وقد سمى ابن المعتز براعة الاستهلال حسن الابتداء ويه
هذه التسمية تنبه على تحسين المطالع وأورد 4 هذا الباب قول النابغة الدبياني:
حرس
كليني لهمياأميمة ناصب ولي لآأقاسية يبطيئ الكواكلب
وأنا قلت شُ هذا الروى:
أحن إلى بدر النقا غ الفياهمب واسفح اشياه النجوم الثواقب
وِث هذه القصيدة أقول:
أروم منالزوراء تقبي لأرضها سقى الله إياها سجوم السحائب
ترييتهالرياإليهاتعطثشى وصورتها ل القالب ضسربة لازب
التربية تصغير تربة» ويقال طين لازب أي لازق وصار ضربة لازب أي لازماً ثابتأ وقد
وقعت ضربة لازب ْ البيت بحيث لم يسبق إليها يعرفها صاحب النظر العالي.
ومن أحسن المطالع مطلع القصيدة المشهورة للبوصيري:
امن تدكر جيرانبذيسلم مزجت دمعاً جرى من مقلةبدم
لكن فيه زيادة فإن القدر الذي يتم به المعنى مزجت دمعاً بدم وجرى من مقلة زائدة ولو
كان يقول ماء بدل (دمعا) لم تقع الجملة المذكورة زائدة.
وقد انتقد الحذاق مطلع معلقة امرؤ القيس:
قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل
قالوا لا مناسبة بين شطريه لآن شطريه لأن صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة
السبك وكثرة المعاني حيث وقف واستوفف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل فيه
وليس الشطر الثاني شيء من ذلك.
أقول لولا تعلق الشطر الثاني يما بعد لأمكن إصلاحه على هذا النمط.
قفانبك من دذكرى حبيب ومنزل وتسمههاآه! لفؤؤادالمعطول
فتوضح فال قراة لم يعف رسمها لما تسجتهامن جنوب وشمأل
قال ابن حجة يتعين على الناظم أن يحتشم # الفزل الذي يصدر به المديح النبوي
ويتضأل ويشبب مطربا بذكر سلع ورامة وسفح العقيق والعذيب والفوير ولعلع وأكناف حاجر
ويطرح ذكر محاسن المرد والتغزل ذ ثقل الأرداف ورقة الخضر وبياض الساق وحمرة الخد
وخضرة العذار وما أشبه ذلك وقل من سلك هذا الطريق من أهل الأدب. انتهى كلامه.
أقول ما أرشد إليه اين حجة رحمة الله تعالى شيء حسن حري إن يعمل عليه لكن لنا
أسوة حسنة # بانت سعاد ودلالة واضحة على سبيل الرشاد حيث قال ناظمها:
وماس عاد غمناةةالبينإذ رحلت إلاأغن غضيض الطرف مكحولا
هيناء مقبلة عجزاء مديرة لاا يشنكي قصر فيهاولاً طول
تجلوا عرض عوارض ذا ظلم إذا ابتتسمت كأنهامتهل بالراح معلوم
>”
فانظر إلى كمب بن زهير قد تفزل ي الطرف الفضيض المكحول رقة الخصر وثقل
الأرداف وزيادة على هذا أنه شبّه ريق سعاد بالراح ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسمع
ولا يننكر وريما يستدل العرفاء ستوراً على أغراضهم الدقيقة: ويجعلون المجاز قنطرة للحقيقة
قلا ملام على العشاق ولا نصيحة على السكارى بالأشواق.
التفاؤل بالقول
نادى منادى ليلى فا سسنبان لنا فال لعو ليالينابذي سلم
الغبطة
احب ضم مهاةة قد فتندتيها هب ليإلهدالبرايادولةالعصم
العصم جمع عصمة بالكسر وهي القلادة وتضم نتشبيه الاحتراز عن الوصف الحسن.
شمسية *# صباح الوعد مارجعمفت هيالتي تبفض الإيفاء بالدمم
تخرؤاعن إيقاء الوع مكرتا شمس:
تشبيه الااحتراز عن الوصف السىء
بدر تحير في هالناس قاطبة ماتعالى عن النقصان بالسحم
السحم بالسين وإلحاء المهتملين محركة السواد والمراد به كلف البدر واللام # قولي
لما تعالى جاره تعليلة وما: مصدرية.
الانتزاع
تكوّناليرق من إشراق مبسمها لولاا تبسمتالحسناء لم يشم
إلحاق التاء بالمصادر المزيد فيها للمرة جاء ِ كلامهم؛ روى البخاري 4 كتاب
النكاح باب (موعظة الرجل ابنته لحال زوجها) حديثا طويلاً فيه فتبسم النبي (صلى الله
عليه وآله وسلم) تبسمة أخرى. وب رواية الكشميهني تبسيمة أخرى من باب التفعيل شام
البرق نظر إليه أين يقصد واين يمطر.
عكس الانتزاع
غهزالة من ضياء الشمس قد خلقت بها فشملالدراري غير منتظم
الضرب الأول من تشبيه الاجتهاد وهو أن يبلغ المشبه به شا والمشبه.
سفعى الكمائم طرا ؛ة تفتحها حتى حكت من سليمى حسن مبتسم
لحن
الضرب الثاني منه وهو أن لا يبلغ:
رن الريناض سض كن ان يننابهها ومثل قامتهالميساء لميقم
تشبيه الاستد لال
والشمع »4 حبها كالبرق مكتثئلب الا ترى يسفحانالدمع من سدم
السدم بالسين والدال المهملتين محركة البم.
تشبيه السلب
فعل اليواقيتاطفاءالصدى قلط الفاء # شفةاللمياء ذوق فمي
الصدى بالقصر العطش اللمى © الشفة تستحسن وهو اللمى وهي لمياء ومن خواص
الياقوت والعقيق تسكين العطش حين يجعلها المطشان # الفم قال أبو بكر الاسفراري من
شعراء دمية القصر:
وعطشني ياقوت فيه فلماقل بتدويةالياقوت من غلةالصدى
الصدى # هذا البيت كفرح العطشان.
الضرب الأول من تشبيه الاستفادة وهو استفادة المشبه به من المشبه.
ترىالأهلة طرا تستفيد سنا عمايلوح بساقيها من الخدم
الخدم جمع خدمة محركة وهي الخلخان.
الضرب الثاني منه وهو استفادة المشيه من المشبه به.
خريدةايقنالرؤون إن كسبت من التصاوير وصف الصمت والصمم
الخريدة الخفرة الطويلة السكوت الخافضة الصوت المتسترة كذا كك القاموس.
أبو قلمون استخدام المظهر
إلا حبييت اهند ومسكتنا هل تسليان أسير الهجر بالامم
البند اسم امرأة بالعربية وإقليم هو لسان الأمم محركة القرب.
أبو قلمون ل استخدام المضمر
لقد طفى ماء عيني عند رؤيته نعم زيادة مدالبحربالجلم
طفى السيل عظم وجاوز الحد وطفى البحر هاجت أمواجه من فعل يفعل بالفتح فيهما
كذا ث لوامح النجوم وذكر صاحب القاموس طفى الماء ارتفع من باب رضي لا من ذلك الياب
مع أنه وقع # القرآن العظيم.
دين
قال عز من قائل: (وأنا لما طغى الماء حملناكم 2# الجارية) الماه الماء وبالفارسية القمر
وضمير رؤيته راجع إليه با معنى الثاني والمراد به المحبوبة وتذكير الضمير باعتبار الماه بالجلم
بالجيم محركة القمر.
واعلم أن مد البحر تابع للقمر يزداد ماء البحر إذ يطلع القمر من الأفق ليلا أو نهاراً أو
البيكا الطميح ييخ الحاء والجلم:
تشبيه استخدام المضمر
أاحسن بفادة بدر كيف طلعتها تحكيه مشرقة 4 ظلمة اللمم
بدر موضع والقمر الممتلئ اللمم جمع لمة بالكسر وهو الشعر المجاور شحمة الأذان.
تشبيه استخدام المظهر والمشبه فيه واحد
رنت وض أت لنامثلالفزالة إذ تميستيكرةمن جانب الأكم
الغزالة الظبية والشمس التميس التبختر الأكم بضمتين ومحركة جمع أكمة
محركة التل أو دون الجبال؛ وهي مناسبة بالفزالة على المعنيين لأن الظبية محلها الأكام
والشمس تطلع من وراء الأكام.
تشبيه استخدام المظهر والمشبه فيه متعدد
ماست فسالت دموعي كالقناة متى رامت ترحلها من خول ذى اضم
القناة الرمح والكظيمة ذو أضم ماء بين مكة واليمامة.
التورية
دارت دوائر سوءبعد رحلتهم على مواض ع أنواء بلا خيم
الدوائر جمع دائرة وهي # الأصل مصدر أو اسم فاعل من دار يدور سمي بها عقبة
الزمان ذكرها القاضي البيضاوي 2# تفسير قوله تعالى (عليهم دائرة السوء) وقال الزوزني ب
شرحه على السبعة المعلقة # شرح قصيدة عنترة الدائرة اسم للحادثة سميت بها لأنها تدور من
خير إلى شر ومن شر إلى خير ثم استعملت فيها الكروهة دون المحبوبة وقد فاتت صاحب
القاموس مع أنها وقعت ل خطبته حيث قال: وإن دارت الدوائر على ذويها الأنواء جمع نؤى
بالضم مهموزة العين الحفيرة المدورة حول الخيمة تمنع السيل.
الخارق
اذاب أكبادنا ح ادي رككاائبهم واحرق! لصخرةالصماء بالنفم
رذحن
التنويع المكاني
مسك لأدمفنا كحلا لأعيتّنا مايعتلي من غبار الأنيقالرسم
الأدمغ جمع دماغ الرسم بضمتين جمع رسوم كصبور وهي ناقة توثر ل الأرض من
شدة الوطى من الرسم وهو الأثر.
التنوع الزماني
شمس إذا انفلق اللأصباح ثانية وتوأمالقمرالوقاد #الفحم
الفحم بالفاء والحاء المهملة محركة أول الليل أو أشده سودا وقولي ثانية صفة لشمس.
التنوع الاعتقادي
تلوح للورق غصناً مائساً نضرا وللغفراشات شمعاً نافعالضرم
المخالطه
مرت على مجم عالأوثان فاتنة فقاصيحت كلها نشوى من اللمم
نشوي سكرى زنة ومعنى اللمم محركة الجنون الأمر المعلل وهو كنن الأوثان
سكرى من اللمم كاذب وال معلل به وهو مرور الفاتنة على مجمع الأوثان صادق.
عكس المخالطة
و#الإالهتعالىاجرحاجبها حناعلى طرقفها من رويةالوصم
الحنو مأخوذ من حنت الأم على ولدها حنوا كعو عطفت الوصم محركة المرض الأمر
المعلل وهو حنو حاجب صادق والمعلل به وهو روية الوصم كاذب لعدم صلوح الحاجب لبا.
المعارضة
أقام العاشق على مدّعاه دليلاً وقال أنت طوبى التي هي شجرة الجنة فهي لي
ثمرا وهي أقامت دليلا على خلافه وقالت له أنا خلقت سروا والسرو لا يثمر فلا تطلب منه
الثمر.
جرالتقيل
>
التلميح
أصبحت ؤ دارة الآرام محتزنتاً واصبحت ذات روح غير منصرم
الآرام بالعربية جمع رئم وهو ظبي الخالص البياض ودارة الآرام دارة من دارات العرب
وآرام بالفارسية الراحة والبيت صالح للمعاني الثلاثة والتلميح بين الآرام والروح.
براعه الجواب
سئلت عن شان سلمى شم عاشقها قالوا تفيدانانواعامنالفمم
كش القاموس: أفدت المال أعطيته واستفدته ضدا عني شأن سلمى إفادة الفمم للعاشق
وشان العاشق استفادة الفمم منها وتفيدان تثنية المؤنث على التغليب لتقدم سلمى #4 الذكر
ولغلبتها على العاشق.
التصغير
غويدة #4 قويم من بويدية ظبية#اأويسادم الاجم
التشقية
اسرى فادركها بين العشيرةأو أكون فيهم قتيلا غير منهزم
التشبيك
ولا تختزن 4 شهيد الحب وأهن بما أصاب حبل بقاء غير منفصم
أهن أى صر صاحب هناء واصله البمزة فلبت الفا وحذفت.
الدعاء المطلق 4 النفع
اطال رب البراياعمرظالمئة تحبان تقتل العشاق لي الحرم
الدعاء المطلق 2# الضرر
تلومني فئنةالسالين لا رزقوا لخ حبمنفتنتني لذةاليهم
اليهم بالياء التحتانية محركة الجنون.
الدعاء المقيد 2 الضرر
ولااهمت يدموعالعشقاعينهم ماامسك البارق الكذاب يالرهم
همى الماء والدمع يهمى سال البارق السحاب ذو البرق والمراد بالبارق الكذاب الخلب»
الرهم بالراء جمع رهمة بالكسر وهي المطر الضعيف الدائم.
>36
الضرب الأول من التصدير المعنوي
رجل التي سكنت بالجزع ماثبتت عه دهامحب ثابت القدم
الضرب الثانى منه
أرى غيار ملال © طبيعتهها من لي بإيرائها من عل ةالسام
شملالمفقيمه بالدهناء منتنظم شملالمفيم بحزوى غير ملنئم
الضرب الرابع منه
تذمدينالهوىالع دري عاذلة إدراكها ليس # شيء من الفهم
لأن النساء نواقص العقل والدين.
الاستبداد
ماللصلاةعمواعن حبس طلعتها وليس عن مقلة الأعمى بمنكتم
وجود الرؤية التى تفهم من عدم الانكتام عن مقلة الأعمى بدون البصر وجود المعلول
بدون العلة.
الطفيان
أفادني حيرة نشاب لحظتها ماقت من جرحه شيئا من الألم
التسلط
نجلاء حاجبها قوس بلاوتر فكيف ترمي عليها قلب كل كمى
الاعتساف
رمتأسودالشرى بالسهم مقلتها وقداراقت بهياللعجاب دمي
العاشق يبفي أن يختص لحظ المعشوقة به فإذا نظرت إلى الغير تريق دم العاشق.
مولاة العدو
اناس قمتتي فهناأي مرحمة وجددت عافيه عظمى منالسقم
ادلا
الخصب
ماكان يعرف طررل قبل رؤيتها إن يأتيالبان بالرمان والعتم
التأويل الفعلى
توهم الرقباء أن المتكلم جاء لأجل المعشوقة فعلله بأنه فقير جاء للسؤال.
التأويل القولي
|قلنارايناك خ* نادي العدى فبكت قلناراينا كنذا # حالةالحلم
التوصية
إيا سحابالعوالي ان تذو كرم إنمت فاسق صبيا هاطلاً رممى
الاقتسام
مبارك ظل طوبى للذين سلوا وللمحيين طل البان بالأجم
الأجم بضمتين: حصن بناه أهل المديئة من حجارة.
التحول
أستاذ إبليس 4 الإواء مختصم أمالهاعن محب غير مجترم
لا يخفى أن إبليس هو مظهر لاسم مضل هو الذي قال (فبعزتك لأغوينهم أجمعين) وسر
قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) (فإن الشيطان لا يمثل # صورتي إنه صلى الله عليه وآله
وسلم مظهر لاسم البادي كما خاطبه اللّه (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم).
قاطبة وهؤلاء تلامذته فإذ كان المختصم أستاذ لإبليس © الإواء تحولت المعاملة بينهما.
المراح
ياظبيةالمنحنى لا تقطعي صلتي إن ي لخادم كالمعلوم من قدم
التدارك
تنمددي ساعة * ظل بانتنا لقفدأتيت منالصحراء #التهم
التهم بالفوقانية محركة شدة الحر وركود الريح و2 البيت المزاح ودفعة ظاهران.
/ا3
كلام الروح
لاتبخلنعلى مسو يفاتحة قدمتياغايةالآمال #الحمم
الرمس بالفتح القبر وترابه حمى الفراق بالضم ما قدر وقضى يقال عجلت بنا وبكم
حمة الفراق أي قدره جمع حمم كصرد.
اضمار النهى
أردت أن تكرمي من جاء يعدلني دع اميم عن ناديك فاحنر مي
دعي واحترمي نهيان #ي لباس الأمر بقرينه أن العاشق يطلب الخروج عن ناديها واحترام
العاذل وهما ليسا من شأنه وكيض يرضى بهما.
تشبيه الانتقال
ذيل البنات كنصر وكرم ذيلا وذبولا ذوى.
حسن التخلص
غزالتي كلميني مثل ما نطقت غزالة لتنبي شافعالأمم
قلب الياء ألفا غزالتا يحلو للمذاق وإن كانت إضافتها غير مشهورة وك البيت تلميح
إلى قصة الغزالة.
تشبيه الشىء بنفسه
(محمد)شرفاله الأنامبه منمثلهغيره*# سائرالنسم
تشبيه البرهان
سحابة رحمةللعالين نهم تفجرت يدهالفياض بالسجم
أدعيت أنه صلى الله عليه وآله وسلم أقمت عليها البرهان بتفجر الماء من ينده
بالكريمة: السجم بالسين المهملة والجيم محركة الماء البين.
النسوية
عمالصواليك والأملاك نائله يصيب برا وبحرا ساكبالركم
الركم الراء محركة السحاب المتراكم.
78
الإفحام ج المستحيل
لقد تجاوز سيعا وهي ماانخرقت كناظرالمعين فاستيقفظ ولا تنم
هذا رد على المنكرين للمعراج والقائلين باستحالة الخرق والألتيام على تقدير التسليم
يعتي أن سلمنا أن الخرق والألتيام مستحيلان فاستحالتهما لا تضر بالعراج كنور البصر فإنه
يتجاوز طبقات العين ويرجع إلى محله بلا خرق ولا التيام ثم تشيبه ذاته (صلى الله عليه وآله
وسلم) وتشببه طبقات الأفلاك بطبقات العين والتوافق # عدد السبع والتحدب والسيرمن
جانب الستطع المقفن إن جانتك السطح المحدي لايخ شا فيه امن الحسن والبهآاء كم الجمتان
أعني» فاستيقظ ولا تنم مناسبتين بناظر العين وفيها الإيفال ونكتته زيادة التنبيه لمن انكر.
واعلم أن هذا البيت من القصيدة الميمية التي نظمتها قبل واثبتها 4 ديواني ثم أدخلته
ل هذه القصيدة البديعية أيضا وكنت قلت (ولا نور تجاوز سبعا) كما هو 4ك الديوان ثم
أصلحت وقلمت لقد تجاوز سبعا لأنه إذا عيرهو صلى الله عليه وآله وسلم بالتور لم يبق
الاحتياج إلى تشبيه باليصر لأن النور مطلقاً يتجاوز الشفاف.
الإفحام أ المستبعد
لااغروأن برعالأمثال قاطبة أماترىلؤلؤارطبامنالديم
الند 3
3
نفديهمن شارق #الأرض مستتر ونلسيس إشراقه فينا بمكنتم
التنزيه
تبارك الله فردلا نظضير له حتى ثكوى ظله # خلوة العهدم
الوفاق المعنوي
لم يعرف المصطفى لوحاً ولا قلماً وكان يعرف ما #4اللوح والقلم
الوفاق اللفظى
رايت مرة حلواحيث تسبته إلى تبي بحلوالخلق متسم
مرة من أجداد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا كما قيل:
كم من أب قد علا بابن ذرى شرف كصماعلا يررسول عدتان
حدق
الملفاضصلة
تقدمالرسل طرائ الوجودوهم تقدموه جميعاأً بخ ظهورهم
التغشض يا ل التشذزن با
فاقت حضارة ي بن لالتدى مطرا وكفهفاقهاؤالنائلالعصمم
حضارة بالضم البحر معرفة غير منصرف العمم محركة العام من كل أمر.
تنزيل الكثير منزلة القليل
سميسدع يحسب الآف منفرداً منالدنانير أو من جحفلالخصم
السميدع بفتح السبن المهلمة والميم السخي والشجاع الخصم كفرح الجادل أعني هو
(صلى اللّه عليه وآله وسلم) جواد يحسب ألف دينار دينارا واحد يحتقره وشجاع يحسب ألف
رجل من عسكر العدو ورجلان واحد لا يبالي به وش البيت جمع الخزانة وتفريقها.
تنزيل الكثير منزله الصغير
أعظم بمن جعل الأفلاك موطئه وعدها قدر جزء غير منقسم
أعلك أن الجزء الذي لا يتجزئ يثبته المتكلمون ويبطله الحكماء ولكل منهما دلائل
كير ا كر تكل من الفريتية ديلا سمل العاول.
قال الفكلمون نولا انتياء الأجسام ]ل أجراء #اتتجرئ نكل الاتعسام له الجبل
والخردلة ذاهبا إلى غير النهاية فيكون أجزاؤهما الممكنة سواء وهو بهت.
قال الحتكماء ذا هر كسب جذاء التشمسن وفك الصيح يتنم لظتل مكلا قدو ذراء
وَكلما ترضع الخسى تعفن الخال الكل يشمنم مح الصصع إن الاستواءشدرؤزاع والشمين
تقطع يد تلك المدة ربع الفلك فإذا قطعت الشمس قدر جزء لا يتجزء لا يقطع الظل قدره وإلا
الزم أن يقطع الشمس والظل مسافة متساوية وهو باكل بحكم المشاهدة فلابد أن يقطع الظل
أقل من الجزء فلزم التجزي.
لاديناكمل فينامن شريعته إلا:شريعتهالملأى منالحكلم
فيه تلميح إلى قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم) وقولي الملأى من الحكم إيفال
ونكتته بيان وجه التنفضيل.
التعمية باسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
راس النهي والبهاواليمناحرزه تعريفه غير مخفي على الفهم
جسل الع الذيع تعر سروه الهم :بوبه انوت تزريتان نظن إلى مدص الكتمر امن المي
الزير
محمد وأمان سوويا ع ددا هوالأمان لنا# كل مصطدم
البينات
محمد لقب ووه ب الامين ل ما أراهه هم بينات ريد العظلم
بينات محمد يم أيم آل مساويها الأمين و البيت تورية.
دائرة التاريخ
محسمد هوهادد سيد سند أصل كريم جميل طي بالشيم
جمع الخزانة وتفريقها
جساءتايادي رسو الله تقوية للسيف والضيف من عرب ومن عجم
قال الصفدي: الأيدي جمع اليد التي هي الجارحة والأيادي جمع اليد وهي النعمة هذا
هو الصحيح وقد أخرجهما عوام العلماء باللفة عن أصل وضعهما فاستعلموا الأيادي ل جمع يد
الجارحة وتجد أكثر الناس يكتب إلى صاحبه المملوك يقبل الأيادي الكريمة وهي لحن
وإنما الصواب: الأيدي: الكريمة.
أقول الأيدي جمع يد والأيادي جمع الأيدي وهو قياس وأي مانع فيها عن أن تكون
جمعاً للأيادي بمعنى الجارحة ؛ وقد ذكرها صاحب القاموس وهو لا يعد من عوام العلماء بل.
هو من خواصهم وأنا جمعت ش البيت معنى الجارحة والنعمة 4 التقوية ثم قسمت الأول على
السيف والثاني على الضيف.
الضرب الأول 5
من قلب الماهية وهو قلب الجوهر بالجوهر ظ
لمااستوى فوق ظهر الخيل معتقلا عادت أسود العدى سريامنالفتم'
السوب تكسر لين الوملة القطيم من الظباءوالكناء وعيرهاء
وهو قلب العرض بالعرضص
أعادابيضهاللماضي وأسمره بياض وج دالأعادي حمر ةالندم
وهو قلب الجوهر بالعرض
ما منطق الملصطفى من جنس منطقنا بلاستحالت جماناتإلى الكلم
الجمانة دُرَّة مصوغة من الفضة ثم تستمار للدرء كذا قال الزوزني شرح"
وتضيء #4 وج هالظلام منيرة كجمانتةالبحري سل نظامها
الضرب الرابع منه
وهو قلب العرص بالجوهر
أبقي الخلائف قحط الجود © تعب حت ىأتى جوده ب صورة العرم
الجود بالفتح المطر الفزير أو مالا مطر فوفه والمراد ههنا مطلق المطر وبالضم السخاء
العرم المطر الشديد وبه قسر بعضهم قوله تعالى (سيل العرم) و البيت التليمح إلى الاستسقاء
منه (صلى الله عليه وآله وسلم) والتصدير المعنوي.
؟0*
استخدام المضمر
وكوكب سله يومالوغى ومحا كلالدجى وبه يرو يأوام ظلم
الكوكب سيد القوم والسيف والنجم والماء وفيه أربع استخدامات ويروي مضارع أروى
تشبيه الترقي
نبينا شمع حاشاه يل قمر اخطئت بل شارق للأعصر الدهم
الشمع محركة وتسكين الميم مولد هذا الذي يستصبح به كذا # القاموس.
ل م ١ تقوية
هدى السراة وقد ضضلوا مسالكهم كمشثل نارالفضا يك قم ةالعلم
النار 4 نفسها هداية للسراة لاسيما نار الفضا وهو شجر تكون ناره 4 غاية القوة
لاسيما بالعلم بقمته وهذا المعنى من قول الخنساء تقول:
وإندص خراً لتاتم الهداةبه كان هعلم4رأسهنار
ولقد رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحق بهذا المعنى من صحر وأئمة البديع
بين تشبيه التقوية والإيغال لأن تشبيه التقوية لا دخل فيه لختم الكلام ولأن الإيغال لا يلزم أن
يكون 4 التشبيه بل يكون 2# غيره أيضاء كقول المعري يخاطب البرق:
فهل فيك منهاعءالمعهرةقطرة تغفيث بهاظم ان ليس بسالي
فإن المعنى تم على قوله ظمآن وإنما أتى بقوله ليس بسالكي النكتة وهي إظهار القلق
من شدة العطش فإن الظمآن قد يكون ثابتاً # مقام الصب رلا يحوم حوله القلق.
تشبيه الاستغناء
أجارني 4 الحمى المحروس من ضرر العدى واطلقني عن مثّة الإطم
الإطم بالطاء المهملة وبضمتين كل حصن مبني بالحجارة.
أبو قلمون 2# التورية
مديئنةالمصطفى دامت مكرمة بهارايتإفاض ات من الكرم
الكرم بالعربية ضد اللوم وبالبندية البخت.
عو
من نفضيل التغيير
يا صاح أن تإلى التسنيم منطلق وماء طيبة اأحلى كيف لم تلم
تلم مضارع المخاطب على البناء للمجهول من الملامة.
أتحسب الروضة الغلياء تفلبها وهدهيقعهةتربى على أرم
الروضة فاعل تحسب وإنما بنيت عليه لكلا يمحسب أن تحسب صيغة المخاطب أريى عليه
زاد (أرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها 2# البلاد).
التفضيل المشروط
عصابية قصدوا ماشين زورتها ْ تعداأقدامهم خييراًم_نالقمم
القمم جمع قمة بالحكسر وهي اليافوخ أي اعلى الرأس سياق البيت يدل على الشرط
فإن الكلام .2 فوة أن قصد عصابة ماشين زيارة للمدينة المنورة فأقدامهم خير من رؤوسهم.
- د بيبا ال- ل
وأصبح الفلك الأعلى يؤم ل أن يكون مثلالعوالي صاحب الشمم
العوالي قرى بظاهر المدينة المنورة» الشمم بالشين المعجمة محركة ارتفاع بالجبل
وارتفاع قصبة الأنف والمراد به العلو مطلقا على التجريد.
حسن الاعتدار
قالوارويت فلا تطلب حياأضم قلناأيشبع مستسق من الطفغم؟
الحيا بالقصر المطر الطفم بالطاء المهملة والفين المعجمة محركة البحر والماء الكثير.
النذر
أقم بساحتها بالهدب كل ضحى إن شب بختني بها لخ حال ةالهرم
يجوز أن يتعلق ش حالة البرم بأقم أعني أن شب يختبى بزيارة المدينة المنورة أقسم
ساحتها بالبدب حالة الهرم وأقضي بها بختي ويجوز أن يتعلق بشب ويكون البرم صفة
للبخت أي أن شب بختي بزيارتها حالة البرم الطارئ عليه من الفراق أو يكون صفة
للننكلم اي ان شب بخص جزيارتها :ذ حالة البرم أى آخنالعمر.
56
من نه ببا الئة
ماهذدهبقعةمزارض ذيىي سلم بل جنة د تشبعالآمال بالنتعم
دار بن شر رس ول الله فائحة لا موضع عاطر الأرجاء بالهزم
الخزم بالخاء المعجمة والزاء المضمونتين جمع خزامى كحبارى نبت أو خير البر اطيب
الأزهار والتبخرية يذهب كل رائحة منتنة.
قال ابن الفارض:
عج بالحمى يارعاك الله معتمدا خميلةالضال ذات الرند والخزم
الضرب الثالث منه
مابالعقيق حصىئ بل تلك أفئدة منالمحبيناو ضربم_ننالتوم
التوم بالفوقانية جمع تومة بالضم وهي اللؤلؤ.
نفضيل استخدام المظهر
والمفضل فيه واحد
ياسيداهواربي رفعة وندى منالسماء إلى عونالفلامقم
الأربى الأزيد» الندي الجود ؛ والمطر السماء الفلك والمطر.
تفضيل استخدام المظهر
والملفضل فيه متعدد
أضحت يمينك والسيف الصقيل بها فوقالعقيقةيومالجود والنهقم
الفقيقة النهر؛ ومن البرق ما يبقى # الحساب من شعاعه وبه تشبه السيوف.
تفضيل استخدام المضمر
لأنتاحرزت در هالا نفادله وان تأصبحت اعلى منه ذف الهمم
الدهر الغلبة» والأبد الممدودء وضمير منه راجع إليه بالمعنى الثاني و4 قولي (لا نفاد
له) تلميح إلى قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) "لا يزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين إلى
يوم القيامة".
م66
صرف الخزرانة
له أنت وهبت العين مرحمة لكل صاد وماش ذالدجى وعم
ش العين منبعه الماء والشمس وحاسة البصر صرفت المعانى الثلاثة إلى الفراق الثلاثة
المذكورة كي المصراع الثاني الصادي العطشان. ١
تشبيه الأثر
أنتالسحاب وآزاد الممشوق صد فاقنع صداه بماء سائغ شيم
الصدى كفرح المطشان النقع قطع العطش الصدى مقصورة العطش. الشبم كفرح
البارد.
حيسسن النصيحة
تدعى إلى محف ل الباري تمداً ويرو مالشام أن يدخلالمولى معالخدم
الناريخ
أرخت ترتيب هذا النظم مرتجلاً "جمعت وصف رسول بالهدى علم"
العلم # اللفة الجبل» والراية؛ وإطلاقه على المعروف مأخوذ من كلا المعنيين» فالعلم
الذي سبق 2# القصيدة هو بمعنى الجبل والعلم # هذا البيت هو بمعنى المعروف فلم تتكرر
القافية.
الدعاء المقيد © النقع
صلكى الإله على ختم الرسالة ما تزيئئنت صفحةالقرطاس بالختم
الفصل الرابع
بيان المعشوقات والعشاق
وفيه خمس مقالات
المقالة الأولى
4 بيان الغزلان
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم "حبب إليّ من الدنيا الطيب والنساء" والحديث
حجة على أن الطيب والنساء من أجل الآلاء وألذ النعماء حيث أحبهما أشرف النسم وسيد
العرب والعجم صلى الله عليه وآله وسلم ولبما جلوة خاصة بالبند.
أما الطيب فقد أنزل سبحانه طيب الجنة بالبند مع آدم عليه التساليم وأتاه من الطيب
ما لم يؤت غيره من الأقاليم.
فال السيوطي 2 (الدر المنثور) أخرج ابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي © البعث
وابن عساكر عن ابن عباس رضي اله عنهما قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أطيب
ريحا أرض البند هبط بها آدم فعلق شجرها من ريح الجنة.
وقال السيوطي فيه أخرج سعيد بن منصور عن عطاء بن أبي رباح قال هبط آدم بأرض
البند ومعه أربعة أعواد من الجنة وهي هذه التي يتطيب لبا الناس.
وقال السيوطي فيه أخرج ابن أبي حاتم عن السدى قال نتزل آدم بالبند ونزل معه
بالحجر الأسود وبقبضة من ورق الجنة فبثه بالبند فنبت شجر الطيبء؛ وروى السيوطي فيه
حديثاً طويلا عن ابن عباس رضي الله عنهما وفيه فنزل آدم معه ريح الجنة فعل بشرجها
وأوديتها فأمتلأ ما هنالك طيبا فمن ثم يأتي بالطيب من ريح آدم» وقالوا انزل معه من طيب
الجنة أيضا ونقلت هذا الحديث بتمامه وأشياء أخر فيالمصل الأول من هذا الكتاب فتشم
هنالك الروائح الطيبة.
وأما النساء فقد وضع لبن الأهاند فنا رائقا وبيانا فائقا وذلاك أنهم استخرجوا
للمعشوقات أقساماً باعتبار الجهات المتنوعة والحيثيات المتلونة ونظموا لكل قسم أشمارا
عجيبة وأبدعوا فيه مضامين غريبة فأوجدوها نزهة للأبصار واخترعوها مسارح الأنظار إن
رآها السالي تذوب طبيعته الجامدة أو التهاذل تشتعل ناره الخامدة.
وقد يوجد شيء من أقسام النسوان من مستخرجات العرب لكنهم ما بلغوه مبلغ الأهاند.
ذكر (السيوطي) كتاب (الوشاح 4 فوائد النكاءح) وقال أبو الفرج كتاب
النساء؛ من النساء الكاعب وهي الحثة السن التي قد كمب ثديها أي ظهر ومن طباعها
لاه
الصدق كل ما تسأل عنه وقلة الكتمان لما علمته وقلة التستر والحياء؛ وعدم المخالفة من
الرجال ومنهن الناهد وتسمى اللفلكة أيضاء وهي التي نهد ثديها وظلك أي استدار ولم
يتكأمل بعد شبابها فتستتربعض الاستتار وتظهر بعض محاسنها وتحب أن يتأمل ذلك منها
ومنهن المعصر وهي الممتلئة شبابا التي قد استكمل خلقها وعظم ثدياها فيحدث عنها دلال
وأدب وتحلو ألفاظها ويعذب كلامها فتشتد غلمتها ويقال فيها أيضاً معصرة قال الشاعر:
معهصر ةو قددناإعصصارها تتحل من غلمتها7آززرارهها
ومتهن النانس :ومن التوتدمل الشياب الى هد تهنا كديها [الانتصمار وتعسن قينا
ومنطقها وتبدي محاسنها بقنج ودلال وأحب الأشياء إليها مفاكهة الرجال وملاعبتهم وهي 3
هذه الحال قوية الشهوة ومستحمتها ومنهن المتناهية الشباب ولا شيء أشهى منها للمباضعة
ويعجبها المطاولة 4 الانزال. انتهى ما نقله السيوطي.
والأهاند يذكرون العشق # تفزلاتهم من جانب المرأة بالنسبة إلى الرجل خلال العرب:
وسبية أن المراة نف دينهم لاانتكح إلا زوجا واحدا سحظل عيشتها عنوظ يحياة الزوع وإذا مات
فالأولى دينهم أن تحرق نفسها معه فإنهم يحرقون موتاهم» والمرأة التي تعرض نفسها مع
زوجها على الناس يسمونها (ستي) نسبة إلى (الست) بفتح السين المهملة وتشديد الفوقانية وهو
العفاف ويا النسية عندهم ستاكنة كافل الفارين ولا استبعاد إظهار العشق من جانب المزاة
أما ترى 2# القرآن العظيم عزائم امرأة العزيز بيوسف عليه السلام.
والعشق بين الرجل والمرأة وضع إلهي فتارة يكون من الطرفين وتارة تكون من أحدهما
وإذا لوحظ الوضع الإلبي فالمرأة معشوقة عاشقة والرجل عاشق معشوق.
وأهل البند وافقوا العرب # التغزل بالنساء بخلاف الفرس والترك فإن تفزلبم بالأمارد
فقنط: .ولا ذكخري المرآة يذ اغزاليم ولعمر المحبة انهم لظالون حيت يضعون الشيء غير
موضعه كما قال سبحانه وتعالى # قوم لوط: (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها؛ وأمطرنا
عليهم حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظاملين ببعيد).
والعرب ب التغزل بالأمارد متقلدون لهم والأصل فيهم التغزل بالنساء تعم معنى التنزل
4 اللفة التحدث بالنساء أما الأهاند غلا يعرفون التفزل قطعا ويقولون © لسانهم للزوج:
(النائك) وللزوجة (النائكة) ومن الاتفاقات العجيبة أن معناها صحيح بالعربية أيضاً فإن النيك
بالعربية الجماع.
قال الجاحظ ذخكربعض حكماء البند أنهم كانوا إذا ظهر فيهم الفشق رجل أو
امرآة غدوا على أهله بالتعزية وقلت:
لقدالتظى لك الهند قوم بالجوى ورأوهمنربالورى إح سانا
نارالهوىأض حت عليهم جنة ككسمندل # أرض هندرسستانا
لا
للأشعار بكثرة ما تلحق به والسين الساكنة كعريستان لممالك العرب.
وقسّموا العمشق على أربعة أوجه بالسمع وبالرؤيا وبرؤية التصدير وبرؤية الأصل قال
بعضهم ش العشق بالسمع:
قالواأحب حبيبا ليس عاينه فكيف حل به للسقم تأاثير
فقلت قديعملال عنى بقوته ظاهر للفظ رفعاً وهمومستور
وعمد ابن أبي حجلة © بستان الشلظاق ابا متستفلا +« كرتن عشق على الشتماع
وأنا أثقل شيئا مما أورده مخلصا يقول:
إن العشق بالسمع لمشاكلة بينه وبين المحبوب وتمارف سابق شه عالم الذر كما فال
الشيخ فتح الدين ابن سيد الناس:
محبةماعرفتالدهر سكلوتها تسري إلى النفس أو تجري مع النفس
ومالهاةآخرلكنولها تعارف سابق حضرة القدس
عالم الدر ناجاني البشير بها أطلا بميتها طهراً منالدنس
أشهى إلى القلب من أمن على وجل ومن لذينالكرى #أعينالنعس
وعلى ما عرفت من المشاككلة لا تجد اثنين يتحابان إلا وبينهما اتفاق بعض الصفات
ولبذا اغتم بقراط حين وصف رجل من أهل البغض أنه يحبك فقال ما أحبني إلا وقد وافقته ب
بعض أخلاقه ويؤيد هذا قول النبي (صلى اللّه عليه وآله وسلم): (الأرواح جنود مجندة فما
تغاواف هننها اكتلشت وين تانكر نيا لخدا
حكى عن أبي تمام أنه سمع جارية تغنى بالفارسية فشجاه صوتها فقال:
ولمافهمممعانيهما .ولكن شجتتكبدي فلم أحمل شجاها
فكنئنت كاتني أعمى معنى يحببالغاني اتات ولايراهدها
قال ابن طاهر قلت لأبي تمام هل أخذت هذا المعنى من أحد قال نعم من قول بشار:
ياقومأذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين احيانا
وما أحسن قول ديك الجن الحمصي وقيل هو لعبد المحسن الصوري:
بابي فم شهدالضمير له قب كال منذناقبانهعندب
ك ثشهادتي لله خاالصة قبل لالهمعي ان بات هرب
وقول ابن حمديس:
وماذقت قافا .ولكنني فققلت ش هادة ع و الأراك
يكن
وما أظرف قول ابن قرناص مضمنا ي مشبب أي الضارب بالشبابة كسبابة وهي
قصب المزمار.
شيب بجف هه راح يقتدلنخا
هويت تشبيبه من قبل رؤيته
فإن تداركنا ببالنفحأحيانا
والأذن تعشق قبل العهين احيانا
والعشق بالرؤيا مثل ما حكى عن زليخا أنها رأت 4 المنام يوسف عليه السلام فهامت
به وفيه فال بعضهم:
ياليت شعري من نيني ظهرت
أظنهالالعقلأيدها م ديرة
أو صورة مثلث + النفس من أملي
إن لم يكن كل هذا قهي حادثة
وقلت:
رأيتهاولاً النوم جتحدجى
لماوجدت عظيم الفوز _ ## سنة
والعشق بالتصوير فيه قلت:
رايت بذات الأاثل تصوير فاتن
لقدذاب قل بالمستهام بنقله
وقلت:
وققففت على تصويره فهويته
ولااغتدى لقياامه متعدراً
اطلعةالشمس كانتأمهيالقمر
أوصورةالروحأهدتها إلى الفكر
فقد تحير ةك إدراك االبصر
الج رواسيا مسحي ادر
فبات قلبي على العلآأت قد حفظه
وارججومن الله المهيمن وصله
فكيفايكونالحالأنأرَأصله
ولم أدر أي البسيطة خيما
أعللبالتصوير قلبا متيما
والتققيرؤرة الأمدل لا جاجة نهف البيين والتفيل:
والمقولات بذ مخاطب العشق عندهم سبعة؛ مقولة المحب للمحبوبة وبالعكس ومقولة
المحب للصاحبة وبالمكس ومقولة الصاحبة للمحبوبة وبالعمكس ومقولة الصحابة للصاحبة:
والتزموا فيها أن تكون أحدهما امرأة أو كلتاهما والمناسب بهذا المقام أن أعرض أمثلتها على
السمع المائل وأتصدق جواهر ثمينة على المداد السائف. ش
مقولة المحب للمحبوبة: كقول الشريف الرضي ورأيت القصيدة تمامها يذ ديوانه وهو
حاضر وخلاصتها هذه الأبيات.
ياظبيةالبان ترعى ف خمائلها
اللماء عندك مبدول لشاريه
حكى لحاظك ماك الرئم من ملح
م
لينهكك اليومإنالقلب مرعاك
وليس يروي ك إلا المدمعالباكي
يوماللقاء وكانالفضل للحاكي
أن تالسلو لنفسي والفرامله
سهمأصاب وراميه بذي سلم
قماامرك*©# قلبي واحلاك
من بالعراق لقدابعدت مرماك
وقصيدتي ضربتها على سكة الرضى وأكثر أبياتها مما نحن فيه:
ياظبيةفتنتنياين مرعهاك
إني لهمت وماأمري بمبتسدع
أرى غصون النقا يرقصن قاطبة
والشمس ترفقل ذا أبراجها مرحاً
فارفلي »4 ميادين الحمى سحراً
أخذت قلب وأنتّاليوم منكرة
إني لأفنيت ف سوح الهوى عمري
حب الخرائد يوري 4 القلوب لظلى
مايفعلالصب إن لم يحترق برضا
كان المطلوق بالتغريد يؤلني
أمرضتني يا سليمى بالفراق فهل
وبيّني يارعال الله مرحمة
ارتمت خنصرك اليمنى لتذكرتي
جنالدجى ونجوم الليل طالعة
اياحمامة(جرعا)انت غائبة
ويااراكة(سلع)اتت نائية
ويانويرة(رضوى)أنت #4 كبدي
وطلت ياليلةالظلماء فاقتصري
ويا سحابالنقاأصبحت متهملا
ويا خزامى اللوى عطرت محفلنا
ويا صباأتت بالرجوى معللتي
وياغنزالالحمى إيان تلطلف بي
ويا سعاد صلي (آزادنتا) كرما
وفصيدتي:
وحيثصبحت عين الله ترعاك
الآس والبان والفزلان تهواك
لقدتمايلن نشوى من حميّاك
لعلها ما راتيومامحياك
حتى تحقق راي العبين دعواك
إلا وناطلقة ياالحق سسيماك
ماإنرأيت وراءالحسن حستاك
أسسنى البراهين للعشاق مراك
وإنزتبسم برق منثناياك
فجاء ضاعفه حادي مطاياك
تمرضين ولوانابلقياك
متى تكون إلى الأحباب رجعاك
على م ضيعت ماأودعت يمناك
فاين يا بنت عبدالشمس مسراك
كأانتما جب ل العتنقاء مثلواك
يالينني أرتوي يوماًبرياك
منالذي ؤذ ظلام اللي لاذكاك
أفظضنإن ضتكت المسرى ثرياك
على مأنت على أرض النقا باكي
صوب الأصائل والأسسحار رواك
مهيمن ف تحالأكمام حياك
إليك ناظرة ا حداق إشراكي
اليس هذا قديما من تنلاماك
فعطفا على المملوك ياابنةمالك
لون
ولو أن صف الدهرالمصر على النوى
وماايتفي والله مالاًودولة
هبي لي مسن عين العناية تظرة
علىمابثالمشتكى أن نسيتني
رآني بريئاً عن صدور خطيكة
اتنفيئني عن رحبة الدار جهرة
وكنتهلالاً كم أبدرت فانهضي
عتبد وذقنامئندأي حلاوة
مرضد ولا اخشى علي منية
أرى البدر اوج الدلال لعله
تزيئنت بالحلي الغريزيي لا بما
لقدر عمرالهجر قدروصالك
ملاك رجائي نظرة من نوالك
وشحى وقاك المستعان بمالك
ومنأناحتىاخطرن ببالك
فبيانتقولي ماوجوهملالك
تضرك بين الناس شهرة ذلك
لتكميل نقصاني بحق كمالك
جمال وايمالله خلف حلائلك
أروممننالمتان صحة حالك
إلى الآن مالاقى بديع جمالك
يكون غريبا وهو ح سن دلالك
أعني أن الدلال حلي غريزي وما يلبس حلي غريبي وأنت استفنيت بالحلي الفريزي على
الحلي الفريبي:
ذؤابم1:ِك الطولى سواد مفصل
ولاشممتالعطرلؤ سنةالكرى
سجوع الحمى أن الزمانمزاجه
ولا نفع شكواك عنه إلى متى
أيا بستةالطرفاء شيبتني أسى
وياقاعةالوعساء هجرك مؤلم
سحابة رضوىانتذات مروة
و؛ كبندي نار الاوامذكية
أسسيرالهوى [7آزاد) زيدغرامه
مقولة المحبوبة للمحب كقول الأرجاني:
لماطرقتالحي قالت دونهم
قال تاتفضحني بحبك فا ستفق
فسترت تناظرتي بجضن مانع
مقولة المحب للصاحبة: كقول ابن الفارض:
دون
لحسنك والإجمال نقطة خالك
تخيلت ورد الليل طيف خالك
حريص على إيقاعنا ذا المهالك
تضيعين نقد الوقت 2# غصن ضالك
فحسن سودي زائل كظلالئك
تنفرعنيالنوممثلغزالك
وفيضك جار لذ جميغالممالك
متى يرتوي الصادي بفيض زلالك
تحرى بعو الله خير المسالك
أخشى أبي واخي وكلالثنادي
وعجزت عن تدبير منه فقؤادي
برسساالة أديتهابيتطلسف
تغزل الشيخ 4 هذه القصيدة بالمحبوب وأنا جعلت قوله مثالا للمحبوبة لأن الحبيب فعيل
وفعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث كقوله تعالى (إن رحمة الله قريب من المحسنين).
وفولي:
ياجارة لحبيبةأضصمية لوتامريناكون من جيرانها
وقولي:
يا جارةالحوالفيناك محسنة وتعرقفين أحبائي وجيراتني
فبيني لمشوق كيف ح الهم أبقاهم الله ل روح وريحاني
وكيف حال ظباء بالحمى سكنت وكيف حال خزامى أرض عسفاني
وكيف حال حمامات بذي سلم منغ راوصافها تشنيف آذاني
وفولي:
أجارتي نوحة الورقاء تشجيني هل تقدرين علسى شيء يسليتي
أنتالتي صحيتها منأوان صبا فكيفالفيتهامنيأتسليتي
إيذاء من يتقي الغادة البطراء منزلتي لكنني يومالقسى الموت ترثيتي
صرفت عمري # إرضاء خاطرهما فهل تكافئ أحيانا وترضيني
مقولة الصاحبة للمحب: كقول محمد عمران الكاتب المرزباني الخرساني:
تقول نساءالحي تطمعأن ترى محاسن ليلى مت بهذدى المطامع
وكيفاترى ليلى بعين ترىيها سواها وما طهرتها بال م ناصع
مقولة الصاحبة للمحبوبة: كقول التهامي:
قد بحتوجداً فلامتني فقلن لها لاتعذليهفلميلوومولميلم
لما صفاقلبه ش فت سرائره والشيء ل كل صاف غير منكتم
يلوم مضارع معروف من اللؤم المهموز العين ويلم المضارع مجهول من اللؤم الأجوف.
مقولة المحبوية للصاحبة: كقول المحاربي:
لمارأتمقلتي قالت لجارتها لقد قتلت قتيلا ماله خطر
قتلت شاعر هذا الحي من مضر والله يعلم ماترضى بهمضر
وقول أستاذى مولانا السيد طفيل محمد البلكرامى:
بمهجتي غادة قالت تجارتها فخصازاة خليعاً فارغالبال
يحوم كل وان حول مشربتي إتني لأقتله غ أسسرعالحال
المشربة بضم الراء الفرفة والعلية والصفة.
ايكون
مقولة الصاحبة للصاحبة كقولي:
قإالت فنناةيا نساء دويرتتا
محافين عش رن محجل جلوسني
جليت سليمى تنخبة النضرات
واليوم يوومالح ظ للنظرات
والآن أبيّن نبذة من أقسام النسوان وأحلو عدة من سرب الغزلان وأسمى كل قسم باسم
راكع وأعرفه بتعريف جامع ومانع وأثبت أمثلة تقر بها عيون الأدباء وأقوالا تهتز بها قرائح
الظرفاء والأمثلة التي نسبتها إلى نفسي 4 هذه المقالة أكثر معانيها من مخترعاتي وقليل منها
من أشعار الأهاند فالمعنى الذي هو من أشعارهم أنبه عليه 2 محله ليتميز ما هو ملك يميني
عن المستعار ويتبين أبنائي تبنيته من ولد الأغيار.
ومن قدرة الله سبحانه أن حلاوة التي تحصل للأذواق من الأشعار المشتملة على أقسام
النسوان ك لسان البند لا تحصل يك لسان العرب وما منشاه إلا خصوصية اللسان وظاهر أن
نقل الخصوصية على لسان إلى لسان خارج عن الطاقة البشرية إنما الطاقة بيان القواعد
العلمية.
فمن تقاسيمهم تقسيم باعتبار الصلاح والطلاح فالمرأة على قسمين صالحة وطالحة»
أما الصالحة ذهي التي لا تلتفت إلا إلى زوجها ومن لوازمها الحياء واسترضاء الزوج.
روي عن ابي إمامة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه يقول ما استفاد المؤمن بعد
تقوى الله خيراً له من زوجة صالحة أن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها
أدركة وان غات عنها جه ومالة (رواء اين خاجة):
وكانت الرباب بنت امرؤ القيس تحت الحسين سبط النبي (صلى اللّه عليه وآله وسلم)
فلما استشهد رضي الله عنه خطبها الأشراف من قريش فأبت وقالت والله لا يكونن لي حمو
آخر بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعاشت بعد الحسين رضي الله عنه سنة لم
يظللها سقف إل أن هانت عونا وكمدا رحديبا الله تعالن.
ومن امثلتها بإ الشعر قول بعضهم:
هيفاء فيهاإذا استقيلتها عجف عيطاء غامضة الكعمفيين مطعمفار
خودمنالخفراتالبيض لميرها بساحةا ل دارلا يبيعل ولا جار
وقول الأعشى:
لم نمش ميلا ولم تركب على جمل ولموترالشمس إلا دونهاالكلل
وقول فاكل:
أبتالروادف والثديى قميصها مس البطون واأنت تمس ظهورا
وإذا الرياح معالهشى تنسمت |تنبهن حالسندهة وهجن غيوورا
نون
وقول أيق كب ريه الأدلشي:
ماإنرأايت ولا سمعت بمثلها
وفولي:
كبكوت غه سيد رفاوت الزونتيكا
تفقفيم من النساءذوات عتق
وفولي:
عقيلةالنج د زاد الله عفتها
لم تلتفت ق طإلاً نحوناكحها
وقولي:
دعوت أسماء »4 وهن فما قبلت
وفولي:
لي ظبية دهشت من ظلها أبدا
درا يعودمنالحياء عقيققا
فلم تروجههما لا المرايا
كإتن سان المحاجر © الزوايا
ما فازاإلا بفيمواحد صدف
صوناً لعفتها عن تهمةالفجرة
فايقنالناس طُّرً انهازهرة
كأنهااجتمعت بالليث #الأاجم
وأما الصالحة فهي التي تكون عارية عن حلية الصلاح وهي على قسمين بيتية وسوقية.
فالبيتية هي التي تكون مشفولة بفير زوجها ولم يكن الفسق لها حرفة.
والسوفية هي التي يكون الفسق لبا حرفة ويكون مدار معاشرتها على كسب المال
كالراقصات واليساطات.
ثم البيتية على ثلاثة أقسام إخداهن المختفية وهي التي لا يعلم فسقها أحد كقولي:
قلت اجرة تل 2 فية -
8 هضاوءه 1 د 0 اف ظَُ اهر
وهيالتي تضحي وقود جهلم
يحكى نحاساكامنا ##الدرهم
وثانيهن المتسترة وهي التي تخفي فسقها لكنه ظهر فليلا بالإمارات وهي الوسطى بين
المختفية والمعلنة» كقول ولادة:
ترق بإذا جنالظلام زيارتي
وبي منك ما لو كان للبدر لم يئر
فإني رأيتالليلاكتم للسر
وبالليل لم يظلم وبالنجم لم يسر
وولآدة هي بنت المستكفي بالله من خلفاء المغرب ابتذل حجابها بعد قتل أبيها وكانت
حسينة ظريفة متأدبة تحاضر الشعراء وتطارحهم وكانت مشفوفة بابن زيدون» والبيتان
المذكوران كتبتهما إليه ورسالة ابن زيدون على لسانها مشهورة والظاهر أن ولادة كانت
معلنة لكن قولها المذدكور من شأن المتسترة وسيجيء بيان المعلنة.
م
وقول زين الدين بن عبيد اللّه:
ياعذاذلا لحاني يش محبتها إليك عني فإني لست اتركها
وليس يعجبني إلا تعفقهما معالورى ومعي وحدي تهنتكها
تسنترها ظاهر وظهور فسمها فليلا يفهم من عذل العاذل.
وفولي:
باتتمعالخدنذاتالدن بارحة وصار شمل حلاها غير منتظم
قالوا على مايلوحالصدع #ذ برة قالت قد انصدعت من زلةالقدم
انصداع البرة وهي الخلخال من علامات المجامعة ولما سألة الناظرون عن وجهه سترته
وسولت له وجها آخر وقد صدقت 4 فولها زلة القدم لكونها مرتكبة للكبيرة.
وفولي:
قالواوفرعهك يا سعاد مشوش قالت عثاء مستي الشيطان
تشويش الفرع من إمارات المباشرة فسألها الناس عن وجهه فأخفت الوجه الأصلي
وقالت مسدني الشيطان ليلة وقد صدقت 4# إشارتها إلى مس الشيطان لأنها من أقسام
الفاسقة.
وقولي:
لقيت سعد محبهاغ خلوة وتشرفتآماللهابالئنيل
قالواقميصكياسكعادممزق قالتاخيالطفل مزق ذيلي
تمزيق القميص من آثار المباشرة والأخيّ تصغير الأخ أضيفت إلى يا المتكلم.
وقولي:
تخفى تعلقها يمن ولهت به وفؤادما عن دالمحب جليس
وتدورمقلتهافثبت نحوه وإلى الجدي يقيم مغتاطيس
من بدائع قدرته تعالى أن المغفناطيس يجذب المفناطيس إن كانت القطعتان منه
متساويتان تجذب كل واحدة منهما الآخر وإن كانتا متخالفتين تجذب كبيرة صفيرة.
وابدع من أنه يجذب الحديث وأبدع من الأمرين أن طبيعته مائلة إلى الجدي وهو
كوكب قريب من القطب الشمالي فانظر إلى من جلت قدرته كيف صنع المعاملة بينهما فإن
الجدي علوي والمغناطيس سفلي ذلك جرم نوراني وهذا جسم ظلمائي وبينهما فاصفة من
الغبراء إلى السماء فلا تدري أي نسبة خلقها الله تعالى بينهما منشأ للميلان ومصدراً للهيمان
مع وجود عنام المناسية بيتهها ف الظاهز ومن هونا يظهر أن واخدا هتنا إن عشق ذا تشبكل هبي
لضن
فهو معذور لا ينبغي أن يلومه لاثم لأن الله سبحانه خلق بينهما نسبة خفية هي علة للمحبة
والعقل قاصر عن إدراكها ومن ثم قال بعض الحكماء الحسن مغناطيس روحاني لا يعلل
جذبه للقلوب بعلة سوى الخاصة. وما أحسن ما قاله الزاهي البغدادي:
وكمأبصرت من حسن ولكن عليك لشقوتي وقعاختياري
ثم رب مهمات عظيمة موقوفة على المغناطيس منها معرفة سمت القبلة وهي مبنية عليه
فالذين قبلتهم جهة الغرب يجعلون المغناطيس # الجنب الشمالي للحديدة التي تدور على ميل
قبلة فما يقيم جنبها الشمالي بعد الدور # جهة الشمال فلابد من أن يقيم الطرف الذي وضع
لسمت القبلة إلى جهة المغرب والجدي المذكور وتسمية العرب جدي الفرقد بفتح الجيم»
والمنجمون يسمون هذا الكوكب جديا بضّم الجيم على صيفة التصغير ويسمون البرج جديا
بالفتح للفرق بينها ولا فرق بينهما عند أهل اللفة ثم أنا شاهدت #2 المفناطيس خاصة أخرى
وهي إنه إذا تجعل قطعة منه محاذية للحديد المشتملة على المفناطيس الموضوعة على ميل قبلة
كما ؤ غير الشمال تنحرف الحديدة من جهة الشمال وتقيم تجاه قطعة المفناطيس وإذا تدار
قطعته حول قبلة كما تدور الحديدة وترقص ففي هذه الحالة يفلب انجذاب المغناطيس إلى
جنسه على انجذابه إلى الجدي.
والمقولة من لسان صاحبة المتسترة تقول إلى المتسترة تخفي تعلقها بالمحب وهو يظهر على
أهل الفراسة عند استقرار مقلتها إلى المحب بعد دورها الجوانب الأخرى.
وثالتثهن المعلنة هي التي تعلن فسقها: كقول العباس بن الأحنف:
كتبت تلوم وتسريث زيارتي
فاجبتهاوم دمعي منهملة
ياقووملماهجركمللالة
وقول بعضهم:
وددتكلماكانان ودّك خالصا
ولم يلبثالحوض العتيق بنائه
وتقول لست لعه دنا بالعافهفد
تجري على الخدين غير جوامد
حددتت ولا مال واش حاسد
لا تصبرون على طعامواحد
إذاكلرالئل وراد أنيتهملما
وقول 'الساحب غظاء ملك 3 امراة اسمها شجر موزيا:
يا حبنا ش جراوطيب تسيمها
وقول الآخر يه مليح مؤذن مضمنا:
لوأاتها تسقى يماء واحد
وكل قائم ليل عتد مسجدة
ما قال(لا) قطاإالا ؤختشهده
مؤذن عندنا لانت عريكته
وقائل قال لي صفه فقلت له
حون
وقول ابن الخازن 2 مليح:
تسل يا قلب عن سمح بمهجته
كالاء أي صصد واف اه يتهله
وقول قائل 4 مليح:
سطلطان حسن كملت أوصافه
يعطي الأمان لعاشقيه من الجفا
وفولي 2 الدوبيت:
شنعاً إلى الرجال طالت يدها
صماهذده غير بانتةمهائلة
مبدل كل من يلقهه يعرفقه
والفصن أي نسيم هب يعطفه
فاهقتمكارمه مكارم خانم
ويج ود با متديل بعدالخاتم
تختال إلى منتتظضر يرصدها
تنتقاد لكل طاائر يقصدها
والسوقية لبا قسم واحد وقد سبق أن مدارها على كسب المال بالفسق فلابد أن يحكون
وصفها إشارة إلى كسب ال مال ومن أمثلة السوقية ما حكى أن بعض البخلاء كتب إلى
امرأة حسناء ابعثي إلىّ خيالك # المنام فكتبت إليه ابعث إلى دينارا آتك بنفسي 4 اليقظة.
ومثله ما حكى عن بعض البخلاء أنه قال لامرأة وضعت خدي على الأرض كي ترضى
فقالت أعطني دينارا حتى أخليك تضع خدك على خدي.
وقال علي بن الجهم قلت لقينة:
هل تعلمين وراء الحب منزلة
قلت تأتى من باب الذهب وأنشدت:
'اجعل شفيعك منقوشا تقدمه
ومن أمثلتها قول من قال:
وخخكوددعه تتني إلى وصلها
نه - شيبي لا يد تت
وفولي وهو من شعر هندي:
اصرت على الأمرالشنيع خليعة
وقولي:
لقد أعلنت معظومةالعمصر فسقها
كقصابة أض حت تدور بجيداً
المعظومة المشتهية للإيور العظيمة.
الحا
فلميزلمدينا من ليس بالداتي
وعصرالثييبة من ذهب
وماهي عن نهج الشناعة تنثني
لقدأصبحت مرةآةكفالمزين
ومامثلهاذات الخلاعة #الزمن
ومن تقاسيمهم تقسيم باعتبار السن والتي لم يظهر فيها أثر الشباب أصلا والشائبة
الآئسة خارجتان عن المبحث لأنهما ليستا قابلتين للمعاشرة قالوا المرآة على ثلاثة أقسام:
الأولى الصغيرة هي التى يظهر فيها أثر الشياب»: والكاعب التي نقلها السيوطي عن
باب الفرج هذه وهى على فسمين:
أحدهما الغاقلة هي التي يظهر فيها أثر الشياب لكن لا تعرفه ولا تدري ما العشق
كقولي كثير:
فتلك التي أص فيتها ل ودتي وليدأًول ما تستبين لي نهودها
وقد قتلت نفسابفغفير جريرة وليس لهاعقل ولا من يقيدها
وقولي أبي نواس:
وفتانهة ترتنوبعين مريضة فتقتل من ترن و إليه ولا تدري
أتراهالكثغ الع سشاق تحسبالدمع حلقة #المآقي
يعني كثر عشافها وتجد كل عين دامعة وللا كانت لا تدري حقيقة العشق ولا ما
يعتري العشاق من البكاء والحزن تحسب أن الدمع خلقه © العيون وقوله لكثرة العشاق
باعتبار علم القائل لا باعتبار علمها له.
وفوله:
الرامييات ناوه نين نوفر والخاتلات لناوهن غواقل
كافاتناعن شبههن منالمها فلهن غير التراب حبائل
قال الواحدي شرح البيت الأول أي يرميننا بسهام أالحاظهن؛ وهن عنا نوافر يعني لا
يقصدن ذلك وكذلك يختلننا بحسنهن ولا يعلمن ذلك وقال يْ شرح البيت الثاني هؤلاء يشبهن
بقر الوحش لي سواد أحداقهن وسعة عيونهم ونحن نصد البقرة الوحشية فكافاتنا وصدننا
بحبائل ك غير التراب أي بأعينهن.
أقول بقتضي البيت الأول أن يقال هن كافأن غافلات عن فعلهن كما يؤمى إليه
المصراع الثاني فإن من عادة الصائد أن يستر حبالته ْ التراب لئلا ينفر الصيد وحبائلهن غير
مستورة فيه فعملمأنه لم يقصدن صيدنا بل وقعنا بأنفسنا # حبائلهن وكافأننا عن شبهن بلا
حبرة وفسر الواحدي الحبائل بأعينهن نظراً إلى تشبيههن بالمها ولو فسرت الحبائل بالذوائب
لكان أولى لزيادة المشاكلة بينهما وأخذ هذا المعنى صردر الشاعر وصاغة شأ قلب آخر.
فقال:
عهدالحبائل صائدات شبهة فارتاع فهو لكان حبل يقطلع
مون
وقوله:
إنذالتي سفكت دمي بجفونها
وقول الشريف الرضي:
أهلا بهن على التنويل والبخل
القاتلات بلا عقل ولا قود
وفولي:
سلمت مكو الفؤد لكفها
لمتدراأآندميا لذي تتقلد
وقرينتهنأيديالخيل والإيل
والملاطلات يلا عدر ولا علل
حسبته نور شقائق النعمان
وللفافلة أقسام منهن المترقية © الحسن كقول بعضهم:
قل للعدولاطلتاللؤوم قمر
وقول الآخر:
كم خالف العذال قولي التي
إنقلتامست «# الجمال فريدة
وفولي:
لله نا هدة صضصضصانفت غلالتها
قالت لخيّاطهايا سارقاً سرفا
يزيد ب كلآن حسنه تورا
# كليووىم ح ستها يززداد
قالوا تثئني عطفهالمياد
ومادرت غورهاأاضحى من النجد
الناهد الجارية التي أشرف ثديها وكعبء الفلالة بكسر الفين المعجمة شعار يلبس
تحت الثوب الفور المطمئن من الأرض المنجد بضمتين جمع نجد بالفتح وهو ما ارتفع من
الأرض؛» ككتف مخطئ الفؤاد غافلة والمعنى إن غلاتها أضافت بأشراف الثدي وهي لا تدري
صغيرة غافلة فغفضبت على الخياط ونسبته إلى سرقة الثوب.
وفولي:
بابي فتاة قددها ع سالة
أناهقد رايت جمالهامترزايندا
وقولي:
بي غادةاتحلتي © مودتهها
سعى المصور © تصويدر حليتها
ولحاظهاالقتال حدالسيف
© ككلنان مثثل يوومالسيفا
وحسن طلعتها يز رداد متصلا
فقماانقهقضت ساع إلا وقد خجلا
المعنى أن حسنها يزداد على الاتصال فبعد ما صور المصور حليتها ازدادت حسناً وبقتي
التصوير على حاله فخجل المصور لأجله.
ومنهن الغير المتزينة كقولي:
اأتتأميمةبالحنتاء جارتها
قالتارى ورق الحناء قيهددم
ا
فأصبحت من هجوم الغيظ # الضرم
فماالوث كفا طههراً يدم
وفولي:
كلفت بع أيها الأحباب بارحة بظبيةطفلة صيادة اسسدا
وقيدتني مهلةةمالها خبلير تخاف من برة ظنا بها صقادا
وقولي مضمنا مورياً:
تتشلفرعن تزئينهاغ ادةالتقا وتزعمأانالحلى مافيهطائل
تخيلت الحناءلمالاأتوايه دويهية تصفر من هالاناامل
المصراع الأخير مضمن من بيت لبيد وصدره:
(وكل أناس سوف تدخل بينهم).
والدويهية تصغير داهية وهو هنا للتعظيم لأن المراد منها الموت وهو أعظم الدواهي وإثما
قال تصفر منها الأنامل بيطريان الصفرة على أنامل الميت بعد الموت.
ومنهن النافرة عن الجماع كقول المنتنبي:
بيضاء تطمع ا ماتحت حلتها وغرذلك صطلوباً إذا طلبا
كأتنهاالشمس يعيا كف قابضه شعاعها ويراهالطرف مقتربا
وقوله:
لجنيةأوغادةرفعالسجف لوحشية لامالوحشية شلنف
نفور عرتها نفرة فتجاذبت سوالفهاوالحلى والخصر والردف
قال الواحدي يذ شرح البيت الأول أراد الجنية فحذف همزة الاستفهام والعرب إذا
بالغت 4 مدح شيء جعلته من الجن كقول الشاعر:
جنية ولها ج نزنيعلمها رم ىالقلوب بقوس مالهاوتر
هذا © الحسن وكذلك يع الشجاعة والخرق بالأشياء وي كل شيء والفادة مثل
الفيداء والسجف جانب الستر إذا كان بنصفين وقوله لوحشية يجوز أن يكون استفهاماً
كالأول ويجوز أن يكون جوابا لنفسه كأنه قال ليس لجنية ولا لفادة بل هو لوجشية أي
لظبية وحشية ثم رجع منكراً على نفسه فقال لاما لوحشية شنف يعني أن السجف الذي رفع
إنما رفع لا نسبة لأن عليها شنوفاً والوحشية لا شنف عليها.
أقول البيت الذي نقله الواحدي 2# شرح البيت فيه صلة الرامي بالباء وهذا خلاف ما ل
الصجاح حيث يقول قال ابن السكيت رميت عن القوس ورهيت عليها ولا تقل رميت بها ومعنى
البيت الثاني هي نفور أي نافرة طبعأ وعرتها أي أصابتها نفرة حادثة من رؤية الرجال إياها
فاجتمعت نفرتان نتنفرت غاية التنفر ولو عنقها وطوت خصرها فعاق الحلي لثقله العنق ومنعه
عن الالتواء وعاق الردف لعظمة الخصر ومنعه عن الانطواء فحصل التجاذب بينهما والسوالف
جمع سالفة وهي صفحة العنق.
/ا؟
وقول التهامي:
نفرن وقد عاين شخصي والمها
وقول بعضهم 2 المحبوب :
قبلتته فبككى وأعرض نافرا
فكانٌ سقط الدمع منأجفاته
برد تساقط فوق وردأحمطر
وفول فائل:
صدور ف برقهن حقاق عاج
يقلول! نااظ رون إذا رأوه
نواههد لا يعد لهن عيب
وقولي:
أرايت # نفرالفزال الخاشي
إذا عاينت ليثلا يح ق نفارها
يدري المدامع من كحي لادعج
لملابدداي»# خخ دهاملتضرج
من نرجس فسقى رياض بنفسج
ودرزانه حسن انتساق
أهذناالحلي من هذي الحقاق
سوى منعالحبيب م _العناقٌ
من ليمن الأحباب بالأحواش
الأحواش بإلحاء المهملة مصدر أحوش الصيد جاءه من حواليه ليصرقه إلى الحيالة.
وقولي:
انا قد فتئت بفغفادةتفضارة
بيضاء قدذابت بحرقه مهجتي
تهوى البعاد عن المحبالشيق
وتنفرت عن صحبتي كالزيبق
وثانيهما الخبيرة هي التي يظهر فيها أثر الشباب وتعرفه وسماها أبو الفرج الناهد
والمفلكة كما سبقت نقلا عن السيوطي.
وفولي:
نهدت فينظر # الثدي لحاظها
وقولي:
لله جاريةتكئتل حستها
باتت تتيده لماتعاين أنها
وفولي:
نظرت إلى الشديين ناهدة الحمى
قال تإلهي انت زدت محاسني
وفولي:
أسفت على عدم الشعور يقدرها
فين
هذا مريض * السفرجل راغغب
وس راجها للناظرين تنوورا
كانت هلالا فاسترزاد وأايدرا
وغدت يحستهما قريرالمهين
وهديتني كرما إلى النجدين
فغببدالقلتهاخفوالاأمر
فيما تقدممن زما العمر
الثانية المتوسطة: هي التي تبلغ الشباب ويظهر فيها العشق لكنها تكتمه حياء ويكون
العشق والحياء فيها متساوين وهي المعصرة التي نقلها السيوطي لاجتماع الدلال والأدب فيها
وهذه المرتية تحدث 4 وسط العشرة الثانية من العممر كقول ليلى العامرية 4 قيسها :
لميى :سن لمجتنتون ؤذ حالة إلاوقدكنغتكماكانا
لكل هيب اح بسرالهوى وإنني قد ذبدتد كتمانتا
وقولي الغزي:
إن ! له المتبرقهات تخضفرا وأصلن أرواحاً وعقن حسوما
وقول أمير مجير الدين يصف الفانوس بصفة المتوسطة:
رأى الهوى مضرمامابينأضلعه نارالجوى فعدا بالثوب يسترها
وقد وجدت بيتين لأبي بكر الخالدي يصف الجوزاء 2# الأول بوصف المتوسطة ويشبها
الثاني بالخبيرة ويقول:
وتنقت بخفيف غيمأبيض هي فيه بيت تخفر وتبرج
كتنفس الحسناء االمرةآة إذ كملت محاس نها ولم تتزوج
وقولي:
أناارتئي ماءالحياء بوجهها ويقلبها نتارالهوى متحيرا
بي غادة خفرتلظّت بالجوى تحكي سراجا ذخ زجاجاحمرا
الخفرة محركة شدة الحياء وهي خفر ومخفار وإنما قيد الزجاج بالأحمر لأن الحياء
يحمر اللون.
وقولي:
لله رود لاتقفاارق خلدرها وتحنُ نحو حبيبهاب مانوس
تخفى على العلآت حرقة قلبها وحيائها كال شمع ذالفانوس
فيه صرف الخزانة قال صاحب الصحاح وغيره (خفيت الشيء أخفيه كتمته وأظهرته
وهو من الأضدادء وصاحب القاموس ما ذكر إلا المعنى الثاني وفاته المعنى الأول وبيان أنه من
الأضداد فالمعنى الأول متوجه إلى حرقة القلب والثاني إلى الحياء.
وقولي مرويا:
تمي لإلى ا ملتشتاق ذات ذوائب فيوثقها ؤ البيت عار القبائل
الاايها الأحباب رفقاً بحالتي أحومدواما حول ذاتالسلاسل
المراد بذات السلاسل المحبوبة باعتبار الذوائب وباعتبار وثاقها وذات السلاسل بفتح السين
موضع وراء وادي القرى» وقيل بضم السين الأولى وكسر الثانية وعلى هذا فليس مما نحن فيه.
انفونا
وفولي:
لله جلسؤذرة لسوت 2 بيتهها
ذابت حياء والجوى ؤذ قلبها
وقولي:
خريدة 4 حشاها الحب منكتم
غصن رطيب يروم الاستقامة تلكن
وقولي:
خريدة علقت بالحب مهجتها
لماجرىدمعهامنذكرمن هويت
وقولي وهو من شعر هندي:
يدعو س عاد إلى الوصال غرامها
هيالقيت بين التخفر والهوى
وفولي:
وفولي:
رات # ندى مناحبت فأصيحت
وإنسائها من هدب عين غضيضه
الستارة التي يقال لبا بالفارسية (جق»
وقؤادههايك غاب ليثرابض
فتلوح ماء فيه عك سس الوامضص
هو المقيمة بين الياس والأمل
الهوى يظهرالمكثون من ميل
رشت على وجههالال ما ورد كتمانا
وحيانهها المنتاع تحوالبين
رفققاً بموتقهببسل سلتين
لكنهابحياءالنفس تخفري
معلققة يبيينالهوى والخفارة
يراه كراء من وراءالسنارة
والثالئة الكبيرة هي الشابة التي تتجاوز عن حد المتوسطة ويغالب عشقها الحياء وهي
العانس التي تقدمت عن السيوطي كقوله تعالى (وراودته التي هو # بيتها عن نفسه وغلقت
الأبواب وقالت هيت لك).
وفول ابن القيسراني:
كم ليلة بت من كأسي وريقتها
تبيتلا تحتمي عن مراش فها
وقول بنت همام بن مرة:
أهمام ين مير ةإن همي
نشوانأ مزج سلسالا بسلسال
كأنماثفرهائفربلاوالي
لفي قفاء مشرقةالقذدال
القفاء بالقاف والفاء الكمة النليظة والقذال كسحاب ظهر العنق.
وفولا الآخر:
وسالتهاياإاشارة عن حالها
فتنسفت كمداً وقالت ماالهوى
00
وعلي فيههاللوشاةعي ون
إلآالهون وزالعنهاشئنون
وفولي:
باتت مهةةالمتحنى ومحبها ع مرببايع لله ذاكالمروبع
صكت على التعجيل باب مبيتها لمارات فلق ا عدوا يط لمع
قال المحب على م قالت ارتئي حولالمكان يدور كل بابقع
اعلم أن الليل مكرمة للعشاق واليوم خلافها.
قال ابن المعتز:
لاتلنسقإلابلبلمنتواصله فالشمس تمامةوالليل قواد
وقال المتنبي:
أزورهم وسواد الليل يشفع لي وانثتى وبياض الصبح يفغري بي
وشعراء البند وافقوا أدباء المرب © وصف الليل بهذه الصفة فمعنى البيت أن الكبيرة
الى تهوى طول الاعاء ديرت ان يتاخر ظهور الصبح يضك الياب حيث لم يشعرية المبحياوما
سألبا عن وجه الصك سولت له وجها والفلق محركة عمود الصبح والأبقع الأبلق وفيه تورية
لإطلاق الكلب الأبقع على وقت الفلق لاجتماع السواد والبياض فيهماء وك المثال فطانة فعلية
وقولية ويجيء بيانها.
وفولي:
بانت سعد معالمحب ولم يكن لهماسوى شمعلمبيت شريك
حتى إذا سمعت صياحالديك قا لنتماغرابالبينإلاالديك
وفولي:
لقد لقيتمهةالجزع ليلا متيمههاوباتت ؤارتي اح
و الاح ضوءالضبح حالت طبعتهاكم صصباح الصياح
لبم تقسيم مقسمة الشاكية هي التي يبيت محبها مع امرأة أخرى فتفترس بالعلامات
وتشكو إليه وهي على فسمين:
إحداهما الرامزة: وهي التي تظهر الشكاية برمز وهي على نوعين أولى هما الرامزة
فولاء كقولي على لسان الرامزة وهو (من) شعري هندي:
اتيتني ل لباس فاخراً سحرا والحمد لله جائتني بك المقه
ماكنت|اعلمإلا الطرف مكتحلا واليوماعلمتني ان تكحل الشفه
تقول له إشارة إنك بت مع امراة أخرة وقبلت عينيها وأثر كحلها لائح على شفتيك ولما
كانت مثل هذه الإيماءات كائية عقيل 2 (دياء الحد يفهمونها بمجرد الوصول إلى المسامع
وإن كان الإيماء فكراً مبتكرا.
ارا
وقولي على لسانها :
اتيت صباحا ل نشاط طييعة ومل ت إلى إيفاء عهد مؤسس
لبست وشاحاً أين يوجد مثله فصيرته جزءا لجسم مقدس
تخاطبه إشارة إنك ضممت امرأة وانتقش صدرك بقلائدها ومبني على هذا.
وقولي على لسانها :
وجدتك سيدي بين البراييا إماممابارعاورع انبيىما
أتيت يخارق عجب صياحا لبست قلادة لا خيط فيها
وقولي على لسانها :
شرفت بيتي وقتالصبحمرحمة فاسسكرتني ريا خلقك العحطر
أصبحت منشرحاً سكران من سنة اكنت مستيقظاً # ليل ةالقمر
رمزت بالتورية لأن القمر الكوكب والمحبوبة.
وقولي على لسانها مورياً بالبدر والشمس:
نيئوفر طرف ك السكران من سنة بشانه قلبيالمشتاق يهتم
فعمامسى حذاء البدر منفتحاً وعمأاض حى حذاء الشمس ينضم
التيتوك كترف من التقظين ربنق نا لياة الزاك: يتس على ويه قاد له هليه زرده
أحمرء وقسم ورده أزرق» وقسم ورده أبيض.
والنيلوفر شمس وقمري؛ فالشمسي ما ينفتح نوره نهاراً وينضم ليلا فيعود نوراً كما
كان و لحري نا يكور حهالهبالنكس: والشيوز هو الشعسى وهر معطو لطائر امنود
كتالزتون يدخل هيه وك عروب: الشسن حون يشرع :ه الاتسمام ويخرح عنه وفك ظلوع
الشمس حين ينفتح؛ ولبذا الطائر أسماء ع البندية منها آل بفتح البمزة وسكون اللام
والأهاند يذكرون عشقه 2 أشارهم كما يذكر شعراء العرب عشق الورقاء على الأشجار
والأزهار مطلقاً وشعراء الفرس عشقها على السرو فقط.
2 كما يذكرون عشق العندليب على الحوجم فحسب لا غيره من الأوراد والأهاند
يبهو القين جالتيلوض والفنتتى أنن :لمحب الى جناء ف التصنيخ إلى بيت زوبيعة باخ مع أسراة
بارحة واحمرت عيناه بالسهر ومال إلى الانضمام أجفانه لغلبة النوم والاستحياء من الزوجة»
قالت الزوجة لها عرقك تاركو «وحامدة النرلوفر إن بشع ورؤية القسن ويتضته برؤية القسز
قم ضباريت المحائلة مهنا متمكيية :ره كشييه الف بالياوهر إبعاء إلى حمرتها بالسور وه
تعبيرها الضرة بالبدرء ونفسها بالشمس وتعبير للزوج حيث اختار المفضل عليه مع وجود
المفضل.
ئن
وفولي:
أي عيونك فيها حم رةالرمد
لكنها انعكست من طرفك الرمد
الرمد الأول بالتحريك المرض المعروف والثاني كفرح صفة منه وحمرة عين الرجل من
بقظة العيش وحمرة عين المرأة من يقظة الانتظار والمعنى ظاهر.
وفولي وهو شعر هندي:
باتالمحب معالحستاء يارحة
وزار زوجته ف الصبح فانئقب ضت
قالت فتاة لها 4العمين منعكس
تبسمت من سماع القول واضعة
قصار يفضب للصهباء كيف غدت
قالت لدلا تكن غضبان مرحمة
عدن جد امب مين اعم نهب
لمارات طرفهالمحمركالسكب
فرك مبكيك لمشت يقد تهنسن
فضل الخمار على ضوء من الشتب
تحكي رضابك وازورت عن الأدب
السكب محركة شقائق النعمان: هذا مثال جامع لفطانة الصاحبة والرامزة والمحب
لماجاءالمحب إلى الزامرة وعيناه محمرتان من السهر الذي كان مع امرأة غيرها قصدت
الصاحبة تخفي تقصيره وفالت الرامزة حمرة عينيه شفتك فيهما فخلا تظني به إلا خيرا
سمت الزافزة مو فون الشاحة وا هري طون حماره) 2 ميا كي فوواثه القواء
نالقسع وغرضه] رد ول السائحية لآن7الحيلولة مانم عن الاتموطائن ضار الح تتضبان
عن الضتيباء كيك سكن رشيابها وغرشيه إن حمرة غينية مين القحتب هقان الرامرة بنا
فالت.
وأخرى هما الرامزة فعلا كقولي وهو من شعر هندي:
5 قته فكقاة < وف 5
وجاء صبيحا إلى مثوى حليلته
كلاهما لهك رغيدالعهيش قد باتا
فسلمت ليدالمخمورمرآتا
وثانيهما المصرحة: هي التي تظهر الشكاية صراحة كمولي :
تيقظ جنح الليل وأحمر طرفه
فلماأتى بي تالحليلة مصبحا
وقالت لهأشريت صبغة حبها
وقولي على لسان المصرحة:
أتيتإذا لاح الصباح مييئنا
بنا أنت قد زادتك #4الصدر زينة
لفانيه يي ضاء هام.بيودها
إلى الآن # عيئيك حمرة خدها
وصاحبت طول الليل بعض الخرائد
قلائند لاحت من نقوش القلائد
فسن
وقولي على لسانها وهو من شعر هندي:
ألغذيت صطلدرك شللاايا
قد قلتلي يوومالنقا
فوجبمدت قولك صادقا
ؤمهجتي وت رئبي
وقولي على لسانها وهوأيضا 4 شعر هندي:
مالاح # شتفتيك كحل راق
ختمت على شفنيك ذات كقدلل
وكرت هن لساتياء
قليتني وأننا الحستاء بارحة
يعد ي»#ّ سلك قوم لا شعور لهم
وقتا! لصباح على علده
من جرح ظفراللاهدة
نفسي ونف سك واحسدة
وأفااق نف سي الراقدة
الآمحجرحطس سك شل اهده
إنوابيئنهبحسنييان
كيلا تكلمسني على الأحيان
وقد صحبت التي #*# أقبحالصور
منيبتغي شمعاً ليل ةالقمر
واعلم أنك إذا ضربت قسمي الشاكية # أقسام التقسيمين السابقين يحصل منه
أقسام آخر وكذلك الأقسام الآتية يتفرع يبصربها أقسام كثيرة ولا يساعدني الدماغ حتى
أفصل كلها وأنظم أمثلتها أو استخرج الأمثلة من كلام الفير.
ومن الأقسام المشكلة بينهن الغافلة الرامزة لأنها عديم الشعور فكيف تصدر منها
الشكاية بالرمز والتوجيه أن قولها صالح لأن يكون شكاية لو صدر من العاقلة كثول وهو
من شهر هندي:
رأت المهاأاة العامرية صدره
روحي فدائك أعطني هلألعبيا
المعنى أن الزوج بات معامرأة أخرى وهذه جرحت صدره بالظفر لله حالة التدلل
والامتناع فلما جاء إلى الفافلة وهي لم تدر أن 4 الصدر جرح الظفر بل حسبته هلالاً لصغر
سنها طلبته من الزوج لأجل اللعب.
ولهم ئه2 تقسيم معسمة:
المضطرية هي التي تجيء إلى المحب كمال الشوق كقول بعضهم:
بلا موع د _زارت وقالت سحرتني
وقبل حجلياخصمي واستمالني
فوسوس حلى والكرى قد جفا جفني
وشاحي وبا تالقرط يدوى على أذني
وسوس الحلي صوت دوى على أذنه أسر إليه حديثاً وحثّه على شيء و المثل الذي
لكان
وقول جرير:
طرقشتنه صائدةالفؤاد وليس ذا
وأنا فلت متمدرا عن جرير:
يأتي على من هام وقت لا يكو
طرقتنه صائدة الفؤاد فردههما
وقتالزيارة فارجعي بسلام
نإلى الح سناء قي هه ركون
لاتعهددتلوه وللجفون فنون
ثم المضطربة على قسمين الأولى المنهرة هي التي تجيء ي النهار إلى المحب من النهر إذا
دخل 4# النهار ومن امثلتها ما حكى أن عبد الله ين عبيدة الريحاني هوى من جارية فزارته
يوم فجعل يحادثها ويشكو إليها ألم الفراق فحان وقت الظهر قناداه إنسان الصلواة يا أبا
الحسن فال رويدك حتى تزول الشمس أي حتى تقوم الجارية.
وفول بعضهم:
برزت علي ضحى فقايل ناظري
أبكى فانظر أدمعي # خدها
وقولي الآخر:
ودعهتأن تزور ليلا فألوت
قلتهلا صدقت * الوعد قالت
وقول بعضهم:
وفقت يق اقبه لَتدتتهادى
قلت للهند.سي لماتبدت
صمراةوج هالجمال ص قيل
تجري فاحسب أنها تبكي لي
والتت ©#النهارت سحب ذيلا
كيف ضدقي وهل تدر الشمسن ديلا
بين حور كواع بكالثشموسن
مشث لهذا يكون ش ككل الفعروسن
تشبيه الكواعب بالشموس فرينة على أن الفتاة الزائرة منهرة.
وفولي:
باللغزالة قد لاحت منالفبش
ويعد ما اسبلت ذيل السنا قدمت
كأنه جاءرومي م نالحبش
غرَال 5 ختها و ني 1ت 359
الفيش بالفين المعجمة والموحدة محركة بقية الليل» وظلمته آخر.
وقكولي:
وردت على الصب المشوق صبيحة
لما بكت عيناي عند لقائها
وقولي:
قدمتمهاةالصباح عناية
لما راتني نائلماً قالتالا
محبوبة من غانيات زبيد
قالت كريه غيث يوومالعيد
واالصب من خمرالكرى سكران
طلعت ذكاء فقهبا يا نومان
المهاة المحبوبة والشمس هب أمر من اليب وهو الانتباه من النوم.
امهنا
قال صاحب الصحاح يقال يا نومان للكثير النوم ولا تقل رجل نومان لأنه يختص
بالنداء.
والثانية الطارقة: هي التي تجيئ # الليل إلى المحب من الطروق وهو الاتيان ولها قسمان:
الأولى: الطارقة 4 الليل المظلم كقول محمد بن عبد اللّه النميري © زينب أخت
الحجاج بن يوسف الثقفي:
- :* ع كا د !1 ل ان إذ نت
لهأارج من مجمرالهند ساطع
ب هزينب »© نسوة خفرات
تطلعرياه من الكفرات
الكفرات جمع كفرة وهي الظلمة ومجمر البند ما أحسن موقماً 2 البيت فإن البيان
بيان البتد.
وفول الغزي:
اممتاميميةشهبادونه علم
ضمتها حيث طح المرط وانفصمت
تبسمت فأضاء الجو والتقصطت
وقول أبو الطيب البدري الغزي العامري:
ألا طرقتنا قبل منبلجالفجر
وجاءت كما شاءالمنى #ذمطارف
فعاطيتها صفراء بكرا كانها
وما زحتها ضمافرحناكاننا
إلى أن نضاك ف الصباح حسامه
فياليلة ما كان أظهر حسلتها
وقول السيد فضل اللّه الراوندي:
سفرتلناعلنن طلعهةالبدر
فأاجل قدرالئليل مطلعها
عهدي بنتاوالوصل يجمعننا
وقول علي أبن عطية البلنسي:
مرئّحةالأعطافاماقوامها
المت فباتالليل من قصربها
على عاتقّي من ساعديها حمائل
والأرض ف ملبس غفل بلا علم
عرىالقلادة داج منالظلم
7 ات 6 عق 2 ٠. 5 ٠. تخظلط
معصعطر الأردان طيبةالنشر
منالحسن أدناهادق منالسحر
إذا جليت كاسهاالشمس 2# البدر
خليًّان من ماءالغمامةوالخمر
واسفر داجي الأفق عن فلق الفجر
لقد أذكرتني موهنا ليل ةالقدر
إحدى خرائد من بيني بدر
حتى تراءى ليل ة القهقدر
كاللوزتوامين +اقشر
فلدن وامماردفهاف راح
يطير وما غيرالسرور جناح
و خصرها من ساعدي وشاح
اعلم أنا قررنا آن الليل مظلم ما لم يشتمل القول على ما يشعر بكونه مقمرا.
وفول ابن سكرة:
أهلاً وسهلا بمن زارت بلا عدة
تسترت بالدجى عمداً فما استترت
وقول القاكل:
الت بناوالئلي لدج كأنَه
تحتّالظلام وتم تحضر من العسس
وناب إشراقها ليلا ع نالقبس
جناحا غراب عنه قد تَفض القطر
وي أيام تاليف هذا الكتاب كتب إلى خالي وقبلة أمالي مولانا السيد محمد دام ظله
من بلكرام وأنا يش أورنقا باد نظما هنديا وكلفني أن أنقل معناه عن البندية إلى العربية
فنظمت هذه الأبيات:
زارت سعاد بلا وعد فقلت لها
قالت لقد جائني غيم وكلفني
فقلت كيف طويت الأرض ماشية
قالت هداني شهاعالبرق مرحمة
فقلت سيرك # جنح الدجى غلط
قالت خيالك طول السير كان معي
يامرحبابك منالقاك #التعب
إن يأجوب إليك الأرض بالهدب
وقت الدجى وسكوب الدمع من سحب
فمثله سرت #القيعان والكثلب
بلارفيق شريك *»# خطى الطلب
حالة عن تجاه العين لم يفب
اعلم أن الأهائد اصطلحوا بينهم أن موسم السحاب عدو للمرأة النائية عن محبها كلما
يمطر عليها نارا ويحرقها ليلا ونهارا وأسس الأهاند على هذا الاصطلاح معاني نادرة
ومضامسن باهرة وبناء القول البندي الذي نقلت معناه إلى الغربية على المقاعدة.
وقولي:
طرقت وكانالقوم »# سلة الكرى
ونضت خلاخلها مخافة صوتها
فجعلت ارجلها كرامة مفرقي
وفولي:
ولقداتتني ليلة فحسبتها
قالت تب سم إذ اردت تعانقا
فحمددت واستقبلتها مخفيا
لااضير حليتهاتزين حليا
وصحبت عن تهمالزمان بريا
صماءالحياء يسيل #الظلماء
أنتاللهيب فتنطه هي بالماء
والثانية الطارقة ذ الليل المقمرء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً ظاهر من
امرأته ففشيها قبل أن يكفر فأتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فذكر ذلك له فقال ما
حملك على ذلك قال يا رسول الله رأيت بياض حجليها 2 القمر فلم أملك نفسي أن وقعت
عليها فضحك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمره أن لا يقربها حتى يكفرا. رواه ابن
ماجة ولين ذكر الطروق ف الحدريث ذكرتة لمناسية ها
كن
ومن أمثلة الباب كول البها زهير:
رع الله ليئنة قيهااتت
فقلتوقد كاد قلبي يطير
اياقلب ٍتعرف من قداتاك
وياقمرالأفق ع دراجماً
ويا ليلتي هككلذا هكلذا
وفول الشيخ بدر الدين الدماميني:
ةليلل ةةالبسدر“تت
وما خالطا لصفو فيهاالكدر
سروراًبئنيلالمتىوالوتر
وياعين تدرين من قد حضر
فقد حل *الأرض عند ىيالقمر
وباله باله قف فياسحر
ليا -- أت 5 .-
فقل تت معسذني لسيلني
وقولي أخينا السيد محمد يوسف البلكرامي رحمة اللّه تعالى:
سرتإلي وكانالبدر ملتمعا
وقلتاهلاً بمن جلت عنايتها
وكابدت»# سراهاأي معسور
بهاتيسر لي نور على نور
ولبم تقسيم مقسمة الفاطنة هي التي تعمل نوعاً من الفطانة # معاملتها بالنسبة إلى
محبها وهي على نوعين:
الفاطنة قولاً كما روى عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت على غضبي فقلت من أين تعرف
ذلك فقال إذا كنت عني راضية فإنك تقولين لا ورب محمد وإذا كنت على غضبي قلت لا
ورب إبراهيم قلت أجل واللّه يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك متفق عليه. ْ
و4 الحديث فطانة فطانة الطرفين وروى عن بعض الظرفاء أنه كان يعشق امرأة أديبة
ببغداد فكتب إليها رقعة يطلب الأذن #4 زيارتها وكتب 4 آخر الرقعة عصمنا الله تعالى
وإياك فكتب إليه يا سليم القلب أجيبت دعوتك فما فائدة الزيارة وقال رجل لامرأة أنت بستان
الدنيا فقالت وأنت النهر الذي يشرب منه ذلك البستان.
وقول بعضهم له المحبوب:
بليت ب هققيه اذا دلال
طلبت وصاله والوصل حلو
يناظربالج الأو ال دلال
فقالنهىالنبي عنالوصال
فيه تليمح إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن الوصال 2# الصوم
وهو أن لا يفطر يومين أو أياما وحمله المليح الفقيه على الوصال ضد البجر.
وقول محمد مؤمن الشيرازي مضمنا :
فلمتها فاجابتني بلا مهل
ين
عبد علا فلك التدوير من كفل
لي اسوة بانحطاط الشمس عن رجل
وقولي:
هام زتجي ببيضاء النقا
قالتالحاستاء زرنيليلة
وهومن وشى الأعادىي يحطدر
واحد متنا بهالا يظهر
لاأرىإذدكان لي لمقمفر
وللأهاند نوع من الكلام على لسان الفاطنة القولية يسمونه مكرى بضم الميم
وسكون الكاف وكسر الراء وسكون الياء التحتانية» وتعريفه أن تأتي الفاطنة © كلامها
بأوصاف تكون مشتركة بين محبها وبين شيء آخر فيسأل عنها أتريدين المحب فتضرب عنه
وتحمله على شيء آخر وهو ضرب من التأويل القولي الذي مر المحسنات الكلامية
كقولي:
قالت جويريةالوعساء بارحة
يضمني كلماارتادقزيتته
قالت فتاة|تستدعين ودّك قا
وفولي:
وقاالنلتغادةالجرعاء يوماً
يحركلهالهوىآنافآًنا
فقاانت جارةتبفين صباً
أجابتإن بعض الظن إكلم
اأبغيالذي وجههالوضاح يشفضيني
وإناتاني يومالفهقريغنيني
لت بلأومل تقصارر أيحلسيني
مت ىاحظلى بممشوقالفؤاد
ومسكنهالمعين ؤ#ؤالبودي
حزيئنابات #|أقصىالبلاد
الارطص سب لأآكله م رادي
الناطتة قملاً: ونه تماق (فلما سمت يميكرهن ارستلت إليهن واعكوت تن مقكا]
وقطعت أيديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم).
وقول المتنبي:
حاولن تفديتي وخقفن مراقبا
فوضعن أيديهن فوق ترائببا
يقال فداه تفديه قال له جعلت فداك والمعنى طلين أن يقلن لي نفديك بأنفسنا وخفن
الرقيب فنقلن التفدية من القول إلى الإشارة أن أشرف بوضع الأيدي على ترائيهن أي أنمسنا
فداءك فوضع الأيدي على الترائب فعلية.
وقول ابن الدمينة:
تمارضت كي أشجى ومايك علة
تريدين قتلى قد ظفرت بذلك
اشجى أي أحزن من شجى يشجي ككلم يعلم وأما شجا يشجو فهو مفتد يقال شجاني
وقول الشيخ برهان الدين القيراطي:
كم سلام بالطرف منهاعلينا
كصلو العلي ل بالايمااء
انذثكنا
وفولي:
تناوالت غادة بالكف لؤلؤة فخلتها#4اليدالحمراء مرجانا
نظرت فيها وفيها مقلتي انعكست فقلتهاتيك عين الديك حيرانا
5 ت فأ عادت أصل حلتها واعلمتني بضوء الثفرماكاتا
عين الديك حبة حمراء فيها خال لا يخفى على الناظر الفاطن إن حيرة العاشق تبدل
اللؤلؤة بالمرجان أولا وبعين الديك ثانياً من جهتيم الأولى انقلاب الماهية والثانية تنزل القيمة مرة
أخرى لأن حبة المرجان أنزل من اللؤلزة بمراتب كثيرة وأما عين الديك فهي غير صالحة للتقوم
وفولي:
أجتووشاةالحي يمشون حولها فأوم تإلينا بالهيونومرت
وفولي:
خريدة علشقت بالحب مهجنها لكن تروم حياء سنر ماكانا
لماجرى دمعهامنذكرمن هويت رشت على وجهها ا ل اورد كتماتنا
مدان البيعان:مغالآن للمتوسطة أيطناً كنا سيقا:
وفولي: |
مرّالمحبالمنتمي متفحصاً الهاةةرامة# جماعة نسوة
قامت ليبصرهاوقالت ياصوا حبنتاتروح إلى قضاء الحاجة
هذا المثال مركب من القسمين حيث قيامها عن مكانها لأن يراها المحب فطانة فعلية
وقولها نروح إلى قضاء الحاجة فطانة قولية.
ولبم تقسيم مقسمة: المستكبرة وهي على قسمين الأولى المستكيرة بحسنها كما
حكى الراغب ث المحاضرات قال نظرت امرأة من أهل البادية 2 المرآة وكانت حسنة الصورة
وكان زوجها ردي الصورة جداً فقالت له والمرآة يدها أني لأرجو أن ندخل الجنة أنا وأنت
قال وكيف قالت أنا فلأني ابتليت بك فصبرت وأما أنت فلأن الله تعالى أنعم بي عليك
فشكرت.
وفول المتنبي:
شامية طال ما خلوت بها تب صر *# ناظرىي محياهها
وقبيبلت ناظري تفالطني وإنعماقبلت ي ده ففاسها
فليتهالا تزالآوية وليت هلا اي زالمماواها
وذ مهن الكال قطاتة ففلية أيضا وهى واشطة:
>28
وقوله:
ا ا ل ا
وقول بعضهم 4 المحبوب:
وقال طلبست معشووقا مليحاً
عوفيت من ضنتى واشتياق
يوا اظ ذف رؤي ةالوجةهاللمليح
فلمالمأج دهع شقت روحي
وقولي:
حباك أيوك ياأسماء مالا وربالعرشأعطالك الجمالا
فإنتتكليرى فلهمحل وإن تتواضعي زنتالأقفالا
الأثال كسحاب المجد والشرف.
والثانية المستكبرة بمودة المحب كقول امرؤ القيس 2 معلقته:
أغغرك مني أن حبك قاتلي وإنك مهما تامرالقلب يفعل
وقول أبي القاسم أحمد بن محمد بن اسماعيل بن إبراهيم طباطبا:
قالت لطيف خيال زارني ومسضى بالله صفه ولا تنقص ولا تزد
فقال:أبصرته لوماتهمنهظمأ وقللت قغ لا تردللماء لم يرد
قالت: صدقت وفاءالحب عادته
وذكروا أقساما أخر متفرقة للمرآة منهن الحاصرة: وهي التي تمنع محبها عن السفر
مشتق من الحصر وهو الحبس عن السفر ومن أمثلتها ما روى أن عبد الملك لما عزم على الخروج
إلى محارية مصعب بن الزبير ناشدته زوجته عاتكة أن لا يخرج بنفسه وأن يستنيب غيره ولم
تزل تلح عليه السؤال وهو يمتنع من الإجابة فلما يئست أخذت © البكاء حتى بكى من
كان حولبا من جواريها وحشمها فقال عبد الملك قاتل الله ابن أبي جمعة يعني كثيراً كأنه
رأى موقفنا هذا حين قال:
يابردذاكالذي قالت على كبدي
إذا ماأرادالعزم لم تثن عزمه حصان عليهاتظ عدر يزيئنها
نهتهفلمالمترالنهيعاقه بكت فيكى مما شجاها قطينها
الحصان كسحاب المرأة العفيفة أو المتزوجة. القطين الخدم والاتباع.
وحكي أن أعرابياً وقيل هو الحطيئة الشاعر أراد سفرأ فقال لامرأته:
عدي السنين لفيبتي وتصبري وذري الشهور فإنهن قصار
فأجابته:
اذكر ص بابتنا إليك وش وقنا
فأقام وترك السفر.
وارح م بناتك إنهن صفارا
846
وقول أبي نواس وهو مخلص قصيدة © الخطيب صاحب الخراج بمصر.
تقول التي من بيتها خف محملي
أصادون مصر للغتى متطلب
فقلت لها واس تعجلنها يوادر
ذريني أكشير حاس ديك برحلة
وقولي:
لقداتيت سليمى كويوأودعها
وعانقتني وقالت لا فسركرماً
العرب يتطيرون بالعطاس.
باكرتتنا بف راقهن فجاة
عزييز علينااإن تراك تسير
بلىإنأسباب الغنى لكثير
جرت فجرى من جريهن عبير
إلى يلد قي هاالخصيب أمير
فاخرجت عن فؤاد خافق نفسا
قبلالعطاسس وناع ب الفربان
وخلاف هذا ما جاء أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحب العطاس ويكره
وفال أبو رهم:
وظفرت عن د عطاس ه بزيادة
متكمإلنيّفتمذ له الموعهد
عاشت بها نفسي ومات الحُسد
والتهامي ب قوله الذي مضى بين العطاس وناعب الفربان والغراب أعظم ما يتطيربه العرب
ويسمونه الحاتم بالحاء المهملة والتاء الفوفانية لأنه يحتم بالفراق ويسمونه الأعور لحدة بصره على
التشاؤم وهو أحمر المنقار والرجلين عندهم كما ذكره صاحب القاموس ع مادة الحتم.
ثم الأهاند يتطيرون بالعطاس 2# جميع الأمور إذا عطس الماطس مرة ويتفاءلون به إذا
عكس مرتين ويتفاءلون بالفراب 2 الوصال.,
وفيه أقول:
سمعت غراب الهند يضحي مبشرا
الاياغرابالنجدانت شقيقه
بعود حبيبيالهمنهمبشر
فمالك تؤذي هائماً بالتطيّر
وكذلك الفرس يتفاءلون بالفراب # تبشيره بوصال الأحباء ورأيت فيه بيتأ من نظيرى
النيشابوري وهو من فحول شعراء الفرس وديوان شعره مشهور والبيت المذدكور أ روي الغين المعجمة.
واتفق العرب والفرس والأهاند على التفاؤل باختلاج العين الوصال.
قال إبراهيم بن العياس:
إذا اختلجت عيني رات من تحبه
كنا
خقدام لميني ما حييت اختللاجها
ومنهن المترجية وهي التي تترجى قدوم المحب الغائب وتشتغل بالتهيأ كتزئين نفسها
وتزئين البيت.
كقولي:
أفاد ب شير أن يعود حبيبيكم
وباتتت سليمى سرور وأبدلت
وقولي وهو من شعر هندي:
لقد نحلت# يومراح حبيبها
ولمالتاتاهامخبر عن قدومه
وأهدى حديثا رائققاً للمسامع
وشاح اللالي منوشاح المدامع
إلى أن هوى من ساعديها تنضارها
على الساعد الملآن ضاق سوارها
الى انها كل يوم قراق الحتيب يفيك نفل من يدها نحارها آي حليها كاتتوار
والدملج وسمنت يوم قدومه بحيث ضاق السوار على ساعدها حين أرادت أن تلبسه.
ومتهق اميس حكن آثه "مورت حارية تصتراقة حكشيرة الأموال غلذها شناها وتكاتيت
تبذل إليه الأموال والرغائب والغلام يأبى عليها فلما أعيتها الحلية أعطت مصوراً مائة دينار
على أن يصور لبا ما صورته ففعل ذلك فما زالت تراها فتوك الغلام فعملت مأتماً عليه ثم
رجعت إلى الصورة تلثمها وتبكي إلى أن ماتت ويدها ممدودة إلى الحائط كتبت عليه هذه
الأبيات:
ياموت دونك روحي بعد سيدها
أسلمت وجهي للرحمن مسلمة
لعلها جنان الخلد يجمعها
ماتالحبيب وماتت بعدهكمداً
وفولي:
ترككت فتيةراممتين حليّهها
قالت متى راح الحبي بارى الحلي
وقولي على لسان المهجورة:
سحقا لفادية بالفيث تحرقني
فع لالسحائب إرسال الحياكرما
خذها إليك فقد أودت بما فيها
ومت موت حبيب كان يعصيها
يومالحساب ويومالبعث باريها
محبةلمتزل تشفي محييها
وتفيض دمعاً قانعاً همطّالا
دهماعلىالأعضاء اأوأغاللا
منعينماء قراح حصل الحرقا
قخمالهذي الفوادي حصل الحرقا
فد سبق أن موسم السحاب عدو للمرأة النائية عن محيها.
وقولي على لسانها أيضا:
جاءالسحاب وليس ودي حاضرا
اسبلت دمعاً قانياً من مقلتي
من لي بإرجاعالحبي ب إليا
حتى بك ىالغيمالرقيق عليا
لالم
ومنهن النادمة: هي التي تَصد عن الحبيب ثم ترجع عن الصدود. كقول الصفي الحلي:
أصفتك من بعدالصدود مودة
أبكي واأشكومن لقيت فنلتهي
وقولي:
أهديت ياقوت قلبي من خلوص هوى
© خدها اليوم لاحت حمرة عجب
وقولي:
اسهد زرتالعاشل قين تفضلاً
وجبرت نتقصان الصدود بتظرة
وكذاالدواء يكون يعد النداء
عندرالفاظ ي يدر بكائي
إلى سرادقها العالي فماقبلت
لعلهامن شهارر الجفوة اتفعلت
كيف اطلهت على جوى الفرياء
مااحسنالحستى من الحسناء
ومنهن المفترة هي التي ترسل سفيرة إلى المحب فيجامعها ثم ترجع فتعرف المرسلة
ما جرى بينها بالعلامات كحكتمرزق المميص وانفصام القلادة وانتشار الشعور وغيرها
وتعاتبها ووجه التسمية ظاهر وهو انخداعها بالسفيرة كقولي على لسان المفترة تخاطب
سفيرتها:
ياجارةذهبت مني إلى رجل أخذت حظك من عند الذي ظلما
فصمت حبل التقى والأمر متضح أرى على صدرك التفصار منفصما
وفولي:
سفيرة سلكلمى بالحبيب تمتعتث
فمن عرقمبلولةالجيب هذه
اليس على هذا براهين قاطعة
ومن تع باتفاسهامتتابعهة
البيت الثاني للشيخ بدر الدين الزغازي # النسيم ضمنته بتغيير يسر يقول:
سرت من يبعيد الدار لى تسمة الصبا
فمن عرق مبلولة الجيب بالندى
وقد أصبحت حسرى من السير ضالعة
ومن تع بتفاسها متتايعهة
ومن أمثلة المفترة ما حكى أن الرشيد قصد يوماً فأرسلت إليه بعض حظاياه قدحاً فيه
شراب مع وصيفة لبها حسنة وغطسة بمنديل وكتبت على المنديل هذه الأبيات:
' تعوقتاقبتفى 0
فاشرب بهذالكاس ياسيدي
واجعمل لمن أنفدها خلوة
الب سك الله ب هالعاقفيه
ممتازة من كضفذي الجارييه
تحظضى بها الليلةالآتيه
منظر الرشيد إلى الوصيفة التي جاءت بالقدح فاستحسنها وافتضها ثم أرسلها فعلمت
سيدتها بذلك فكتبت إليه رقعة تقول فيها:
84
وكقكت خليلا وكان رسولا قصرت رسولا وصار خليلد
كذامنيوج هه حاجة إلى من يحب رسولا جلبيلا
ومن أمثلتها أن عنان جارية الناطقي وجهت إلى أبي نواس وصيفة لبا مع رقعة فيها:
وسيب ونا لمعتسن و#اوكتتميبيي ب ينا
فهقد عزمناعل-كى الشرب ص حي واجتمعئنا
فقلما وردت الوصيفة على أبي نواس رقعتها ثم استمال الوصيفة وقضى متها ومطره
وكتب 2 جواب الرفعة.
نكلارسمسول عنان ولراي# ما نا
فكاان خبنل را بملاح قجبلس لال شواءأكلتا
وقول العباس بن الأحنف لما لتهمته محبوبته فوز بجاريتها جميل:
زع مالرسول بانني خمشته كلذب الرسول وفالق الأصباح
إن كنت خمشت الرسول فصافحت كفالاي كفى قابيض الأرواح
ان
المقالة الثانية
ل أقسام الغزلان التي هي من مستخرجات المؤلف
الزائرة 2 الرؤيا:
هذا القسم كثير الوقوع 4 كلام العرب مبارك الورود 4 رياض الأدب والشعراء
أبدعوا فيه معاني تطرب الأرواح وترقص الأشباح كقول المعري: :
وسألت كم بين العقيق إلى الحمى
وعهدرت طيفك # المضار لأنه
وقول الأرجاني:
أما الفؤاد فإنهم ذهبوابه
فكأننالماعق دنا للتنوى
فرهيئتي قلبالمتيم عتندهم
وقول الباخرزي وفيه من المحسنات المعارضة.
عاتبت طيف التي أهوى وقلت لهم
فقالاتستنارامن جوانحكم
فقلت نارالجوى معنى وليس لها
فقالنسبتتنا #الأمرواحدة
النافرة عن الشيب:
فعجبت من بعد المدى المتطاولٍ
يومالنوى فبقيت صفر الأضلع
غدفابفير رهائن لم نقن
والطيف من سلمى رهينتهم معي
كيف اهنديت وجتح الليل مسدول
يضيء منها لد ىالسارين قنديل
نوريضار فخمذاالقول مقبول
أناالخيلا وتارالشوق تخييل
3
نفرة المعشوقة عن شيب العاشق موجودة 4# أشعار الأهاند لكنهم ما جعلوا هذه النافرة
فسما على حدة فأفرزتها أنا وهي ش كلام العرب كثيرة الوقوع حمول أبي تمام:
ألم تترآرامالظباياءكأنهها
كتئن جزع الوحدشسي ٠. )1 شيبتي
لهمنظر#المينابيض ناصع
وقول بعضهم:
والشيب اعظم جرماأً عند غانية
وفول التهامي:
عبسن من شعر ل الرأس مبكتسم
ظنت شبيبة قد تبعقى وما علمت
الك
رات بي سي الرمل والليل أدرع
لأنسيها من شيب راس أجزع
لكنهؤالقلبا أسؤ
و 3 بت أرسود سدع
ع
منابن ملجم عند الفاطميينا
مانَمَرَ البيض مثل البيض ف اللممم
إن الشبيبة مرقسة إلى الهفرهم
١
وفوله:
صددت إِدْ عاد روض الرأس ذا زهمر
لا در در بيياضضصالثشيب إن له
وقول الغزي:
لا تطمعن بوصل خود أابصرت
عدر الكواع ب أنهن كواكب
وفول بعضهم:
قبلتهاوظ _لامالليل منسدل
فدمدمتئمقالت وهيوباكية
فالشيب عندك ذنب غير مغتذ
أعين الفيد مث لالوخزبالابر
سيف المشيب على الشياب ممسجردا
لا يجتمعن معالصبح إذا بدا
وثُمتي كيياض القطن ذا الظلم
أقبل موتي يكون القطن حشو فمي
وقول ابن التعاويذي وهو مخلص قصيدة 4 الناصر لدين اللّه:
رات الغانيات شيبي فاعرصس
كيفالا يفضل السواد وقدأض
وقول السراج الوراق:
وقالت يا سرج علاك شيب
فقلت لها نهار بعد ليل
فقالت قد صدقت وما سمعنا
وفوله:
صطو الزيم ار ةإذرات
تمانثنست لملانك:تئت-كى
بعيتأهرب وهيي تسا
وتقول يا ستياسنرحنا
وقول الآخر:
قالتأرى مسكةاللي ل البهيم غدت
فقلت طيب بطيب والتبيدل #
قالت صدقت ولكن ليس ذاك كذا
وقولي:
لملا تخاف ظباء راممة شيبتي
لنوقلنالسواد خبلير لباس
حى شعارا على بيني العباس
فدبعلجديده خلععلع تار
فخما يدعوك أن تإلى الثنفار
باضيع من سرج + النهار
عصرالثشباب طوى الزياره
بعهدالصلاية كالحجايره
ل جطارة صم نيد جارره
كافورة قداحالتها يبدالزمن
روائحالطيبامرغير ممتحن
المسك للعهرس والكافور للكفن
برق تزير من ظلامي أو مضى
جردت واويلا علينا الأبيضا
لحن
وفقالابن جنى: الرائمة: أول شعرة تطلع من الشيب» والعائدة: هي التي تعود محيها
المريض مرحمة كفول الطغرائي:
خبروههااني مريض فقالئت
والثشاروا بان تعهودوسادى
واأتتني 4 خفنية وهضي تشكوا
وراتني كننافلهتتمالك
وقول الآخر:
تجمعن من شنى ثلاثا وأريعا
يعدن مريضا هن هيجندائه
وفولي:
عادت فتةالنقاإياي مرحمة
فذقت ماء عقيق كان ينفعني
وقولي 2# المحبوب:
أناقد مرضت فعادني رشاالنقا
قصدالفمؤاد بمفصد من هدبه
اض نا طارفاً شكاام تليدا
فابت وهي تشنهي أن تعهودا
ألمالشوق وال مززارالبعيدا
أنأمالت علي عطفاء وجيدا
وواحدة حتى كملن ثمانيا
ألا إنمابعض الهوائددائيا
وكنئت من كثرةالأمراض |( ضيق
من كلداء عضال بي على الريق
وغخداعلى حا المحب رحيما
وشفاهمنالداءالعضال سقيما
الغيرى:
هي التي تفار على المحب لاتخاذه الضّرّة» وما أظرف ما حكى أن سليمان على نبينا
وعليه الصلاة والسلام؛ رأى عصفوراً يقول لعصفورة لم تمنعين نفسك عني ولو شئت أخذت
قبة سليمان بمنقاري فألقيتها البحر فتبسم من كلامه ثم دعا بهما وقال للعصفور أتطيق
أن تفعل ذلك فقال لا يا رسول الله ولبكن المرء قد تزين نفسه ويعظمها عند زوجته والمحب لا
يلام على ما يقول فقال سليمان للعصفورة لم تمنعيته عن نفسك وهو يحبك فقالت يا نبي الله
إنه ليس محبا ولكنه مدع لأنه يحب معي غيري فأثثر كلام العصفورة 2 قلب سليمان عليه
السلام وبكى بكاء شديداً واحتجب عن الناس أربعين يوما يدعو الله أن يفرغ قلبه لمحبته
وأن لا يخالطه بمحبة غيره.
وكذلك ما حكى أن بعض العرقاء سمع امرأة تقول لزوجها إن ضريتني أو تركتني
جائعة أو عطشى أو عارية كلها أقبل» ولا أقبل الضرة على؛ فعرضت للعارف حالة وتلا قوله
تعالى (إن الله يغفر أن يشرك به ويففر ما دون ذلك لمن يشاء).
وحكي أن امرأة نظرت إلى زوجها يجلد عميرة فلما كان وقت الفداء دعاها إلى
الأكل فامتنعت وقالت أكره أن أزاحم ضرتي على المائدة.
بحن
وفال صاحب المستطرف حدث يحيى بن عبد العزيز عن محمد بن عبد الحكيم عن
الشافمي فال تزوج رجل امرأة جديدة على امرأة له قديمة فكانت جاريته الجديدة تمر على
باب القديمة فتقول:
وماتسنوىالرجلان رجل صحيحة
ثم تعود فتقول:
وما يسنوي التوبان كوب بيه البلا
وأخرى رمى في هاالزمان فشلت
وثئتوببايديالبائعين جديد
فمرّت جاريته القديمة على باب الجديدة فققالت:
نفّل فؤادك حيث شئت من الهوى
ومن أمثلة الغيري قول ابن المعتز:
شكمقالتلأختها ولاأخرى
وأاشارت إلى نساء لديها
وقولي:
لمارات ظبيةالوعساء ضرتها
قالت لهالقمةهياتهالفمي
الخائفه من الوشاة:
كقول المننبي:
حاولن تفدينتي وخفن مراقببا
ماائلحه بإلا للحبيب الأول
فظلت تكاتمالفيظ سرا
جزمأليتهي زوج عششرا
لاترىدونهن للسرسيررا
وعظامي أخال فيهن فترا
غددت تنازعها غيظاً وتوجعها
أ يقب ل الطبيعانالفير يبلفها
وقول أبي مسعود المظفر بن إبراهيم الجرجاني:
دنوتإليها م ستجيزا لعطفها
فلم يبد منهاغير إيماءاصبع
فأيئسني من وصلها رجع طرفها
وفولي:
أتتووشاةالحي يمشون حولها
وفولي:
هي ودعتني والعواذل حولها
فوجد ني والله رقي ةنافث
وإيماء لحعظ خيفه المترهقب
واطمعني ل يوالبنانالمخضب
فأومتإلينا بالهيونومرت
بلياتها ا مخضوب لا بلساتها
وييان قلس #ؤ رؤوس بنانها
تأذنا
اللصغية للوشاة:
كقول بعضهم:
لقت نبت القضيب على كثيب فقاينعبالملساء وبالصياح
ومالت للوشةة ولا عجيب لغصن أن يميل معالرياح
وفولي:
دوى واش على آذان سس لمى فأغغضبها علي بلا جناح
يحركهان سيم كل آن فتتندك ش بيهة بابي رياح
أبو رياح الذي يعمله الصبيان من قرطاس على قصبة يدور بأضعف نسيم يصيبه.
وفولي:
لمارأىالواشي سعاد صفيرة ساق الحديث على اذاي فنوننا
قدرقش الق ول اللمزور عندها والطفليرغب ابي قلمونا
وفولي:
لله فاتتنسة شلسغلت يحبها سككت طريقة ظلالم مت
كذبالوشاة على واتفقوا على إغغضايها فت شنفت ببالزخرف
الزخرف الذهاب وحسن القول بترفيش الكذب.
وفولي:
قدارج ف السفهاء في واكثروا لله لات سصفي لكل جزاف
ليس المشوق منالسلاة فميزي فقدالدراهم عهدةالصصراف
المخلفة للوعد وأدخلت الناقضة للمهد فيها لأنها مخالفة للوعد.
كقول علي رضي الله عنه:
دع ذكرهن فما لهن وقاء ري حالصباوعهودهن سواء
يكسرن قلبك ثم لا يجبرته وقلويهن من الوقاء خلاء
وقول كثير عزة:
قضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزةممطول معمى غريمها
وقيل قالت أم البنين أخت عمرين عبد العزيز لعزة ما ذاك الدين قالت وعدته قبلة
فاخلفت قالت أم البنين: أنجزيها وعلي أثمها.
وفوله:
وكناعق دنا عق دةالوصل بيتنا فلماتوائ نا شددت وحلت
وكناسككنا »# صعود من الهوى فلماتوافينائبت وزلت
وكانت لقطعالحبل بيني وبينها كتناذرة تدرا فاوفت وبرت
ين
وقول مهيار الديلمي:
إنالتي علقت قلبك حبها
عقدت ضمان وقائها من خصرها
وقول الآخر:
ومابلوغالاماني ل مواعدها
وفول النهشلي # المحبوب:
كدب مواع ده فإن يك صادقا
فكاأنعاإيع اددهم ن قده
وقول الآخر:
نقضوا العهود وحقمايبني على
وقول الأرجاني:
وعهيدت باس تراقه للقاء
ثمغارتمننن يماشيهاالظل
ثم خافتلماراتانجمالليل
فاستنايت طيفاً يلم ومن
هككذذانيل ها إذا نولتنا
يهدمالانتهاء بالياس منها
راحت يقئلب عنك غير علوق
فوهى كلا العقدين غير وثيق
إلا كاشعب يرجووعد عرقوب
مايق ول قإنهإيعاده
وكاتعهامن صدغههميفلاده
رم لاللوى بيدالهوى ان ينقضا
وياهشف داءزورة »© خفلا
فقفسارت ةخ ليلة ظلعحمسساء
شبيهات أع يس الرقباء
يملك عيناً تهمبالإغفاء
وعشناءت سم حال يخلاء
مابناهالر جاه بالابتداء
وفول الشيخ يحيى الخباز الحموي # الاعتدذار عن مخلفة الوعد موريا ومضمنا مصراع
المعري:
لأن وعدت بالوصل سلمى واخلفت
ولا تبدها باللوم قبل سؤلها
المودعة كقول أبي تمام:
بسطت إلي بنانهااسروعا
كادت لعرقفانالنوىأالفاظها
وقول الراضي باللّه:
قالواالرحيل فانشبت أظفارها
فكأنمابانامل من فضة
وفول بعضهم:
فديتالتي *#القلب مني سكونها
مفسلكما اعبار انين بقوع
لعل لهاع دروانتتلوم
تصغ المرق ومقلة ينتبوعا
منرقةالشكوى تكون دموعا
ي#خددهاوقداعتقلن خضابا
ومناخذت عهدي بان لا اخونها
6
تقولودمعالعين يسيق قولها
وداعك هذا قالتلي لا محالة
وقول الآخر:
والاائثيرت للرحيل جمالنا
تبدت لناهمذعورة من خيامها
أاشارت بأاطراف البنان وودعت
فقلت لها ولله مامن مسافر
فماطت تقاب الحسن من قوق وجهها
وقالإلهي كن عليه خليفة
وقول القائل:
تنفسي الفداء لمن قامت تودعني
وقول الشاعر:
قاممت تودعني والدمع يفلبها
مالتإليي وضمنتني لترشفني
وأعرضت كم قالت وهي باكية
وفول ابن الوردي:
أودعتني يومالفراق وقالت
ما الذيانت صائع يعد يعدي
وقولي:
يا قل بذب همت الأظعان بالسفضر
صا الالهعنالآفات فاتئنة
وقند اسفدكيا لعتء جفوقيت)
فسلم على روح أتاهها منوتها
وجد بناسير وقاضت ملامع
وناظرها باللؤلؤ الرطبدامع
واومت بعينيها مت ىانتراجع
يشيز ويدري ماب هالله صانع
وسالت من الطرف الكحيل مدامع
ويارب ما ضاعت لديك الودائع
والصبر قد غاب والتبريح قد حضرا
من حب رمان ثدييها قد انتشرا
فجمجمت بعض ما قالت ولم تين
ياليتمعرفتي إياك لمتكن
وهي تبكي من لوعةالافتراق
وقل سلام على سيارة السحر
يومالنوى فوّؤضت عيني إلى السهر
واف يه ل تو بن د 1
الجمان والجماتة درة مصوغة من الفضة ثم يستمار للدر واصله فارسي معرب وهو
كمان كذا فال الزوزني 2 شرحه على السبعة المعلقة نحت بيت لبيد:
وتضيء #4 وج هالظلام منيرة
كجمانةالبحري سل نظامها
يصف البقرة الوحشية ويقول تضيء هذه البهرة ل أول ظلام الليل حكدرة الصدف
البشرق أو الرجل البحرى يق سل النظام متها وإثما خصتها يسلٌ نظامها إثارة إل أنها تعدو
ولا تستقر كما تتحرك وتنهل الدرة التي سل نظامها.
اكوا
الإعرابية:
هي التي تنشأ وتتربى شك البدو كقول المتنبي:
هام الفؤاد ياعرابيية سكنت
مظلومةالقد#©# تشبيهه غصنا
وفوله:
مااوجهالحضرالمستحسنات به
حسن الحضارة مجلوب بتطرية
أفدى ظباء فلاة ما عرفن بها
ولابرزنم _الحمًّاممائلة
وقول السراج الوراق موريا:
وبي من البدو كحلاء العيون غدت
فلو بدت لحسان الحضر قمن لها
وقولي:
لله اأعرابيي هةبدوية
هي تدعى حسن الثبات على التقى
مالي وللبليدان وهي خصيبة
يخطرن حو المزرعات ومائها
يرعين ماشية ملكن زمامها
لا ينتقينوهن #اوج التقى
يقتلن أربابالفراموه نلا
أريت على سلك الزمرد زينة
بيتأاًهمنالقلب لم تمدد لهطنيا
كاوج هالب دويات الرعاييب
و#البداوة حسن غير مجلوب
مضغالكلامولا صبغ الحواجيب
أوراكهن ص قيلات العراقيب
ؤقومهاكمهةةبينآساد
على الرؤوس وقلن الفضل لليادي
صيادةالآسادا والظبيات
وتعد سفك دمي من الحسنات
أناهمت#الفلوات بالهوات
يحكين بانات على القنوات
وكذا قلوباً بهمن ذؤذ الرحبات
فيهن شيمة انج م الظلمات
يعلمن قمعل البيض والصعدات
جييدهن قللا ند الئقبات
قولي (يرعني ماشية ملكن زمامها) الماشية الإبل والغنم أريد أنهن يرعين ملكهن لا
إنهن يخدمن من الغيرء الرحبات جمع رحبة موضع العشب والأرض الواسعة المنبات»؛ النقبات
جمع نقبة بالنون والباء الموحدة والقاف ثمر السدر.
المرسبلة بكسر السين المهملة هي التي ترسل الكتاب والرسالة إلى المحب كقول قائل
هذا كتابي ولا شيء يناطٌ يبه
لأز رشوقي إليكمان بعثئنتبه
سوىالسلاموما »# ذاك تلبيس
ا
وقول بعضهم:
ولقد كتبتإلي كلما جد بي
وشكوت مالقاههم_نالمالتنوى
وقول الآخر:
وإذا الشنوى شطت بناوتبيادرت
عدبا ب افواه المخابر بيئننا
وقولي:
سل لم غزال دهارة الآرام
فهلالتسيمالزينيي يمهجني
يخشى المعالج أن يداوي غائباً
ا
وجدىيى علي ك وزادت الأاشواق
فبعىاليرع ورقتالأوراق
دوناللقاء حوادث الأيام
نشكوا نل وى وبأل سن الأقلام
أهدتإلىالمشناق مسك سلام
صملايفعغل الأرواح بالأججبسام
لله غائية تسفت|ا سقاهي
المقالة الثالثة
القصيدة الغزلانية
وبعد ما شرحت نبذة من أقسام الفزلان وغرست عدة من نواضر الأغصان نظمت هذه
القصيدة الفزلانية وأتحفت إلى الناظرين هذه اليواقيت الزمانية.
الصالحهة:
رات الحياء صلاوة الإيسان حستاء لمم يرظلها القصمطران
الطلاوة مثلثة الحسن,» والبهجة والظل» وقع مناسباً بالقمرين والمبالغة # المعنى ظاهرة.
المختضية:
فتانذ -. 0200 وتظ . - 1 1 8 قيقد | د ٠. بي ان
شوب لهااغلىالحرير ظهارة ويطانة نزئلت عن الأثمان
الأغلى بالفين المعجمة من الفلاء ضد الرخص بالضمء والظهارة بالكسر ثوب
الفوقاني: والبطانة بالكسر ثوب التحتاني.
المنسترة:
سألالورى لم ؤ# عيونك حمرة قاالتاتينالجار قدابكاني
باتت المتسترة مع خدمها فلما أصبحت وعيونها محمرة بالسهر سألها الناس عن وجه
الحمرة فسترت الوجه الأصلي وقالت سمعت البارحة أنينا للجار وهو أبكاني.
السوقية:
تهدي إلى الأخدان طيف خيالها وتحوزقنط ارا بكل مكان
الأخدان جمع الخدن بالكسر الصاحب والقنطار بالكسر ألف دينار وذكروا ف
طيفها إلى الأخدان بالأجرة وتحصل المال يه آن واحدة من أمكنة متعددة.
المترقية 2 الحسن:
متزانداآنافاننانهددها ياطالماً لوشاحها الفرثاني
غرت كفرح جاع فهو غرثان وهي غرثى ويقال غرثى الوشاح لدقيقة الخصر والمعتى أن
وشاحها إن جاع من جهة الخصر سيشبع من جهة النهد.
كل
الغير المتزينةه:
قالت وقدرالكح للا تدري إلا هذا الرماه يضر بالأجفان
المتنفرة عن الجماع وك البيت تورية:
وجنيت وردة خد جارية فقا لتواجب تعزيزهذاالجاني
الخبير ة:
لاترففعالملرراآة عن قدامها عرفت مقام جمالهواالفتان
المنوسطة:
غصن رطيب فيه حب كامن مرخ ريمن شاالنيران
المرخ بالفتح» والعفار شجران يريان بالسرعة» وخ المثل كل شجر نار واستمجد
المرخ والعفار فالعفار الرد وهو الأعلى والمرخ الزندة وهى الأسفل.
فال البيضاوي # تفسير قوله تعالى (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا) كالرمرخ
والعفار بأن يسحق المرخ على العفار وهما خضروان يقطر منهما الماء فتنقدح النار (انتهى).
وكان عليه أن يقول يسحق العفار على المرخ ليكون الزند على الزندة لكنه عمل على
قوله تعالى (فأتوا حرئكم أنى شئتم) وتشبيه المتوسطة بالمرخ كمال اللطف لتأنيث المرخ
ورعاية الضدين فيها أعني ماء الحياء ونار العشق.
وما أحسن قول بعضهم # ماء الحياء:
إذا أعصطثشتك اك فالشام كفتك القناءعة شببعاوريا
فيإ ناراقهقة ما ءالحياء دونإراقنة م لاعءاالمحيا
الكبيرة:
بتنامعاً ف اذا بدافلقالدجى غطت بفضل الكم سلك جمان
معنى البيت موقوف على مقدمة مقررة بين الأهاند وهي أن اللآلي تبرد وقت الصبح
وبردها من إمارات طلوعه والمعنى غطت الكبيرة لآلي بستها بفضل الكم لئلا يحس الضجيع
بردها ويقوم عن المبيت ورأيت برد السوار من إمارات الصبح شك قول ابي فراس بن حمدان من
شعراء العرب يقول:
وكمهمن ليله لمارو متهها حييت لهات ؤرقني نوار
فبتاعل خمراً من رضاب لهاس كروليس لهاخمار
إلى أن رق خف وب الليل عنا فقالت قم فقد برردالسوار
5٠د
الرامرة:
سمط بلا خيط بصدرك ثابت أعظلم يهقدرة حضرٌ المنان
هذا البيت على لسان الرامزة تخاطب زوجها وسيجيء معنى البيت 4 المصرحة السمط
بالحكسر قلادة أطول من المخنفة.
الغافلة الرامزة:
يبدو على جفنيك شيء من دم أحضرت أنت بمعهرةكالشجهعان
بات زوج الغافلة الرامزة مع امرأة أخرى وقبلت تلك المرأة عيونه وظهرت حمرة
التانبول الذي مضفته على أجفانه» والغافلة ما درت أنها حمرة التانبول بل ظنت أنه حضر
المعرك وأصاب الجرح أجفانه وعليها حمرة الدم فسأتله عنها والتانبول يقال له التتبيل
بفتح الفوقانية» وسكون النون وضم الموحدة ضرب من اليقطين بالبند يمضفون أوراقه
بالفوفل وفليل من كلس ودواء آخر يقال له بالبندية (كت) بفتح الكاف وتشديد
الفوفانية والتانبول طيب الرائحة مطرب مقو للثة والمعدة والكبد والباه ويحمر الفم قل من
يخلو عن أكله من أهل البند.
المصرحة:
ياللتقاصيرالتي علقت بجيد ك من نقوثش قلائد العقيان
التقاصير جمع تقصار بالكسر وهو القلادة وجمع تقصير وفيه تورية. العقبان الذهب.
والبيت على لسان المصرحة تقول إنك ضمت امرأة وانتقش صدرك بقلائدها.
ولقائل أن يقول الرامزة 2 البيت السابق والمصرحة 4# هذا البيت كلتاهما عيرتا الزوج
بنقوش القلادة فلم صارت الأولى رامزة والثانية مصرحة.
والجواب على وجهين أحدهما أن الأولى فرضت النقوش قلادة مستقلة ولم تقل أنها
نقوش القلادة بخلاف الثانية فالأولى أفادت أنها نقوش القلادة بالرمز والثانية بالتصريح
وظاهر أن القلادة لم تكن إلا من المرأة التي ضمها وكون القلادة من الزوج إذا الرجل أيضاً
قد يتزين ويلبس القلادة فينتقش صدره لأجل الترافة بها ليس مما يسبق إليه الوهم لأن الرجل
أغزالبم لا يوصف بترافة الجسم بل توصف بها المرأة كما 4# أغزال العرب.
فال المتنبي:
حسان التثني ينقش الوشي مثله إذزمسن#*© أجسامهن النواعم
وثانيهما أن الثانية صرحت بقلائد العقيان ولبس العقيان غير جائز للرجال فتعينت
للمرأة» وهذا الجواب على طريقة العرب لا الأهاند لأن لبس الذهب 2# مذهبهم جائز للرجال.
المنهمرة:
طلعت ذكاء وأقبللت فتلاألات
الطارقة 2 الليل المظلم :
طرقت فتاة الحي # غعسق الدجى
شمسان يا تلتضاعف اللمعهان
والحلى من يفعداالمدى نداني
الطارقة ك2 الليل المقمر:
بي . اء 5 اءت 2 ظُُ الام -
فعرفتها من طيبهاالريان
أردت أنها بيضاء بحيث لم تتميز عن القمراء وما عرفتها إلا برائحة الطيب.
الفاطنة قولا:
قالت لهياصاحأخشى #4الدجى
صن منزلي عن سرقه الجيران
غرض الفاطنة أن يمسك محبها ع بيتها حيث لم يشعر الغير بالفرض الأصلي فأحدث
غرضاً آخر وهو صيانة منزلها من سرقة الجيران وهي فطانة قولية.
الفطانة فعلاً:
المارات ميل المتنيماطفأت
شمعأيم_زق برق عالكتمان
اطفأت الفاطنة الشمع لحصول الخلوة قطانة فملية.
المستكبرة يحستها:
'حسناء يزري بالنجوم جمالها
المستكبرة بمودة المحب:
جرات على قتلي ولا سببا له
المودعمك:
هي ودعت سحراً قشيّعها فوا
قالت تفيض دموعها وقد النوى
وتعهدهامن زمرٌةالسودان
(لااوقفاءالمخئل ص الولهان
دىالمستهاميهاودمع يوالقاني
أتسير والأمصطار 4الهمملان
الممجورة:
المترجيهة:
سمعت قدوم حبيبها فتنزايدت
أثشلؤاقهاا # منز ل الأحطزان
5 طَ 5 ال تان
النسيم تشممه.
المرسلة:
بعثت لتبليغالرسالة نحوه
النادمة:
رجعت عنالصصد الطويل فشرفت
دمعهاًيبين حال ةالهجراني
قلبي الكسير بدولةالعمران
العمران بالضم العمارة حذا 2 لوامع النجوم.
المغترة:
شأن الرسول امانة فركونها
الزائرة 4 الرؤيا:
'بعثلتإليالنومثئكمخيالها
نحوالخياتة أككيرالعصيان
هذا تصدق طرفهاالوستنان
شأن العاشق السهر وشأن المعشوقة النوم فلما أرادت أن تبعث طيفها إليه تصدقت عليه
أولا شيا من نوم طرفها ثم بعثت إليه خيالها.
النافرة من الشيب:
قاالت لصب شاب رح أن البيا ض مفرق لبصارة الإنسان
قال الشيخ الرئيس وغيره من الأطباء رؤية الأشياء البيض مفرقة للبصارة فلابد من
الاحتراز عن رؤيتها حفظا للبصارة.
الغيرى:
مرضت بذات الجنب غانية النقا من ضرة ؛#غايةالعمدوان
(من) بيانية متعلقة بذات الجنب.
الخائفة من الوشاة:
هي كلمتني والوشاة حذلائها منمقلةاربت على سحيان
التعبير عما شك الضمير باللسان والتعبير عنه بإيماء المقلة بحيث يشفى المخاطب صعب لا
يتأنى إلا من معشوفة غنجة فال مقلة المميرة عما 2 الضمير الشافية للمخاطب لا محالة زائدة عن
وما أحسن قول محمد بن رضوان بن غازي 4# ملبح قصاص:
أش كو إلى الله قصاصا يجسرعني بالصد والهجر أنواعاً من الفصص
أن تحسن القص يمتنتهه فمقّلته أيضاتقص علينا أ حسن القفصص
المصبغة للوشاة:
صماقرطهامندرةاصلية هوصنع من يدوي على الآذان
المخلفضة للوعد:
عهددت يتأسيس الوداد وعهدها نقش على الصداء من يدماني
الصداء كسلسال ويقال الصداء ككتان عين أوركبة ما عندهم أعذب منها ومنه ما
ولا كصداء؛ وماني اسم نقاش من الصين يضرب به المثل جاء 2 بعض التواريخ أن ماني
النقاش ظهر # أيام شابور ذي الأكناف وكان يدعي النبوة وكان من معجزاته أنه يصنع
الدوائر بيده وإذا أدير عليه الفرجار لم يكن فيه خلل البتة.
وكان قطر بعض الدوائر التى يصنعها بيده أزيد من خمسة أذع وكان يخط الخطوط
المستقليمة بغير مسطرة فإذا طبقت عليه انطبقت عليها.
والمعنى أن عهدها نقش على الماء لا ثبات له وفائدة الصداء وماني أن النقش والصفحة
كمال الحسن فسرعة الزول لنحو هذا النقش مفضية إلى نهاية الحسرة.
الأعرابية:
بدوية ايهى اللطاط وشاحها ولهااأساورمندمالفزلان
اللطاط جمع اللط بالفتح وهو القلادة من حب الحنظل المصبغ دم الفزلان نبات تخطط
الجواري بمائه أيديهن حمراً.
العائدة:
عادت سجيرة صنئدل (آزادتا) وشفتهمرحمسةم__ الخفقان
قال الأطباء من خواص الصندل أن ينفع المريض من الخفقان.
ل
المقالة الرابعة
ل أقسام العشاق (رحمهم الله)
أعلم أن الأدباء البنديين قالوا 4 مصنفاتهم أنا استخرجنا أقسام النساء ويقاس عليها
أقسام الرجال وبينوا أقسامهم إلا أربعة سأذكر منها قسمين: المستفرد والمستكثر ولا أذكر
القسمين الآخرين لعدم الحسن ذكرهما بالعربية وآنا استخرجتُ للعشاق أقساماً على أسلوب
العرب بعضها مقابل لأقسام النساء كالطارق والفاطن والغيور والعائد وأكثرها لا مقابلة فيها
وهذه الأقسام فذلكة فمن شاء فلنزد عليها لأن الميدان وسيع والبستان مريع وكفاك 2# تنوع
الأزواج حديث أم زرع. ش
وقلت:
مرات ب العشق والعشاق وافرة وواهقف ا دونها ح صر المقادير
وبعد ما استخرجت نبذة من الأقسام من أشعار العرب ظفرت ببستان السطان للشيخ
شهاب الدين ابن أبي حجلة وهو كتاب مشتمل على أخبار العشاق فرأيت فيه أدنى تواردت
عليه بعض الأقسام وتفردت عنه # بعض آخر وطريق بياني من طريق الشيخ ابن أبي حجلة
على مسافة بعيدة والآن أبين أقسام العشق وأهدي لذة جديد إلى الأذواق.
المستفرد:
هو الذي لا ينكح إلا زوجة واحدة ولا يلتفت إلا إليها وهذا الوصف محمود عند الأهاند
للاكتفاء على أيسر شيء من الحظ النفساني: أما صاحب الشبق فهو بالخيار يتزوج النساء
إلى حد يشاء ومن ثم قال عبد الله بن العباس البمداني لأبي العباس أمير المؤمنين صاحب المرأة
الواحدة امراة يحيض بحيضها ويطهر بطهرها ويعتل يعلتها وقال الآخر صاحب الداية الواحدة
راجل وصاحب النديم الواحد فرد.
ومن أمثلة المستفرد قولي:
ماو إلا مهاةمن بني قثم فماراى غيرهاه حال ةالحجلم
وفولي:
لهلدورعا ل صب ++ حبهما فلن وهدررًا ل شجىلماجلد
ولم يجتمسع ق ططإلا بهها كقصين © ختاتم واحلد
وفولي:
للهذووئن هاحب خريدة © حبها خ ال مي التقصير
قد واحلدة ولم يرغيرها هو م ثبه يسجنجلالتصوير
المعنى أن سجنجل التصوير الذي فيه صورت صورة لا يرى ذلك السجنجل إلا إياها
فشبه به العاشق للواحدة.
وقولي:
بن لست و ابو شور لا عيشي بهاظة كل فصلاأخضر
نيطت بواحدة علاقة خاطري ولقد تسلم شييمني النيولوفر
تسلم الشيء أخذه. والنيولوفر عاشق للشمس ومعشوقة واحدة.
المستكثر:
هو الذي ينكح أزواجا متعددة ويقسم أي يسوي السلوك بينهن وعن عائشة رضي الله
تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقسم بين نسائه ويقول: اللهم هذا قسمي
ما أملك فلا تلمني 2# ما تملك ولا أملك رواه الترمذي.
والقسم تارة يحكون قولي كقول:
طلبت فتاة النجد مني درهماً وبسعاد حليازينةللعطل
وحبييبةالوعساءكثوباً جيدا فاجبت آتي ؤ غد بالمجول
المجول بالجيم كمنبر الدرهم الصحيح والمضة وهلال منها وسط القلادة والخلخال
وثوب النساء أو للصغيرة أجاب الزوج الحبائب الثلاث بجواب واحد واحترز عن التقديم
والتأخير.
وفولي:
رامتأميمة مني بالحمى رطباً والعالجيةتبراكان محتزنا
وغادة من جوري المنحنى عسلاً فقلت خدن وقاكنالإله جنا
الجنا الرطب والذهب والعسل وتارة يكون فعلا كعقولي وهو من شعر هندي.
رح مالاإالهمتيسمسامتبصرا نهجالعداله بي نتهن تخيرا
حاولن منهالورد كي روض الحمى فقأمال جانبهن غصنا مزهرا
احترز الزوج عن التقديم والتأخيريْ تفويض الورد إليهن وعرض عليهن الأوراد دفعة
واحدة بإمالة الغصن المزهر إليهن.
وقولي:
هويت من الفغزلان سرنا يخيبة وفيهنأهواءالمحب مساوية
أخنت عن التصوير تهج عدالة تراهن عين المستتهام سواسية
العفيف:
هو الذي يعشق ولا يفتح على نفسه باب الفسق إن ظفر ومن أعظم شواهده يوسف عليه
السلام قالوا لا خلاف 4 أن يوسف عليه السلام لم يأت بالفاحشة إنما الخلاف ع وقوع الهم
منهء فمن المفسرين من ذهب إلى أنه هم بالفاحشة وأتى ببعض مقدماتها.
وقد أفرط صاحب الكشاف التشنيع على هؤلاء ومنهم من نزهه عن البم أيضاً ومو
الصصيع
قال الإمام الرازي 4 تفسيره الكبير؛ إن الذين لبم تعلق بهذه الواقعة هو يوسف عليه
السلام والمرأة وزوجها والنسوة والشهود ورب العالمين وإبليس وكلهم فالوا ببرائته عليه السلام
عن الذنب فلم يبق لمسلم توقف #ذ هذا الباب أما يوسف فلقوله: (هي راودتني عن نفسي) وقوله
(رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه) وأما المرأة فلقولها (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم
وقالت الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه) وأما زوجها فلقوله (إنه من كيد كن عظيم»
وآما التسؤة فلقودى (اسراة العزيز كراود هناها عن نفسه قن شنغها نبا آنا شرام ده شلال
مبين) وقولبن (حاشا لله ما علمنا عليه من سوء) وأما الشهود فلقوله تعالى (وشهد شاهد من
أهلها) إلى آخر.. وأما شهادة الله تعالى بذلك فقوله عز من قائل (كذلك لنصرف عنه السوء
والفعحشاء إنه من عبادنا المخلصين) وأما إقرار إبليس بذلك فقوله (فبعزك لأغوينهم أجمعين إلا
عبادك المخلصين) فأقرٌ بأنه لا يمكنه إغواء العباد المخلصين وقد قال الله تعالى (إنه من
عبادنا المخلصين) فقد أقرَ إبليس بأنه لم يفوه وعند هذا نقول هؤلاء الجهال الذين نسبوا إلى
يوسف عليه السلام الفضيحة إن كانوا من أتباع دين الله تعالى فليقبلوا شهادة الله بطهارته
وإن كانوا من أتباع إبليس وجنوده فليقبلوا إقرار إبليس بطهارته إنتهى كلام الإمام.
وربما يبالغ رجل يذ العفة فيكتم العشق حتى يموت وذ الحديث من عشق فظفر فعف
فمات شهيدا وك الحديث من عشق فكتم فمات مات شهيدا.
وسئل سائل:
خليلي هل خبرتما او سمعتما بان قتي لالفانيات شهيد
فأجاب عنه بعضهم:
نعم قد سمعناأآنمنكتمالهوى وع ف إلى ان مات فهو شهيد
وقال آخر:
وأكرماأخلاق يدل بهالفتسى عفاف مشوق حين يخلو بشقائق
وحكن أن اعرابياً خلا ماعراة هلما قعد تمتها مقعد:الرجل مِنْ اكرأة كاءاعتها مسرعا
فقالت ولم فقال من باع جنة عرضها السموات والأرض بمقدار اصيع من بين فخذيه فهو قليل
العلم بالمساحة.
ومن أمثلة العفيف فول بشار:
لأخرجن مسنالددقيا وحبكم
وقول الشريف الرضي:
ولله قلبي ماارق على الهوى
يحن إلى ما تضمن الخمر والحلى
وفول ابن هرمة:
وآترب لنة ليلة قد نلتها
وفول نفطويه:
كم قد ظفرت بمناهوى فيمنعني
كذلك الحب لا اتيان معصية
وقول التهامي:
وهج رت رشف رضابهن لأته
وفوله:
وكتمت حبك وهونارمثل ما
بينالجوانح لم يعلمبهاحد
واصبي إلى لثمالخدودالنواضصر
وحرامهمايحلالها م دقوع
من هالحياء وخ وف الله والحذدر
لا خيرل لنةمن بعددها س مر
خمرولست يدئق لمالام
كتمالزناد ثواق باليتيران
وفول أبي شجاع محمد بن الحسين الروذراوري:
وإني لأبدي #4 هواك تجلدا
فلا تحسبياني سلكوت فريما
وقول بعضهن:
وقائلة ما يال جسمك لايرى
وقول الصفي الحلي:
ولاان خلا اللمغشغى وبتنا
قضينا الحج ضما واستلاما
وقولي:
لمأنس ساعةآنستأاضحته
عضرت وضاءت دارنا بحبيية
لقيت على غي اللثام كرامة
(آزادنا) جمعالصاابة والتقى
و#القللب مني لوعة وغليل
ترى ص حةبالرء وهوعليل
سقيماواجسامالمحبين تقسم
لجسمي بالهوى ليس يعلم
عر ةبالفف اف مؤزرين
وتحقة تأمني ةالتوقلع
ظهرت كشممعة عنبر شذ المجممع
واللحطصف ب# لقيا بفيرالبرقع
أحسن بهنا العا وةالمتورع
الطارق إليها ع الليل ع المظلم كقول المتنبي:
وقد طرقت فتاةالحي مرتديا
24
بصاحب غير غرهة ولا غزل
فبات بين تراقينا ندفعمه وليس يعلم بالشكوى ولا القبل
ثماغتدي وبه من ردعهاأثر على ذوائيه والجفن والخلل
أراد بالصاحب السيف والفرهاة الرجل الراغب عن النساء ضد الفزل والردع التلطخ
بالطيب يقول أتيت المعشوقة ليلا ومعي سيفي خوفاً من الرقباء ثم لما لم يصرح بالسيف وغيره
بالصاحب بين بعض أوصافه حتى يتمين أن المراد بالصاحب السيف فقال كنت مرتديا
بالصاحب غير متصف باميل إلى النساء ولا بعدمه وبات لا يعلم بما جرى بيننا من شكوى
الفراق والبوى ولوازم الملاعبة كالتقبيل وقد تأثر بما كان على المعشوقة من الطيب فظهر
آثاره على ما تعلق به من السيور وعلى جفنه والغلاف الذي فيه الجفن.
وقول الأرجاني: !
قفايا خيال وإن تساوينا ضنا
فسريت اعتجر الظلام إلى الحمى
وعلقت راحلني بفضل زمامها
ماطرقتالحي قالت خيفة
فدنوت طوع مقامها متخفيا
وقول ابن خفاجة الأندلسي:
لقد جبتدونالحي كل تنوفة
وجئت ديارالحي والليل مطرف
وخفت سود الليل يسود فحمة
أشيم بها برق الحديد وربما
فلمالق إلا صعدةفوقلامة
ولاشمتإلآغرةفوقاشقر
وسرت وقلب البرق يخفق غيرة
ومزقت جيبالليل عنهاوإنما
فقبلت ما بين المحياإلى الطلى
الطارق إليها ع الليل المقمر:
كقولي:
ولقد سريتإلى الأبيطح ليلة
والبدر قال وقلبهمتكدر
هذا قرير عينه بجماللها
إنامنك ا ون بالزيارةموهننا
ولقد عناني منأيمة ماعنا
لمارايت خيامهم 4 المنحنى
لا ان تان علمالغيورولاانتا
ورايت خطب القوم عندي هونا
يحوم بها نسرالسماء على وكبر
منمنم ثوب الأفق بالنجمالظهر
ودست عرين الليث ينظر عن جمر
عبرت باضطراف المثقفةالسمر
فقلت قضيب قد أطل على نهر
رفعهت جناحالستر عن بيضة الخدر
وعانقت ما بين التراقي إلى الخصر
د هر فلقيت كم خريدة مهانققا
لما راى ه#الواصصلين عناققا
وأارى إذا اقتثرنت ذكاء محاقا
68
الفاطن:
هوالذي يعمل نوعا من الفطانة © معاملاته بالنسبة إلى محبويته وبعض أمصلة
المستكثر التي تقدمت هي أمثلة الفاطن أيضاً. ثم الفاطن على نوعين: الفاطن قولا كقول
جميل بثينة :
أقول لهم كرواالحديثالذي مضى
أناشدهإن مافهمت حديثئثه
وقول ابن نباته المصري:
وملولةه#!ا لح ب لما إنرات
قالت تغيرناققلت لهاتعمهم
وفول بعضهم:
'فقلاتانت عندي مثم 5
وقول ابن حجلة:
شكوتإلى الحبييبية سوء حظلي
فقا( ت أذ .- 2 4 .8 ٍ يني
وذكرك من بينالأنامأريد
أفقرالسقام بعظم والمنهاض
أتايبالسقاموانت بالإعراض
وما2القاهمننالمالفغرام
لقد صددقت ولكن #©# السقام
وماقاسيت هم _ننللمالبعاد
لقد صدقت ولكن 9ه السواد
وقول القاضي عبد الوهاب المالكي وهو مركب من الفطانة القولية والفعلية:
ونا 6 قبل | فتن -
خديها وكقى عن أثيم ظلامة
فقالت قصاص يشهد العقل أنه
وقالت تعالوا واطلبوااللص للحد
وما حكمواه غاصب بسوىالرد
فإنانت لم ترضى فألف على عد
على كبدي الجاني ألن منالشهد
أقول تعريف السرقة وهو الأخذ خفية صادق ههنا لا تعريف الفصب وهو الأخذ علانية
فالجاني المجيب سارق © فعله غاصب #ُ قوله. وقول القاضي الآخر وهو القاضي منصور
البروي 2 مسألة أخرى:
ومننية بالورهد قبلت خنلده
م
فأعرض عني مفضيا قلت لا تجر
ومالفؤادى من هواه خلاص
وقبلفميإن الجروح قصاص
وما أبدع قول بعضهم وقد تكلم على المذاهب الأريعة:
وترككلي ل هبالخكد خال
5٠
كمسك فووق ككاافقور ذدكى
تعج ب نساظري لماارآه
فقلت لهملكت نصاب حسن
وذزلك ان تجود لمستهام
فقال,(أبوحنيفة) لي إماام
فإن تك (شافعي)الراياومن
فلا تطلب زكةةال مال مني
فإن لم تعطني مارمت طوعاً
فقالالخاص صل على النبي
فادَّزكاةمنظرهك البهي
برشف من مقبلكالشهي
يرىنن لا زكاةعلى الصبي
يرى حكماكحكم(ال مالكي)
فإخراجالزكاةعلىالوتي
أي ؤمر بالزكاة س وى الملي
أخنذتإذن بقول (الحنبلي)
وفيه المعارضة وكذا بعض أمثلة المعارضة التى مضت 2# المقالة الثانية للمحسنات فيه
الفطانة القولية من العاشق.
وقول الشاعر:
ارانسي سابدي عنداولسكرة
فإن رضيت كان الرضا سبب الهوى
وفقولي:
سقى الله دار العالجيةديمة
أنادي سليمى + الجبال مكررا
هواي لسلمى #4 خفاء وغ ستر
وإن غضب من ه أحلت على السكر
يفيص دموعي عند روّية رسمها
الفاطن فعلاً ومن شواهده قصة ذت النحيين وهي امرأة من تيم الله بن ثعلبة كانت
تبيع السمن ف الجاهلية فأتاها خوات بن جبيز الأنصاري فساومها فحلت نحيا مملوءا
فقال: لبا أمسكيه حتى انظر إلى غيره فلما شغل يديها ساورها حتى قضى ما أراد
وهرب»؛ وقال:
وأموعيا وائقين بعقلها
وشدت يديها إذ أردت خلاطها
افكانت لها الويلات من ترك سمنها
فشدت على النحيين كفا شحيحة
خدلجت لهاجاراتها خلجات
بنحيين من سمن ذوي عجوات
ورجعتها صفرا بفير بتات
على سمنها والفتك من فعلاتي
ثم أسلم خوات وشهد بدرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا خوات كيف
كان شراءك وتبسم صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا رسول اللّه قد رزق الله خيرا وأعوذ باللّه
من الحور بعد الكور ومنه المثل (أشفل من ذات التحيين).
وقول بعضهم:
إلى كوك ب النسر انظري كل ليلة
عسى يلتقي لحظي ولحظك عنده
وقول الآخر:
يجري النسيم على غلالة خده
ناوتته الملررة ينظخر وجهه
وقول الأبيوردي:
وهيفاءلا اصفي إلى من يلومني
أميلبإحدى مقل تي إذا بدت
وقد غفلالواشي فلم يدرانني
وفول ابن نباته المصري:
دنوتإليها وهو كالفرخ راقد
وقلت امعكيه بالأانامل فالتقى .
ونشكوإليهماتجنالضمائر
وارق من همايمير عليه
فعكسد فتن هه ناظري هإليه
عليها ويفريني بها أناعيبها
إليها وبالاخرىاراعي رقيبها
أخذت لعيني من سليمى تنصيبها
فيا خجليلمادنون وإذلا لي
لدى وكرها العناب والحشف البالي
المصراع الأخير من بيت امرؤ القيس وصدره "كان قلوب الطير رطبا ويابسا" يصف
العقاب بكثرة اصطيادها الطيور والحشف البالي بالحاء المهملة والشين المعجمة محركة
التمر الردى شبه القلب الطري التي صادتها بالعناب والقلب اليابس بالتمر العتيق.
وقولي:
ولقد تعد راأآناعائن جهرة
فجعلت حذدو كريمتي سجنجلا
وقولي مضمنا:
مررتاراعي فاخفيت خاتمي
وقفتآراعي حيلة للقائها
حسناء رامة خيضةالرقباء
وجلست حيث غدت سعاد ورائي
وكددت رقيبا خوقتني صوارمه
وقوف شحيح ضاع +* الترب خاتمه
المصراع الأخير من قول المتنبي وصدره (بليت بلى الأطلال إن لم أقف لبا).
وفولي:
أقبلن © حلل الجمان عناية
قد قلن بالإلحاظ حين رأيتني
أناقد خددمت عيون عزةمدة
البوز بالضم الخلق والناس يقال ما ' البوز
١”
حيرن عن حسن التدلل هوزا
وجعلن ليل المضك نيروزا
هذداغلابفلانةهم م شكوزا
أدري من العين الحسان رموزا
مثلك المشؤوز بالشين المعجمة الرجل القلق.
الواصل:
كقول امرؤ القيس:
وبتنانذودالوحش عناكاننا
تجافى عن المأثور بيني وبينها
إذااأاخذدتها هبزةالروعاأمسكت
قتيلان لم يعرف لناالناس مضجها
وترخى علي السابري المضلعا
بمنكب مقدام على الهو لاأروعا
السابري ثوب رقيق جيد والمضلع الثوب الذي جعل وشيه على هيئة الأضلاع قال
بعضهم المراد بالمأثور السيف وكان مقلدا سيف حال مضاجعته لبا وأنها كانت تتجافى
عنه اشتفالاً به.
وقال الشريف المرتضى المراد به الحديث المأثور بينهما من الوشايات والسعايات التي
ياصند بها الوكناة شريق الشفل:واتها تفرص عن ذاك كله وقيل :عن صن واعضاقي وإدتخالي
معها لي غطاء واحد. أقول يمكن أن يجعل فيه التورية وإن لم يردها امرؤ القيس.
وفول ابن عباد:
فيا ليلةافنيتها غيرراقد
وضيقت فيه من عناق معانئقي
وقول ابن الأبار الأندلسي:
وبدرألموبدرالتمممتحق
تحير اللي لمنهاين مطلعه
وقول أبي الفرج البندي:
وكم ليل ةزارت وقدلاناهلها
فحلت بتضييق العناد عقودههما
وقول التهامي:
ألبستني سريال ضصم ماله
أجني الثمار منالفصون فحبذا
وقول يحيى القرطبي:
بابي غزل غازلته مقلتي
وسئلت منه بزيارة تشضي الجوى
حتى إذاممالتبيهسِنةٌالكرى
أبعدته عناض لع تشتاقه
كأني ومن أهواه غصنتان من رتد
فظن وشاتي أنني نائم وحدى
والأفق محلولك الأرجاء من حسد
ومادرىاللي لأنالبدر _ عضدي
وسامح والشيها وغاب حسودها
وحتى م ند المدامع جيدها
إلا رؤوس نهودصمه ازرار
تلك الفصون وحيذ الأثمار
بين العذديب وبين شطي بارق
فأ حجابني عنهبوع د صادق
وذؤابتاه حمائتل له عاتقي
زحزحته عتي وكان معانتقي
كي لا ينام على وساد خافق
وليه
وقول ابن سناء الملك:
نعمالمشوق:واتعمالمشوق
خصرادير عليه معهصم قبلة
وقول الشيخ علاء الدين الوادعي مورياً:
وليئلة خلت مجلسنا سما
فباتالبدريرعى الطرف عنهم
والعيش كالخصر الرقيق رقيق
فقكان تقبيلي له تعنيقهي
وص حى كالث رياه اجتماعي
إلى ان حل منزلةالدراع
وقول القاضي شمس الدين ابن الوكيل موريا:
يقولون بالساقي شغفت محبة
فكم ليلة باتالسرورمنادمي
وفولي:
قدمت مضيابالدلال جبينها
لمحتإلي عناييةإلمحتهها
فكأان تصويري ثم ة صورا
وقعا ل تكلم باللواحظ بيننا
المهجور:
بطلعته والتف الساق بالساق
لله جلسوة كوك ب متوقدا
أمااللسان قفكل خوف الحسد
والله يعلم حال ةالقلبالصدي
وعيا لصحيتنا بناكالمشهد
كقوله تعالى (فتولى عنهم وقال يا أسفا على يوسف وابيضت عينه من الحزن) وقوله
تعالى على لسان يعقوب عليه السلام (إنم أشكو بثي وحزني إلى الله).
وقول قيس:
وقد خبرون يان تيماء منزل
فهذي شهور الصيف عنا ستنقني
أعدالئليالي ليلةبعدليلة
أصلي فماأدري إذا ماذكرتها
لليلي إذا ما الصيف لقو المراسيا
فمال وى ترمي بليلوالمراميا
وقدعشتدهراًلااعداللياليا
أاثنين صليتالضحى ام ثمانيا
سُئل الشيخ صلاح الدين الصفدي عن قول قيس (أصلي فما أدري) إلى آخره ما وجه
الترديد بين الاثنين والثمانية فقال كأنه لكثرة السهو واشتغال الفكر كان يعد الركعات
بأصابعه ثم أنه يذهل فلا يدري هل الأصابع التي ثناها هي التي صلاها أم الأصابع المفتوحة.
قال العاملي # المجلد الأول من الكشكول: لله در الصلاح 2 هذا الجواب الرائق .
الذي أرق من السحر الحلال والطف من خمر شيبت بالزلال وإن كنا نعلم أن قيساً لم
قال ابن الجوزي توح المجنون سنة سبعين للهجرة.
وقول أبي الفرج الببغا:
أو ليس من إحدى العجائ ب أنني
يامن يحاكي البدر عند نمامه
وفول الحاجري:
الله يعلم ماأبقى سوى رمق
فابعث كتابك واستودعه تعزية
وقول الآخر:
يامن سقامي من سقام جفوتنه
قدكئنتلا أرضى الوصال وفوقه
وقول المؤيد الألوسي:
رحلوا فافنيتالدموع تحرقا
وعلممت|انالعوديقطرمائه
وقول البرعي:
أحيباب قلبي هل سواكم لعلتي
وإني لمستفن عن الكون دونكم
فجوودوا بوصل فالز مان مفرق
وفول قائل:
لأن نحن التقينا قبل موت
وإن ظضفرت بناا لايد بيالمنايا
وفول بعضهم:
أقول لقلبي حين لج بي الهوى
أهذاولاتمض للبين ليلة
فارقتنه وحييت بعد فقراقه
أرحم فتى يحكيه عند محاقه
متى فراقك يامن قربهالأمل
وسواد حظي من سود عيوته
والييومأقئن عبالخيال ودونه
من بعدهم وعجبتإذأناياق
عن دالوق ود لفرق ةالاأوراق
طيب بدلاءالعاش مين خبير
وأمماإليكم سادتي ففضقير
وأكثر عم رالكهعاش قين قصير
شفيناالنفس منألمالعتابا
فقكممن حستةة تحتالتراب
وكادمنالوج دالمليح يطير
فكي ف ااا مرت عليه شهور
وقول الشيخ بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي موريا:
قداأنتحلتني الفواني راحمة
جيراننا كنتم بالرقمتين فمن
ومحقنتني الليالي بعد ابذدار
بعد تم صار دمعي يبعدكم جاري
وفول القاضي محي الدين ابن فرناص الحموي موريا:
إناال دين ترحلوا
انزلتهم ب مقد_ تي
نزلتوايبعهسين _ تناظره
هل لاه عه ,يال سااهره
6
وقول ابن نباته المصري:
أأحبابتا إن عفتمالسفح منزلا
فقد خرتموا دمعي عقيقا ومهجنتي
وقوله موريا:
- . ٠. -. 0
ياغائبين تعللنا بغيتهم
ذكرت والكأس * كقي لياليكم
وقول الشيخ الصفي الحلي:
يامن حكت شمس التهار يحسنها
هلا عدلت كعهدلهاإذ صيرت
وقوله .4 من اسمه يوسف موريا:
أشبهت يعقوب الحزين لأتني
حتى غدا كلالأنام يقول لي
وفول الصفدي موريا:
امل تن تتعطفوا يوصالكم
وعلمت ان بعادلكم لابدان
وقولي:
لقدرحلواعن روضة المنحنى فما
وقدأوركتني اليومفرقتهمأذى
وفولي:
كنا جميعا فهنا| لدهر فرقنا
لقد أقام بيصدري قلبه واوى
هما وإن حسن المثتوى على تعب
المودع:
كقول الخوارزمي:
ولارايتالاألف يعزمللنوى
وخذ حجتي لش ترك جيبي سالا
يدي . :-- 5 ٠. أن - زر جيبو 1
١7
واخليتم من جانبالجزع موطنا
عنكانو عتم مدن طسوض ا
بطيب له وولا والله لم يطب
فالكاس # راحة والقلب 4 تعب
وبعاد مترّلهاويهجةهةنورهها
للناس غيبتها يقدر حضورها
تالله تفناانتتدكريوسشفا
فرايت من هجرانكم مالا يرى
يجري لهدمعي دما وكذدا جرى
لماوجدتني بعد ماودعوافردا
نبيت من شعل الهجران يذ الحرق
قلبي إلى صدره من شدةالعلق
كملابس لقميص الفير * قلق
عزمت على الأجفان ان تترقرقا
وقلبي من حقيهماان يشققا
وماكان قلبي حاضر فيمزقا
وقول الآخر:
تأملدموعي للفراق تروع
لثن صدنع الدهرالمشتت شملنا
وإنيلأرجوان يعود زمانتنا
وللتجم من بعد الرجوع استقامة
وقول التهامي:
باكرنتا بف رقهن فجاءه
.وسفحن للبين المدامع فالتقى
وقول الأرجاني:
لمنالركائب سيرهن تمادي
يحدو بهن معالصباح مفرد
مازالينظمهن # سلك السرى
رحلواأمامالركب نشر عبيرهم
فكانهذنامنوراء ركابهم
وفوله:
كناجمي هأوالدار تجمعنا
واليوم جاءالودع يجعلنا
وقول المعتمد على الله الأندلسي:
سايرتهم والليل غفل ثوبه
فوقفت ثممودّعاوتسلمت
وقول بعضهم:
'بكت علي غداةالبين حين رات
فدمعتي ذوب ياقوت على ذهب
وقول الشيخ عبد الرحيم البرعي:
ماكنتت اعرف بالصبيابة والبكا
ودعتها والدمع يقطر بيننا
شغلت بتنشيف ف الدموع يمينها
لوكانيعلممالك بجوىالهوى
ما عدبا لكفار الا بالهوى
وه#الخند سيل للدموع دفوع
فللدهر حك مالجوع صدوع
يوصل فقمن بعد الشناء ربيع
وللشمس من بعد الفروب طلوع
قبل العطسس وناعب الغريان
ذَرَان درّملدامعوجمان
ميل مسامههن نحوالحادي
ط رب يناجي بالهوى وينادي
حتى توشفحن ببطن الوادي
وورائلهم نفس المشوق الصادي
حاد لهموكان دذدلدك هادي
مثل حروفالجميعملتصتقه
مثل حروفال ودع مفترقه
مني يدالأصباح تلك الأنجما
دمعي يفيض وحالي حال حالي مبهوت
ودمعهمانوبدر فوق ياقوت
لولا فراق خريدةمعناق
وكداك كل مووىحع مشناق
وشماللههام شفولةيعناق
ومحلهمنأكبدالعشاق
ولواستفاثوا غاثهم بفراق
دقان أن العناق عزون
قدأودعواالمقلبلماودعوا حرقا
راودته يستعهير الصبر بعدهم
وفول ابن النقيب:
قلدت يومالبين جيد مودعي
وما أرق فول الصفي الحلي:
قفى ودعينا قبل وشك التفرق
وفوله:
ويوموقفناللوواع وقديدا
شكوتالدىألقى فظل مقايلا
فدمعيحاكي لفظه يد انتتشاره
فمارق من شكواي غير خدوده
وفوله:
ساروا وقد قتلوني بعدهم أسفا
لا تنسين إلى الغرببان بينهم
وفول القائل:
تشابه دمعازنا غه دة فراقنا
فوجنتها تكسواالمدامع حمرة
وفولي من فصيدة:
ودعتهوفؤاديامس فافترببا
قتقتامنيتي أن لا يضفارقني
لقد أقاما بارض لا ترامقما
وفولي من قصيدة:
أمست شموس الأبرقين ذواهبا
احبين من عمين المحب بكائها
طبعالنساء يكون صاحب رقة
وقولي من فصيدة :
أي القياممات أشكو يوم فرقتهم
4
فظل ذأ الليل مثل النجم حيرانا
فقال إني اسنهعرتاليومنيرانا
درراً نظمت عقودها من أدمعي
فماانامن يحيى إلى حين نلتقي
بوجه يحاكي البدر عتد تمامه
بكائي وشكوى حالتي بابتسامه
وعتب يحاكي ثفره 2# انتظامسسه
ولا لازمن نجواي غير قوامه
ياليتهمأسروا #الركب من قتلوا
فداك بين بدت غريانهالإبل
متثشابهة © قصة دون قصة
ودمعي يكسو حمر ة اللون وجنني
ويعد مااآب عل ه_ايتماذهبا
قلبي ومن هو ثاوفيهفقانقلبا
سمعد ذكرهما صدقا ولا كديا
وجعل ن أ يام المحب غياهبا
وقل وب أر باب الفرامقوالببا
تهوي الغصون الناعمات سواكيا
فلمالقساوة # القلوب كواعبا
صوت الحدى أو حنين الطائر الغرد
أوهقول قائلة فاصبر إلى أمد
وفولي من فصيدة:
تع قالفراب منالييمين صبيحة
فعرققفت|نالنازثين يبعالج
وقولي وهو معنى بديع:
سالت مدعنا » يومرحلتهم
لماحنيا السائق القاسي ركائيبهم
ومس ناليسار علا هدير حمام
رحلوافيا لمصيبة الأيام
وكاد قالينايخلو ع نالنفس
شبهت القلب بحبة تجمل م جوف الجرس ويتحركها يصوت الجرس وفولي:
ياللأحبة ساروا لظ التباثشير
نحن الجسوم هم الأرواح فارتحلوا
لقدأجبنا بأانواع الدموع متى
كم من قلوب رقاق إثر عيسهم
عجبت منهم قضوا بالبين واعتذروا
وقولي مضمنا مصراع أبي نواس:
ركائب س كان النقا ستسير
علىمارحى منه غاية منيتي
وفولى من قصيدة:
قف سائق الأظعان قدر فواق
فلقىالفؤاد فكيف تزعمأنه
أيقنت يوم رايت واقصه ةالنوى
ذهبالزمان مساعدا للقائنا
الساهر بالليل:
الا أرهاالئليلالطويلالا انجلى
فاسودٌ يومي كأحداق اليعافير
وختّفوناكام ل الالتصاوير
غنشّىالحداةيأقسامالمزامير
يا حاديالعيس رفقاً بالقوارير
أيسكنالقلب من تلك المقادير
وقلبي على آثارهم سيطير
فقال يدي عماتروم قصير
وميسورمايرجى لديه عسير
يخكرحجامامكآخرالأارماق
لله لا تحلل عقال نياق
متحمعل لصوعوية الأشواق
إنالقياممةدونن_ يوم فقراق
واليوممغت تم يسير عناق
بصبح وماالأصباح منك بأمثل
يقول يا أيها الليل انكشف بالصبح ثم يقول وليس الصبح بأفضل منك عندي لأني
شرح الزوزني على السبعة المعلقة ملخصا.
4
وقول المننبي:
لياليَ بيعدالطاعنين شكول
بين لوالبدرالني لاأريده
أما ؤالنجومالسائرات وغيرها
الم يرًهذاالليل عينك رؤيتي
0 وقول التهامي:
خليلي هل من رقدةاستعيرها
وقول الأرجاني:
يخيل لي أن شمر الشهب لل الدجى
وقولي:
لاأدهي يج وورالزما ولا ارى
دكن مرةةالصباح تنفسي
وقول ابن الفارض:
لمأخل من حسدك عليك قلا تضع
وأسئثل نجوم الليل هل زار الكرى
طوال وليل العاشقين طوييل
ويخفين بدراًماإليهسبيل
لعيني على ضوء الصباح دليل
فيظهر فيهدقةهونحطول
'لعثتي بأحلامالكرىأستنيرها
وشدت بأهدابي اليهن أجفاني
ليللسى يزيد على الليالي طولا
للهمأصدء وجههاال مصقولا
سهرى بتشييع الخيال المرجف
جفني وكيف يزور من لم يعرف
الصحاح حسدتك على الشيء بمعنى وي القاموس شيّع فلاناً خرج معه ليودعه
ويبلفه منزله والمراد ههنا حاصل المعنى أي الإرسال والبعث والمعنى إنك ترى نفسك إياي ذ
المنام دون اليقظة لئلا يمع الناس 4 حسدي وعدواني وأنا لم أآخل من حسدهم وعداوتهم عليك
بعنايتك الخيالية أيضاً فلا فائدة إضاعة السهر وإقامة الآل مقام الزلال ثم أكد سهره
بالبيت الثاني:
وقول راجح الحلي:
ياليل طلدت ولم ترق لساهر
وقول بعض الشعراء:
الاياليلهللك من صباح
ألاياليل طلت علي حتسى
أردد زقرةا لملضنى ك اني
يقلبني الأمسى جنبا لجنسسب
احبتنارويدكم علينا
فهلاتتبكم لأنتكبم قتلتم
5
لم يظلم وا إذ لقتبوك بكافر
وهل لأسير نجمك من براح
كأانك قد خلقت بلا صباح
كأني قوقاطرف الرماح
فقد جم حالهوى كلالجماح
وأنتم قادرون على السماح
وقول شرف الدين محمد بن المنقذ:
ولربليلتاههفيهنجمه
وسالته عن صبحه فأجابني
وفول ابن نباتة المصري:
واقسم لو جددالخيال بزروة
وقول الشيخ صفي الدين الحلي:
مازال كحللالنوم + ناظرىي
حتى سرقت الغمض من مقلتي
وقول علي بن فضل الله الراوندي:
ذكرتكم والشهب رزحى من السرى
فقلت لندماني قوما فعالجا
فقالا معها»#السر ناد فؤاده
فهل من فؤد سالم نستعيره
وفول الشيخ حسن البوريني:
أياقمراقدبت #*# ليل هجره
جعلنك *# عيني لتخفى عن الورى
وقول أبي طاهر سيدوك الواسطي:
عمد بهمورداءالشمل مجتمع
والآن ليلى مدبانوا فدينتهم
وقول الآخر:
يا باعثين سهادا لي وفيض بكا
وفولي:
أحن إلى بدرالنقا #الغياهب
.على رغم قوم أرشدوني إلى الكرى
وأدعواعليهمدع وةكوكبية
لوكانخ قيدالحياةتنفسا
لصادف بابالجفن بالفتح مقضلاً
من قي لكعراضك والبين
يا سارقالكحل م_يالعين
وكفالثرياللهفهروب يشير
فؤاداً يسيرالوجد حيث يسير
فإنفؤاد الهاشمي كسير
أراقب أس راب الكواكب حيراتا
وما كنتادري أن #العين إنسانا
والليل أطوله كاللمع بالبصر
مهما بعثتم على العينين محمول
وأسفح أشباههالنج وم الثواقب
أحاسب طول الليل طي الكواككب
سيوفهم ربالورى © المعاطب
الكوكبية قرية ظلم أهلها عامل بها فدعوا عليها دعوة فمات عقبها ومنه المثل (دعوا
دعوة كوكبية) والمنسوب إذا احتاج إلى نسبة أخرى تحذف الياء من الأول كالشافمي.
وقولي:
أكابد # نواهائي هضهم
وطر فيه إنسان خبير
أرى يومي شبيها بابالظلام
فكيف يجيئله طيي المنام
2١
المبتلي بالعذول:
كقوله تعالى (وفال نسموة لل المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسمه فد شففها حبا
إناالقراها فى خلال ميين).
إلى م طماعي ةةالعمااذل
يراد م سس القلب تسيانكم
ولا راي 2 الحعل ب اللماقغطشتل
ويابى الطبساع على الناقل
وما أنجب قول ابن الفارض وهو خلف صدق منه:
أدرذكرمنأاهوى ولويملامي
ففي ذكرها يحلو على كل صيفغة
كان عدولني بالوصال مبشر
وقولي:
تقول نساءالحي عنّا بذكرمن
إذا أنعمت نعم علي بنظرة
وفول فائل:
وقالوا انتبه من رقدةاللهووالصبا
فقلتاخلائي دهوتني ولذتي
وفول ابن حيوس:
خليلي إن لم تسعداني على الأسى
وحستتما لي سلوة وتناسيا
وقول الأرجاني:
حيبي بلومك ياعدول يزيد
وقول أمين الدين القواس:
أصغي إلى قولالعدول بجملتي
لتلقصطي زصرات ورد حديتكم
وقول ابن جابر الخزاعي:
هددتبالسلطان فيك وإتما
أهوىالملامة فيك حتى لودرى
فده
فإنأحاديثث الحبيب مدامي
ولومزجووهع دلي بخصام
وإن كنت لمأطمع يرد سلامي
جفاناوبعدالمز لد لهالدل
فلا أسعدت سعدى ولا أجملت ججُمل
لقدلاح صبح ل دجاك عجيب
فإنالكرى عندالصباح يطيب
قماانتما مني ولا انامنكما
ونم متتكرا كنف احسييل الصا
فاسستبق سهمك قالرمى بعيد
منبين شوك ملام ةالعذدال
أاخشى صدودك لا منالسلطان
أخذالرشامني الذي يلحاني
هنذا قتيلهم نين وداد فلان
وفول ابن نباته المصري:
ياعاذلي شمس النهار جميلة
فانظر إلى حسنيهما متاملاً
وفولي:
أبكي فيا منلاملاا تك جاهلاً
إن البكاء لرحمة م نربتا
إن لم تفض عين الغفمام بأدمع
يامن يشنهني على دين الهوى
إندسي لختم العاشقين وحبها
وفولي:
أناالمغرمالصابي إلى ظبية الحمى
اياأسوءالعذالدع عنك فتية
وفولي:
يعقول ل والعدولدعالتصابي
ضلال العاشقين هدى عظليم
وشولي:
.لوائمي قطعت أكبادهن متى
أياص وحبأكبدد مقطعة
وقولي:
ياأيهااللاحيابوك مقدس
ذقتالفراموماالفرامببدعة
رفقاً بساجعة متيممة وبي
المتأذي بالرقباء.
كقول ابن المعتز:
وكم عناق لناوكم قبل
نقرالعصافير وهي خائقفة
وقول الخوارزمي:
بدت ورقيب خلفها من نسائها
وجمالقاتنتي أ لد وأوزن
وادفع مالامك "بالتي هي أحسن"
لله أن صف كيف أنهر سائلا
فاش كرإذا تلقى سحابا هفاطلا
فمنالذي يروي تراباما حلا
أولستٍ عن حلى الدراية عاطلا
أذزعن لهداأوتهال مبهلا
سقى الله مرعاهها س جومالمواطر
9 5 يتنه 0 : آذر
إلى إبلسيس تلمي دالعهدول
فلاد يعبايقولابيا لفضول
رأينه كمالالحسن والتيه
فذلكنالني قدلمتني فيه
مناينفيك سجلةالإيناء
أو ما تشاهد حال ةالورقاء
هذان مبتلياان بالبرجاء
مخنتللسات حسلدار مرثتقلب
منالنواطير يانعالعشنب
فماأحسن الأولى وما أقبح الأخرى
إوفية
وقول الصاحب:
قححهال تسني ان رهمحتيبق
قلت دعني وجهلدكالجنة
وقول الأرجاني:
نز لالأحبة ساحةالأعداء
فقتحدثا سررافحول جنائها
وفول إبراهيم بن محمد:
زارت و4 كل مرمى لحظ محترس
مهماتلا خدها الزاهي الضحى نطقت
وقول ابن النقيب:
لوأآن ل ي©#الحبامررانافذدا
لقطعفت|السنة العهواذل كلها
وقول ابن نباته المصري موريا :
إذاذقت منامن حلاوة ريقه
وقولي:
هي ظبية من صصلب قوم هدبوا
قد أودعوا ضر الحديد دمائلنا
وفولي:
تركية سفكد دمي وهيالني
حصمراء صيتت بالأسنة والظبا
كيفالم لاج ولا أتال لقائها
المتأذي بالوشاة:
سقىءالخلق هق ناره
جعه٠عتبسسسكت بالكه تكس متنازة
ففداك امتهم بلقاء
مندون نظرة مقلة بخلاء
سصمرالرماح يملن للإصفاء
وملكت بسط الأمر#التعهديب
ولكنئتأقلع عين كل رقيب
إذا لم يزر لم يهن عيش ولا أذى
اتانارقيبيتبعالمن بالاذى
اخلاقهم بأماتة الأحياء
فمكاخنهورق هم سس _الحئناء
أسلافها اخنتو عل هوالمستعصم
حتم لذي الأشواك دون الجوجم
با لصلح أو بالحربأوبالدرهم
قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) "شرار عباد اللّه المشّاؤون بالنميمة المفرقون بين
الأخبية' ومن أمثلته .4 الشعر قول ابن حيران:
سعى إليك بي الواشي فلم ترني
5
أهلا لتكذيب ماالقى منالخبر
طيف الخيال لبعت النومبالسهر
وقول حمدة الأندلسية:
و لاأبى الوا شو ن إلا فراقفا
وشنو على أسماعناكل غارة
غزوتهم من مقلتيك وأدمعي
وقول بعضهم:
بابي حبي بزارني متنكرا
فكلاتتي وكان هوك انهم
وقول الصفي الحلي موريا:
اقول وطرف النرجس الفض شاخص
ايا رب حتى 4 الحدائق أعين
وقولي:
لقد سعى بي إلى الحسناء مختصم
هزداالذي بالكلامالزور فرقنا
الشاكي من عينه:
وما لهم عندي وعندك من ثار
وقل حماتي عند ذاك وأنصارىي
ومن نفسي بالسيف والسبل والنار
فبداالوشاة لهف ونَى معرضا
أمل وثئيل حال بينهماالقضا
إلي وللنمام حولي إلملام
عليناوحتى *# الرياحين نعقام
وزادني بحديث مفنرى قلقا
ياويلتاهاليين قد نعقا
شكاية الماشق من عينه © البندية أيضاً كثيرة لكن ما جعلوا هذا الشاكي نوعاً
مستقلا من أقسام المشاق وأنا استخرجته وأدخلته # أقسامهم وهو نوع أحلى موفعا.
كقول ابن الرومي:
ومن العجائ بن عضواواحدا
وقول المنتنبي:
وأاناالنياجتلبالمنيةطرفه
وقول الارجاني:
مه سرس 1 17 ا م ني بد اش ةَ
أعيني كفاعن فؤدي فإنه
هومنتنك سهم وهو مثي مقتل
فمننلمطالب والقتي لالقاتل
واوردئما قلبيأشر الموارد
منالبغي سعى اثنين »# قتل واحد
وفول أبي شجاع محمد بن الحسين الروذراوري:
آياعين ماظلمالفؤد
جرد + مسر الهوى
وفول بعضهم:
عوقب قلبي وجنسى ناظري
ولااتعهيدى ل #ة؛ الس صنيع
قمحا سس وادك باللددموع
وربما عوقب مسن لا جنى
ع
وقول آخر:
يامقلتي|نتالتي
غرتك رق هة هخ ده
وفول أبي القاسم بن أسقد العامري:
يدي على كبدي من شدة الكمد
نظرث فاحترقت أحشاي من تنظري
وقول الوزير أبي شجاع:
لأعدين العهين غير مفكر
ولأهجرن منالرقاد لذينة
هبي اوقعتني حبائل فتنة
سفكت دمي فلاس فكن دموعها
وفولي:
ولولاالعيونالمغوياتلمهجني
بكين مدى الأيامأيضا صبابة
الشاكي من جوار الحبيب:
كقول التهامي:
طرفها اليقضى غرا + الكرى
لايرتجي قود لشرر عننها
وفول بديع الزمان البمداني:
ولي جسد كواحدة المثغاني
وقولق المفياق القرلفي:
أيشرد لبى ياغزالة حاجر
وقول أبي عبد الله نفطويه:
قلبي علي كأرق همن خخديكا
لولاا ترق لمن تعهدب تفسه
وقول الآخر:
حججي علي ك إذا خلوت كثيرة
لااستطيع اأقولانتظلمنني
255
أوقعص بيني #©# حبهة
ون سيت قل سوةٌ قلبه
كأنعها خلقت كفّاي من كبد
فمنألوم وقداحرقتهابيدي
فيها بك ت بالدمعأوفاضتدما
حتى يعود على الجفون محرما
وهيالتي بدات فكانتأظلما
لماعرفت تار الفرامفرقت
ومناذتالجارالسليم تاذت'
جرح الجدايةوالمهاة جبار
لنتنظبر كيف ثرا التحاف
لهكبدكالك ةالا لاغ
وانت بذداتالبان مجموعةالأمر
إلى القل بأوردي فؤادي إلى صدري
وقواىأوهى من قوى جفنيكا
ظلماويعطف ه هواك عليككا
وإذا ححدحضرت فإنئي مختصوم
الله يعالماتني مظلوم
وقول الشاعر:
ماذا تقول إذا التقينا # غد
وأقول لل رحمن هد قاتلي
حكى أن بعضهم أنشد هذا البيت شابا كان يحبه فقال له الشاب أقول (هذا أراد أن
ينكبني فما خليته).
وقول ابن العقفيف:
وليس فيه سواك كانتي
قال الصفدي هذا المعنى فيه خلل لأن القلب طرف لاجتماع الساكنين والساكنان غير
القلب ولم يكسر أحد الساكنين كما هو القانون إنما كسر ما اجتمعا فيه.
وفول ابن الصائغ مورياً:
هجرت واحشائي توقد جمرها
وتظخل تحرقني بنيران الجفا
وقول ابن نباته المصري:
ياغادرا بي ولماغدر بصحينه
قد كنت من قلبك القاسي اخال جفا
وقول الصفدي مورياً:
واحوراحوى فاترالطرف كم غدا
كستنى ضنا جسمي سهام جفوته
وقوله موريا:
قل للرقيب ليسترح من عذلي
وارتد قلبي عن سيوف جفونه
وقول صفي الدين الحلي:
ياضعيفالجفوناضعفت قلباً
لااتحارب يناظريك فؤدي
وقول ابن أبي حجلة مورياً:
ياسائلا عن حالتي ماحالمن
بي صيير4ه لاا يرق لحالتي
وفولي:
أتعلم »4 مودتهارباحي
هذا وليست ه# المحبة فاتره
ومنالدي يقوى بنارالهاجرة
وكان مني مكانالسمع والبصر
فجاء ما خلته نقشا على الحجر
به قلب صب بالجوى يتضرم
ففبرد سقامي هواء مسهم
ماأصبحالمعشوق عندي مشتهي
وكل شيء بلغالحداتتهمى
كان قبل الهوى قويامليا
فضعيفان يغلبان قويا
أمسى بعيدالددار فاقدالفه
قدمت من جور الزمان وصرفه
فقدت عقيق قلبي بالبطاح
يف
فياللمفوزإن وجدتهسلمى
لقد سفكتدمي بابي قييس
ولمأكراجياًمن س وحهاان
فيالمداق من حليت دما
ذراتالحسن يقتلن اليرايا
لواحظ هن سافكة ولي ست
والحاظ الخرائد حين تجفوا
وفولي:
وإلى متى تفمضن يا غيد الحمى
أدركن مشتاقا طريحا ف اللضى
الراضي عن جور الحبيب:
كقول ابن الفارض:
وهواهوهوإليتي وكقىى به
لوقال تيها قف على جمرالفضا
وقول الأرجاني:
وهل هيياإلا مهجة تطلبونها
إذارمتم قتلى وأنتماأحبتي
وقول الآخر:
تمئّت سليمى أن نموت صباية
وفول بعضهم:
أزككان يحل و لديك قتلي
عسى يطيل الوقوف بيني
وتجعل ه نظي ما ةذ الوشلاح
وماائمي سوى عدم الجتاح
توش ح عتاتقي بيدما لتدباح
وأدرككتالمرارة 4# السماح
ولا ايخ شين تلويثالصفاح
يلوثههمادم يال للسلاح
مريضات بهن قوىالصحاح
عن حالةالمرمتى ل# الأصغفاد
ويعي دلا تلففين غير رماد
لوقفت ممت ثلا ولم أتوققف
فإن أرضت الأحباب فهي لهم قدا
فمذا الذياخشى إذا كثنتم عذا
وأههون شيء عندناماتمنت
قزدم _نالهجري»#عتاب
وبين كاله #الحسساب
وقول الشيخ علاء الدين الوداعي # مليح اسمه سعد مقتبساً من الحديث:
إذا ماكان قتلى يا حياني
وفولي:
سقى الله طيراً قيدت خة المصائد
وإن شئن يحرقن الحبائل بالجوى
8
مرادك من يرردكاويصد
فداكابيويووأميوأرم سعد
ومانسيت عهدالحمى #الشدائد
ولكن رضاالصياد أعلى المقاصد
وفولي:
سفكت دماء العاشقين تعمدا
ضريت عوائق ثم ترهف لحظها
وإن ارتضيتأيا سعاد يقتلتني
تخفو دم القتلى وتكنم سره
وقفت على تعس المتيم ساعة
وفولي:
اسسعادهعتعدبين متيٌّماً
أن تقَنا 1 : ٠ المتيم حا 35
وفولي:
لااشككي والله من جفواتهها
يا للعنايةإناتتبيإساءة
يا صاحان تذهب فأنت مخير
إندمت>*#* سبل الفرام فهيّن
الغيور:
مع انها لب ست حنّى تعفف
ياويلتاهبقتل من هي تكتفي
فبلحظخك السياف لا تتوقف
أوذلكالذديل المصبغ يختفي
شمانشتت أكرم بناكالموقف
ماييننساوللهوجهعناد
بيانت ما تبفغين عين مرادي
أنا طالب للذات لا لصفاتتها
ياللكرامةإنارت حسنتاتها
أنا قد نظر ّ المكث # عتباتها
أبغفي منلمّان طول حياتها
من أمثلته هذ الحديث ما روى عن المفيرة قال قال سعد بن عبادة لو رايت رجلاً مع
امراتي لضربته بالسيف غير متفق عليه.
يقال أصفحه بالسيف ضريه بعرضه دون حده وخلاف هذا ما حكى الشيخ أثير الدين
تفسيره عند قوله تعالى (يوسف أعرض عن هذا واستغفر لذنبك إنك كنت من الخاطثين)
نقل عن العزيز (صاحب مصر) أنه كان فليل الفيرة.
وقول الطائي:
أغار على القميص إذا علاه مخاف ة أن يلاممسهالقميص
وقول البحتري:
إني لأحسد لأحد ناظري عليكما
من فرط اشفاقي ودقة غيرتي
ولواستطعت جرحت لفظك غيرة
003 وقول المتنبي:
أغار من الرزحجاجة وهي تجري
عجن لطن إذا ققرت ل
إنيأغار عليك من ملكيكا
على شفة الأمير ابي الحسين
ا
قالوا إن هذه الفيرة إنما تكون بين المحب والمحبوب كما قال كشاجم:
أغار إذادنت من في هكاأاس
عل ىدر يقبله زج اج
فأما الأمراء والملوك فلا معنى للغيرة على شفاههم.
وقول ابن الخياط الدمشفي:
ومحتجب بين الأسسنة والظيأً
وقول بعضهم أ مليح له رقيب أحول:
أحوىالجفون لهرقيباأحول
ياليتهتركالنذي|ناهمبيصر
وقول الأرجاني:
إذاه بالتنسيم بطيب نشر
سوىىانيوياغاا لأن فيه
وقول الحكيم بن محمد الحارثي:
ول_ست يوااصف أبيدا خليلا
وماليانأشوق عين غفيري
كاأني اشتهيالشركاء فيه
وفول النجيب بن الدباغ:
يا ربإن قدرته مقب ل
ولآن قضيت لنا بيصحية ثالث
وإذا حكمت لنا بعين مراهقب
وفول الصفي الحلي:
مخاف ةآن أشساور فيك قلبي
ول 4# القلب منأعراضه مثل حجبه
حذارا وخوفاأن يكون لحبه
الشيء + إدراككله شليان
وهوالمخير ؤالمليحالثاني
شناك وإنهمثلي عليل
أعرض «هلأه واءالرجال
إليهودوته س تر الحجالي
وآمن فيهاح ناث الليالي
غيري قللم سواك او للأككوسن
يارب فلتك شمعة خ المجلس
© الحب فليكَ من عيون النرجس
وأخفى ماكايد من هواكا
قفييعلمان طر قد راآكا
. وقول ابن الصابر المنجنيقي له مليح لابس تنيان أزرق:
ياة م إن 0 كيتني اه كوةٌ
ويغيرنيالتنيان عند عناقه
ضر
أاضحت تعانق منأحب وأعشق
اراددفه فه واله د والازرق
المغدتبط:
الففطة وانظفي] عست ةكمل اللحفتاك اللاخم و اذكر مكلا واعدا سيا كبن
يكون المقام خاليا عن المثال مطلمًا وهو كقول ابن عبد الظاهر أ معشوفه نسيم:
إن كان تالعشاق مناشواقهم
فاأاناالنذياتلوهمياليتني
العائد:
وهو الذي يعود حبيبته المريضة.
جعلواالنسيم إلى الحبيب رسولا
كنتاتخذدت معالرسول سبيلا
روي أن كثيرا عاد عزة من مصر وهي مريضة بالعراق فأنشد يقول:
وعزة قالوا بالعراقمريضة
فواله ما دري إذا انازرتها
وقول العباس بن الأحنف:
قالت مرضت فعدتها فتبرمست
والله ل وانالقل وب كقلبها
وفولي:
قالوا سهد برامتين عليلنة
ودعوت ثكم شفى الإلهعناية
المترجي:
فاأقبلت من مصر عليهااعودها
أأبرئهاهصمندائهامازيدها
وه يالصحيحة والمريض العائد
مارقللولدالضهيفالوالد
فذهبت مضطرب الفؤاد إليها
أعضائها مُُُْراًسوى عينيها
هو الذي يترجى قدوم الحبيب الغائب كقول تعالى (فلما إن جاء البشير ألقاه على وجهه
فارتد تصيزا):
وفولي:
قد جاء من سبا بشيرالهدهد
ففةةالنوئح1ملتني مدة
ماهم ة إلا إراحة مفرم
قال البشر للمشوق كرامة
فكنست بالأههداب موطى نالها
وقولي:
جعلت يد الهجران أسود وجهه
وأاقادني نب االفزالالأفيد
فاراحني نفس الجديد المورد
فاعزهالل ولى بتاجالسؤدد
تلقاك من تهوى بيرقة تثهمد
ونضحت يالعينين أرض الموعد
أسسحارنا صيفة الآصطال
نفسيالفداء لهند هالأقوال
١
المسؤول عن حاله:
كفقول الشاب الظريف:
لاتخنضامافعلت بك الأشواقٌ
واصبر على هجر الحبيب فربما
وفولي:
يا صكاح اي سقام بات يضنيكا
يا حسرةالوقت مالي بالرقى خبر
صواحب الحسن بالجرعاء وافرة
لا تخفاعني بمن أصبحت 4ه قلق
فرضت إنك بالسلوان متصف
تلقيك مائسة الأغصان # قلق
أطرت عن مق ل الجيران نومتهم
لمارايتك #الأسحار منزعجا
لا عطر بعد عروس قد ظفرت بها
إذا أراك تشبالنار # كبدي
شفاك من يجعلا الأوراد باسمة
تبيع نفسك * حزوى بلا ثمن
تبارك الله من يعشق ينل رتبا
لأاأنت# عاش قي أسماء منفرد
بي أنت لا تضطرب واصير إلى أمسد
رايت رؤيا قبي لالصبح صادقة
إنالغفراملج ثاب يقوته
جذب الهوى يجعل الحسناء عاشقة
أرى مهةالعقيقاليومباسمة
قدأخبرتني على التحقيق جارتها
(آزاد) سرراش دا والليل معتكر
زضرة
وائشرح هواك فكلنا عشاق
عا الوصال وللهوى أخلاق
واي شيء وقاك الله يشفيكا
لوكنتآاعلمهناالفنارقيكا
منالني بسهامالعين ترميكا
إني لأعلمأنالبرق يكويككا
فعمع تائحةالجرعاء تبكيككا
ورؤيةالوردةالحمراء تشجيكا
بماتحن فمن #النجد توذيكا
علمت أن نسيمالنجد يفويكا
ياليتمنيقبض الارواح يفنيكا
مرالزمان ونارالوجد تصليكا
يبكي جميعالورى من حالة فيكا
ولااركون لسلمى كيف تشريكا
مولاك * صههوات النجد يعليكا
وتلك يوم تدوقالموت نرثيكا
نهاي ةالح بإن الوصل يسليكا
إنالتي هي شمس الحسن تأتيكا
فاجمع فؤادك تاتي ثم ترضيكا
ياتي زمان نزاههافيهتفديكا
لعلها بزلا لاللطف ترويككا
بانهاعن صمميمالقلب تبغيكا
برق يلوح منالزوراء يهديكا
المائل إلى أشياه الحبيب:
حكي أن كثير عزة قال بينما أنا أسيرك بعض الفلوات إذا أنا برجل قد نصب
حباله فقلت ما أحبسك هنا فقال أهلكني وأهلي الجوع فنصبت حبالتي هذه لأصيب ليم
شيئا ولنفسي ما يكفينا يومنا هناء فلت أرأيت أن أقمت معك فأصبت صيدا تجهمل لي منه
جزاء فال نعم بيننا نحن كذالك إذا وقمت ظبية #4 الحبالة فخرجنا نبتدر فسيقني إليها
فحلها وأطلقها فقلت له ما حملك على هذا؟ قال دخلتني عليها رأفة لشبهها بليلي وأنشأ
أيا ش به نيلى لا تراعي فإنني
اقول وقدأطلقتهامن وثاقها
وقول أبن خطيت :داريا
يا برق لولا الشايااللؤلؤيات
وقول بعضهم:
أحبُ من اجلكم من كان يشبهكم
امر بالحجرالقاسي فالثمسه
وقول بعضهم:
ولقد ذكرتك والرماح تواهصمسل
فوددت تقبيلالسيوف لأنها
وقول القائل:
ذكرت سليمى وحرالوفغى
وأب صرت بسين القنا قدها
وقول بعضهم ولقد أغرب:
أحب لحبها اللسودان حتى
وقول الخوارزمي:
بنفسي خليل صرت #4 وصف حسنه
وخال هوي تالليلمناجل لونه
وفول الشيخ عز الدين الموصلي:
أح سي إلى شمائاله ارتياحا
لكاليوممن وحشية لصديق
فانت لليلى ما حييت طليق
ماشاقني ذالدجى منك ابتسامات
لأان قلبك قاس يشبهالحجرا
مني وبيض الهند تقطر من دمي
لمحت كبارق ثفرك المتبسم
'بقل بي كلساعة فارقتها
وة ا ي فعانقةت ١
أحب لحبيهاسودالك لاب
فصيحاً وأمسى عاذلي فيه ابكما
وإن كان صبغ الليل عنديى مدمما
وظبي صائد ليث العمقرين
إذا هب التسيم على القفصون
رفرة
وقولي:
عللنت طرفاطالبا لثقائه
وفولي:
صادفت صنوانا على الوعساء
وراأنيت غزلانالنهقا فت شككت
المعظم لآثار الحبيب:
قول المتنبي:
فديناك من ربع وإن زدتناكربا
وللماعرفئنارسم من لمتدعلنا
نزلنا على الأكوار نمشي كرامة
فأرى من الفقصن الرطيب تظيره
فجعلت سلوة ناظ ري تصويره
فدكرتاخوانتام _نالجرعاء
مقلتي عوائ قال دهناء
فإنك كن تالشرق للشمس والقربيا
لمن يان عن هإن نلم يه ركبا
قال ابن بسام كْ الذخيرة أول من بكى الربع واستبكى ووقف واستوقف الملك الضليل
حيث يقول:
(قفانبك من ذكرى حبيب ومنرزل)
ثم جاء أبو الطيب فنزل وترحل ومشى # آثار الديار حيث يقول:
(نزلنا على الأكوار نمشي كرامة)
ثم جاء أبو العلاء المعري فلم يقننع بهذه الكرامة حنى خشع وسجد حيث يقول:
وفوله:
يكيتيا ربع حتى كددت ابكيكا
وحددت بي وبدمعي ث معانيككا
وأردد تحيتناإتنتاهحيوكلا
المتنبي مع أنه عظم آثار الحبيب إلى الفاية يعمل على خلافه ويقول:
ملهثه_القطراعطثها ريوعا
أسساائلهاعنالمتديريها
وإلافاس مها سلما نقيعها
فلا تدري ولا تدريدموعها
وفد شنع الثعالبي وغيره على المنتبي بهذا الابتداء وأنا عارضت المنتبي حيث أقول:
أيلمعلااترمتئلكالريوعها
أهمتهمامفارق ةالأهالي
ذوت أشجارها أسفا عليهم
2
وإلافاس قهاماءا نجوعا
ألم تر > حوائطهما ص دوعا
وتسيل عينهاالعبرى دموعها
اليلمع البرق الخلب المخلف ماء تجوع الزاكي من الماء والكثير منه البنيء الصدوع
جمع صدع وهو الشق 2 شيء صلب وفول القطامي:
إنامحيوك قاسام أيهاالطلل
وقول ابن أشجع الأسلمي:
طلل عليه تحيةوسلام
وفول بعضهم:
تحية ص وبالمزن يقرئهاالرعد
نأت قأعرناههاالقلوب صباية
وقول ابن سناء الملك:
تقنعث نكن بالحبيبالمعممسم
وباتت يدي *# طلقة الحب والهوى
وأاقسم ماوجهالصبح إذا بدا
ولاسيماي مامررثٌبمنزل
وما بان لي إلا يبعوداراكه
وقفتبهاعتاض لثم مبسم
الباكي على الأطلال والآثار:
وإن يليت وإن طالت يك الطيل
خلعهت عليه جمالوهالاأيام
على منزل كانت تحل به هند
وعاريةالعشاق ليس لهارد
وفارقت لكن كل عيش مدمم
وشاحا لخصر وو وسادالمعهصم
كفضلة صير _ # فؤاد متنيم
أعلم أن شهراء العرب أكثروا 2# أغزالبم ذكر الأطلال والأماكن والبكاء عليها بعد ما
خلت عن الأحبة وذكر الأشجار الصحرائية والضال والأراك وغيرها وذكر الجمل والحادي
والسرى وهذا الطريق مختص لبم ما هو # الفرس شاركوهم 2 الأولى والثانية وشعراء البند 2
النالمة ولبؤلاء مكان الحمامة, الكوكلاء بضم الكاف وسكون الواو وكسر الحكاف الثانية
واللام والألف وهي طائر رقيق الصوت مخصوصة بالبند مؤنثة سماعية © لسانه.
وفيها أفقول:
أناغديارالهند جبت تنوفة
فعرف تان قد ناح فيهاالكوكلا
كقول طرفة وهعو مطلع معلقته:
لخولةإطلال بيرقةتهمد
وقول بشار:
أبى طلل بالجزع أن يتكلما
ملاأىمنالريا جميع حدودها
وورت يبحرقه تلك اأغصن عودهما
تلوح كباقي الوشم »4 ظاهر اليد
وماذا عليه ل وأجاب متيما
ع
وقول أبي نواس:
أريعٌ البلى إن الخشوع لبادي
فمعذدرةمتيإليك بانترى
وإنذكئنت قد بدلت بؤسي بنعمة
وفول أبي نمام:
عفت| يااتهن واي رببع
اخحاف كالخدود لطمن حرزّنا
عليده وإني لمأخنبك ودادي
رهين ةارواح وصوب غوادي
فمابدلت عهيني قذىئ برقاد
يكون له على!ا لدهرالخيار
ونؤىمثل مانمخغ سمالسوار
النؤى بالضم مهموزة العين الحضيرة المدورة حول الخيمة تمنع السيل.
وقول المننبي:
وفوله:
أثاف بهاماه#الفؤاد منالصلا
وفوله:
ذكررالصبي ومراتع الآرام
دمن تكائر الهموم علي #*#
وقول قائل:
لقد طفت #4 تلك اللمعاهد كلها
فلمرر إلا وا ض عا كف حائر
وقول الأرجاني: |
سلا رسوماأقامت يعد ماساروا
وقول ابن جابر موريا:
زرتالديار عن الأحبة سائلا
ونزلت+ ظ الا الأراكة قائلا
وقول ابن الصائغ:
اتأذن ليآتيالعقيقاليمانيا
ويا شجرات الحي هل فيه وقفة
كوه
أقفرتاأنت وهن من كا واهل
ورسم كجسمي ناهفل متهدم
عرصاتها لتكالئر اللوام
تبكي بعيني عروة بن حرام
وسيرت طره بين تلك المعالم
على ذقن او قارعاً سن نادم
ورجعت ذا أسسف بدمع سائل
والربعاخرس عن جواب القائل
أسسائله ماللعقيق وماليا
وقد سال فيكالماءازرق صافيا
فقد مال منك الفصن أخضر ساحيا
وفول الشيخ عبد الرحيم البرعي:
بالأبرقالفرداطلال قديمات
وملعب لعبت هوج الرياح به
وفولي:
يا أيه المتنحنى روتك سارية
ثنيت عطفك عني اليوم معتسفاً
وفولي:
له ان تر بيعل الكفئثبير
اخنذت دمغغال م ستهام يبوسسة
#4 سوحك الفيحاء نهرمائس
أغصانك الخضراء طول عمرها
وفولي:
نبكي علو ايامنابغويرننا
ياللاصيحابالدين ترحلوا
وصتلت إلى الآلاف أربي عأرضهم
أذوى نوايتها سم وم شاغل
وقولي:
ظنن تان ربوعالفورباقية
عسى الفوير وقد نص المكارهان
ناح الحمام على طرفاء ذي سلم
فالي بدار سليمى لا انيس لها
هل احتظى مرة أخرى ببهجنها
وهل ينضر صوب اليمن ساحتها
وفقولي:
أسفا على عيشي بروض المنحنى
غاضت مياه عيوتهومكانها
ويعيد مادرت توعير بله
يارملةالوعساءانت مقيمة
عشنا بسوحك مدةؤايما
لآل هند عف تهن الفماممات
كأنهم فيه ماظلواولا باتوا
شم المحب على مافيك من عوج
وكئنت * سالم الأياممنعرجي
فاشفالأواميمائتكالمتفججبر
تحكي زيانب في اللباس الأخضر
ماتح نالا كالبروقاللمسع
عن مقلتي ثم انتأوا عن مسمعي
وعفت بت صريف الرياح الأربع
فتلاعهما تب دو كرس الأقراع
فجاء صرف من الأزمان أفناها
يكون يبؤسسا سقاه الله أمواهها
هذا المفردابكاني وابكاههفا
وأذه بالدهراعلاها وادناهما
وارتأي حال اخراها كأولاهما
يا با رك الله يمناهها ويسراها
ملاكان إلا رؤي ةالاحللام
جرت الجداولمندموع حمام
دارت علي هووائ رالاًيام
قل بي المشتاق كا منتكام
العيش الرغيد سقيت ماء غمام
المنكام كمزمار رجاج يجعل فيه الرمل لمعرفة ساعات الليل والنهار.
وض
صاحب حديث الورقاء والطرقاء وأمثالهما:
كقول مهيار:
حمامالورى رققابه فهولبه
وقول ابن بابك:
حمامة جرعى حومة الجندل اسجعي فانتيمراى من سكادومسمع
0 فيه تتابع الإضافات وقصز جرعات تأنيث الأجرع للضرورة كذا 4 المطول التفتازاني
ويمكن اصلاحه على هذا النمط (حمامة جرعة الجندل اسجعي) دومة الجندل بضم الدال
المهملة اسم موضع والاسم المركب 4 حكم لفظ واحد فارتفع تتابع الإضافات والقصر مع
عدم الفرق # اللفظ بين المصمراعين إلا بالميم والدال.
جوادا رضشان توحكن وتنحبه
وفول مجير الدين بن تميم موريا:
لماأنس قولالورق وهي حبيبة
قد كنتالبس © غصوني أخضرا
وفول بدر الدين يوسف الذهبي:
إتي تباريني جوى وصبابة
وأناالذيأمليالجوىئى من خاطري
وقول البرعي:
أياما حمامات وادي البان سجعك 24#
وياأثيلات نجد ما لعبت ضحى
وقول بعضهم:
أحمامة ف وةالأراكةخببري
أماأناقفبكيتم_ننأتلهالجوى
والعيش منها قدأقاممنفغفصا
فلبست منها بعدذاك مقفصا
#الواديين فنبهت أشواقي
وكابةواسى وفيض مآقي
وهيالتي تملي من الاوراق
ظلالأراك شجاني ياحمامات
إلا عبد يقل بي يا اشثيلات
بحياةمنابكاك مايكاكة
وقفراقمناهوى فانت كناك؟
وقول الإمام محمد بن اسحق اليمني مضمنا مصراع الشريف الرضي:
مهلا ورفقا يا حمام فإن لي
هيهات منتك العشق أنت يتعمة
قلبا يطلير إذا صد حت ويخفمق
ماكل قلبيامطوق يعشق
"أناعاطل منهاوانت مطوق"
قال الشريف الرضى يخاطب القادر بالله من الخلفاء العباسيين:
مهلا أصميرال مؤمنين فإننا
مابيننا يوم الفمخار تضاوت
إلا الخلافةميزتك فإنني
6
© ># دوحل العلياء لا نتفرق
ابداً كلانا كط الممالي المفرق
اناعاطل متها .وانت مطوع
وفولي:
رح مالالهمطض وق الأقلات
صانق الزمان عليه مذدة عمره
لعبت رياح الحادشات بعشه
جملت عيونالناظرين متى رأت
طوبى له دفنوه ؤي روض النقا
يامرقدايجري الجداول حوله
زوروا ضريح حمامةمرحومة
هذا ثرى منذاب © شعل الجوى
هذاثرى من مات 4# سبل الهوى
وفقولي:
رعىالمهيمن ورقاء الأفيلات
واليس الله طوق التبر عاتقها
أظنها ملكا والنجسد مهبطها
صررة بالهدهد المفشي مناقبه
هذا فخور بت هج زان هامته
هيهات لاحظ من شغل الفرامله
رأيتها باراك المتحنسى سحراً
فاذكرتني زماناً بالغوير مضى
وفولي:
يحن إلى ظلل الأثفيلات والع
تضير وإن طوقت # الغفور ساليا
أرى لونك الاأاصلي مازال بالهوى
أصيح باطلال التهائم جازعا
فأخبر رعاك الله عن ظبياتها
وقولي:
أيِا حمامأراكاليوممنقبضا
هناالحمى وبدالأورادياسمة
مازال عن هالطوق بعد ممات
ورأى أذى الأقتفاص بالوكئات
فاطرنه من اأغصن الشجرات
بعهدالمطوق حال ةالسلمات
هذا لعمرياطيبالثمرات
وعليهاظ لال من السرحات
وادعوا لها بخ والص الدعوات
روّواا اكت راهيواب لالعيرات
زينووهبالريحان والوردات
روت أ حاديث مناش باه يانات
منهن جاء إلينابالبشارات
تتلو على مغرميكي النجد آييات
يزهو بمن صب تبليغالرسالات
وتلك زينتها طوق العقوبات
وتلك عم دةاربابا لصبابات
تبكي وتشدو بحنّات واثات
واأضرمت في نيرانالهمومات
فيا ساجعالوعساء هل أنت سامع
وبيني وبين الغور حالت موانع
وأنت بأغضان الحدائق ساجع
أهن إلى الأحباب يومارواجع
عرفت من طرفك الباكي ودمعته
فاسجع وقيت على اغضان بانته
ا
وانت تعلمأنالدهر مختصم
والعممر يدك الشلاء عارية
من اسنقام كسروالمتحنى فرحاً
وفولي:
تنهدئكمذكر[نيملاحاً
روى اخبارباناتالعفوالي
وبث_الحزن © ليل بهيم
لقدأربى على البلحان نارا
فاغنم من المتنحنى أيام فقرصته
لاترضارشدكلالموتلى بضيعته
يدم على حسنها الزامي وخضرته
على فقدالشقائق والأقاحي
ففدر الملل ج1هعلى جراح
وكلمني بال سنةالرمماح
إلى أن ش يق تلبي ب ال صباح
وأاحرق طلير رام ه با لصاح
أحرقته كذا ك القاموس ووجه زيادة المطوق على البلح أن البلح يحرق بالمس والمطوق بالصوت.
وفولي:
اصارمأووميض لاح منأحد
قيا حمامر عا الله فا>تحة
وقولي:
حياك غيثيا اثيلالوادي
وحملت ورقالأبرقين عناية
فإليك ماوى صاحبات تدلل
قائنت مظوفتتية] تسحيرة شتساكك
إحماء ذات الشيخ وجدك كاذيبا
أهلالفراميخريبون بيوتهم
وفولي:
لله عهد رايتنافيه ساجعة
تقول زوروابساتين اليمامةما
والعمر ماء سريعالجريى فاغتنموا
وفولي:
عطفا على أطيار ذىيالحصحاص
لك
لقد قتلت بهقثلا بلا قود
إلى قتيل عن الأوطان مبتعد .
أظالت غزلاناً من الأنجاد
طوبى لهمة غصنتك المنقاد
وإليك مرجع صاحبات وداه
تبككلي وتدكرروض ةالأوراد
ساعود شلاكرةإلىالصياد
عششت فووق البانةالمياد
الذوب ع شك حق ورى وزناد
تشدووترقص *#* ظل الازااهفير
لم تجن ازهارهها أيدي النواطير
دورالكؤوس على صوت النواعير
جاءالربيعوهشن 4الأقفاص
منذاالذي يسعى لوج ه الله ئخ
عاشت على ماء ومرعى مدة
أمطوقالوعساء سحرك ظاهر
ماكفك التطويق عن سبل الحمى
تخليصها عن محسس القئلاصس
والييوم ظامئة إلى البصباصس
لاازلت منتعشا علي الأعياص
لله عل هرقي ة: بخلاصي
البصباص من الماء القليل ومن الكلأ ما يبقى على عود كأنه أذناب اليرابيع وِ# البيت
صرف الخزانة.
وفولي:
تقضي مطوقة #*# أسر مقتنص
بانت تحن إلى طرفاء ذي سلم
مصيبة الحور بعد الكور هائلة
قالت وماولهي بالورد يومئد
وفولي:
أرايت ذف الأصواق ذوق السجع
يصدحن #4 خضر الفصون صبابة
للبيفاقال فق طولهذه
خف ايهاالصيادد ورق المنحنى
إن لم تصل ريح ذي قار إلى القفص
يا حبذا من ينبجها من الفسصص
لاا كانذو سعة »4 مجلس لقص
شممت 2# البيض ريا روضة الدعص
قيد لهنورتعة #الأجرع
هنا لصواعد المقامالأرفع
حال وقال بالانين الموجع
أجرلمن يحنو على لمتوجع
الرتعة الاتساع الخصب ومنه المثل» القيد والرتعة وتحرك قاله عمر بن الصعق
وكانت شاكر بن ربيعة قبيلة من هَمدان أسروه فأحسنوا إليه وقد كان يوم فارق قومه
نحيفا ذهرب منهم فلما وصل إلى قومه قالوا: أي عمر خرجت من عندنا نحيفا وأنت اليوم
بادن. فقال: القيد والرتعة أي الخصب؛ البواقع جمع باقعة وهي طائر لا يرد المشاع خوف أن
يصاد وإئما يشرب من البقعة وهي مكان يستنقع فيه الماء وضمير مائه راجع إلى المنحنى.
وفولي:
خفالله يا صياد طير الاراجع
عليك بتممير الأبارق رافة
ومالك تطوي اللشح عن حرمة الهوى
أتطمع من نحل ي الجسوم بطعمة
فإن رم تان تجزي بسلسال كوثر
وإن:«تراطيارا تكسرريشها
ولا ينبغي نصب الحبائل بالحمى
اأتقتلهاوقتالثمررالأيانع
أتجعلهاقفرابقةت لالسواجع
فتدبح رباتالعيونالدوامع
وتجهد ** تضييع حظ المسامع
فخل سبيل الصادحات البواقع
فلله صتنكها < يب المواضصع
لأن كنت مضطرا قفصد ؤ البلاقع
6:١
لهد قال يوماللمطوق قائل
فقال 7ت د ]إنالمذلةعلترزة
صفعت على يد الخطوب الزمعازع
إذا حل سلطان الهوى ف الطبائع
صفهه بالصاد المهملة والفاء ضرب قفاه بجمع كفه تخيلت أن طوق المطوق هو أثر
الصفع.
0 وقولي:
اغسضن البان فيك اريج خلق
أصطال الله عمرك اهتزاز
تيفتن أن تككلون لههظظ لا
لقد اآويت مغتربيبا جزوعا
فأخليالعش واختارالقطوعا
القطوع خروج الطير من بلاد البرد إلى بلاد الحر.
وفولي:
شمر تذيلي للسياحة مرة
حبسوه ؛ث# قفص متين جفوة
فعض خضت أتملتي هنا متاسفا
وفولي:
أن تالحمامأيا حماهملمن شدا
ماانت# قفصص ولا أحبولة
واخفض جناح الذل للصب الذي
وفولي:
رايت وقد جاءالربيع مطوقا
وقالأرانيالفضل غصنا مجددا
وقولي:
تفرد طير #الفصو الموائل
ومن حتق أيامالربيع ووردهها
ألا أيهاالصياد منادبالحمى
وفولي:
راي تّالأمسشل #*# قفص سجوعا
يقولمنالدىآتا يسييرا
6"
حتى مررت بروض ةالأفداع
وعليهدائرةالزمانالطاغىي
وخلتافانين العراد لزاغ
واسلت لجة مقلة نباغ
قاخنتن حديثا من سقفاد وشثفًا
فتعهالوآت بيبدكرهاال مستظ رف
خدمالهوى وسوىالهوى لم يعرف
اسسأل بإرسسا المدامع جدولا
وماسل هناالسيف إلا ليقثلا
وقافاعن الأقفاص رب الحمائل
محافظة الناطور سوج البلابل
ولا تشدفل فيه بن صبالحبائل
يحين إلى الجداول والقفلالا
يعلقني بطرقاءالعقعوالي
وشولي:
أمطلوق الوعساء عزك ظاهر
ماأنت # صنف الطفام كما ترى
وسواك رب العرش زين المنحنى
وفولي:
اتدري عم تطويق الحمام
وح والمدعي شرف التصابي
وكلتاظنه طييراً شريفاً
فإنيك #4 دعاويه صدوقا
على الأنهاراحزممن قرلي
لمأانت #دعة وخفض مقام
بيبلانت صب واج ب الأكرام
فاسجع سلمت على غصون بشام
علا متكبراً غصن البشام
تمر هه :وواما#4الرغام
إذاهولاح من صنتفالطفقام
وهذا ليس من شأ الهيسام
يمت>#*© حب ناض ره الكمام
واأينالحزم لظ اهل الفرام
ويككلوي قلبه له بالفرام
القرلى بكسر القاف والراء وتشديد اللام مقصورا طائر ذو حزم لا يرى إلا قرفا على
وجه اانا عدن جاني نهو جإحدى طينية: إن قدو الجاء مما وترفع الأخرى ل البو تخدرا وملتة
المثل أحزم من قر لي أو احذر أن رأى خيرا تدلي وأن رأى شرا تولى.
وقولي:
حمامةايك هوع ساء طبي
عثيرتك الكريم ةنات مجد
فمنها مناتت فخرالل موالي
لأند حبيب ةن تالمهقام
ومئهامن حمت خير الأنام
الأولى إلى ما حكى أن الإمام فخر الجين الرازي كان 4 مجلس درسه بمدينة مرو إِذ
أقيلت حمامة خلمها صمر يريد صيدها فألقت نفسها © حجره كال مستجيرة به فانشد ابن
عتين ف هنذا الممتى آبياتا متهاء
جاءت سليمان الزمان حمامة
مننانباالورقاءان محلكلم
والموت يلمع »# جناحي خاطف
حرموانك ملجاللخائف
ورأيت الأبيات بأجمعها 2# ديوانه موجود ش حالة التحرير وخلاصة الأبيات هذان البيتان
والثاني إلى الحمامة التي باضت عند الفار وحمت سيد الأبرار صلى الله عليه وآله وسلم.
وفولي:
رحوالإاله حمامه بمنيه
قالت لقد أبصرت مكتويا على
سجعت بموعظة على الأغفصان
بابالحديقة مناتوشروان
7
عهد الربيعالفض برقذاهب
ايصرت + الأقفاص طير المشحتى
نسيت على غصن الأراكة عشها
وقولي:
صا الالهالمستعان عنالردى
هتين هكين حمامات الغويريقية
صبت شيوخ الساجعين رؤوسهم
ذكرت عهوادا بالفوير تصرمت
وقولي:
ورد الربيع على الحمام جديدا
هزّتاثيلاتالفويرأسنة
عطف الغفصون على المفردواجب
لقي الأرائنك ثم جاد بروحه
وفولي:
لقد برعالاقران #الهند ساجع
قلا عج بان صاهه متقنص
فاغنم نصيبك من غصون اليان
صيرت على جور الرّمان الجائي
أنيرجاءالفوزبلاففان
ورقاء تنشد #*الفصون المواليا
وأاماماأش خاص ظللن شواديا
وروت أحادي ثالفرامعواليا
فدعوتيرحمهاالمهيمن باكيا
قلبي يحدث أن يصير شهيدا
يقتلن آه مطوقاغريدا
والله ماه ذا المريدمريدا
الفيته ؤذ العاشقين رشيدا
قد عاش منتعشا ومات سعيدا
وجدددفنالعشق ياللمفغرد
المترة#الأاسلاف قيدالمجدد
تلميح إلى ما وفع للعارف الرباني الملقب بمجدد الألف الثاني مولانا الشيخ أحمد
النقشبندي السهرئدي صاحب المكتوبات الشهيرة 2 العرب والمجم: حبسه السلطان جهان
كير يش بعض القلاع كما مرك الفصل الثاني من هذا الكتاب.
وفولي:
شاهدت قبراتحت ظ زراراكة
فسئلت من #القبر قال متيم
وفولي من هذه القصيدة:
قلحت نطو كة علس من مسنائل
قالت حيةالعاشقين مصيبة
وقولي:
يا صاح من مثلالمفرديعشق
سفح المدامع »ِ صباح شفوره
هوى للفصون ونلها يومالهوى
ع
ويقصيتها يبكي حماسام شاه
قتلته ظالمئة م _نالأنج اد
ورايتها رضيت بفعلالعادي
فعلىيىاآيةهمت ةالصياهد
هوم نتباشيرالولاد مطوق
لد مسيع اوه بتو يترق صرق
فملتتيو و تبطلية لا ل ا
حملت هاغصان الحدائق فوقها
يتهيج الأاشواق من زفراته
أوماترىىلونارمادياله
وخلاف أمزجةالزمان مزاجه
وقولى من هذه القصيدة:
قلبي وا قد يبستاداتك عالج
أتساقطت ثمراتهن على الثرى
وقولي مورياً:
أحنإلى شجيراتالبوادي
وقولي:
شاهدت ساجفة على يد صائد
قالت تفجردمعها متسلسلا
المستراد:
وقولن ل المستزاد:
يناسنا جتققى اكيشل العيتسل
أرويت غصونه بماء المخفل
أحييت بدكرهماسيرالاجل
طوبى لمن هو عاشيق متفوق
لجنابهاستاد من يتشوق
هنايحق قانه متحطرق
يلقيه الأ حزان غصن مورق
كبريرها وكباثها متفرق
وفؤادي الصابي بهن معئلق
واغغصتها خواطر 4 فؤادي
نقلت إلى قفص من الأفنان
هذا جزاءالعيش ؤ# البستان
اسمللت لاك الله
رواكالل سه
ملاح ستهة
حي د-اال اله
واتفق هذا المستزاد مردفا بحيث يروق رديفه الطبع وقد سبق بيان الرديف ولا بأس أذكر ههنا
ماهية المستزاد هو كلام منظوم تستزاد فيه بعد كل مصراع لكل بيت فقرة من النكر وهو نوع ممتاز
الحلاوة عن سائر الأنواع المتعلقة بأوزان العروض اخترعه بعض شعراء الفرس من قدمائهم ثم تناوله
شعراء العرب لكن ما رأيته كتبهم التي طالعتها داخلا ب سلك الأنواع البديعية.
أما أدباء الفرس فأدخلوه # زمرتها وشرطه أن يكون للفقرة التيام بوزن المصراع
تدركه القريحة السليمة ولا يوجد إلا لتيام ب كل وزن من أوزان العروض بل 2# عدة أوزان
من الفارسية أما من العربية فلا يوجد الدوبيك وهو 9 الأصل وزن فارسي ومن ههنا تبين أن
المستزاد لا يحسن البسيط ولبذا ما نظمته # القصيدة البديعية فالأول فهو مستزاد فيه فقرة
بعد كل مصراع كقولي الذي سبق والثاني هو ما تستزاد فيه فقرة بعد البيت.
كفولي :
أصبحت لبان ذي طوى من خدمه قدمل علي ظله من كرمه
دامت علياه
صادفت هنا حمامة نائحة جادت سحرا بروحه #4 قدمه
م6
صاحب حديث التسيم:
كقول المرتضى الموسوي:
ألآيا نسيمالريح منأرض بابل
وقل لحبيب فيك بعض شميمه
إني لأهوىان أكون باأرضككم
غلا برقالا خلب بعد بيتكم
وقول علاء الدين الجويني 2 الدبيب:
من صر مبيتنا يضوءالقمر
نادى يفراقنفنا نت سيم سحراً
وقول الحاجري:
لا غروإن لعبت ب والاشواق
وقول بدر الدين الزغازي:
سرت من بعيد الدار لي نسمةالصيا
فمن عرق مبلولةالجيب بالندى
وفول القاضي محي الدين موريا:
شللكرالنسمةأارض كم
لاغغ ير وان حفخظلتاحا
وقول الشيخ شهاب الدين الحاجبي موريا:
لا تبتعشواغيرالصيايحية
حفظت أحاديث الهوى وتنضوعت
وفول ابن نباته المصري:
والله ما هب التسيمالحاجري
وفول الصفدي موريا:
أقول وح رالرمل قد زادوقده
أظن نسيم الجو قد مات وانقضى
وقول بعضهم:
وصبا صبيت من قاسيون فسكنت
خاضصت مياهالثير يين عشية
تحمل إلى أهل الخيام سلامي
أماآنان تسيطع رجع كلامي
على أنني منهااستفدت سقامي
ولااعارض إلا بياض جهام
والحب تديمنا وصوتالوتر
ماأبرد ما جاء نسيمالسحر
هيرامة ونسيمهاالخفّاق
وقد أصبحت حسرى من اليسر ضالعه
ديشالهوى فهي الذكية
ما طاب ؛#؛ة سمعي حديث سواها
نشرافغيالهمااتتكاهها
ومالي إلى شمالنسيم سبيل
فقعمدي بي هبالشاموهوعليل
بهبويهاو صب الفؤاد البالي
وأآتتهوهي بليل ةالأذيال
وفولي:
مزناييناحيةمجيئك ياصبا
أنايا نسيم على نوالك شاكر
انالطريق على العليل مشقة
ماكئنت تع رقني وزرت يبداية
أحييليتني كرمبابتفحةوردة
وفقولي:
أهلا وسهلا يا تسيمالساري
مااحسنالممراض طول عمره
والعاشف قون بقائهم متعذر
أرأيت حالي يا تسيمالمنحنى
وفولي:
سرى من رياض الهند عرف القرنفل
صدعت بالاآم الفراق فجائني
جزى الله بالحسنى عليلاً معالجاً
سمعت من الورقاء راويةالحكى
فقلت لها برهان ما قلت واضح
وقولي موريا بمسيح:
أهلا به من نسيم عاد عجلانا
ايمساقلقكنابني سالم
وفولي:
اللااعم صباحا نسيمالصبا
فتحت كمامالنقابكرة
أميي هبالبخل ملثهورة
وقولي:
أهلا بهمن نسيم زارني كرما
بشرى لك اليوم فامنح مااأومله
إن كان من أرض الحبيب فمرحبا
لم لاورسواكالالهمهتديا
بسمت فاخجلت الوميض الأشنيا
معهاريج قميصهاالمعطار
هومن أهيلالخيف خير جاري
لولا عطور نسائم الأسحار
أنا بالتحول كمثلك المتواري
وعّريا بشرىدماغغاللؤأمل
نسيموداوائني بتنفحة صندل
شفاني وأحياني بدارة جلجل
تقومالصبا والله حلال معظضل
فإنالصبامفتاح كممقفل
ومرحبابم سيح جاساءاحيانا
هداالحقوق بطيب الخلق سلانا
لقد جئتني من جناب الحمسى
لك كالخيرانتابو عدرها
فكيفتناو( 500 إالشدا
وقال جك عند الياس بالفرج
لقد أاتيتك منأسماء بالارج
2 /
وقولي:
تعاالىاللّهأحياتي تن سيم
وفولي:
نسيمالحمى جدد قديم الروابط
وفولي:
أنسيم راهمةهة بال مشوق تلصطف
أاناذوسقامواعتلالنك ظاهر
اختاركالمولى لطيفاً عاطراً
#ريح يوسف للنسائم أسوة
إنذرمت زينب فاستلم عتباتها
أبصرت غزلاناً بمنعرج اللوى
وقولي:
سرت كرما .ارواح دارة صندل
وفولي:
وقولي:
أرواح ذاتالشيح سرن صباحا
لله أرواح بهاشييمالروروى
أفديالرياحالعاطرات بمهجني
وفولي:
حقوق علينا للرياحا لضوامخ
وإن لم تجيء من دارها كرما فمن
وقولي مضمنا:
سنبدى الصبا أحوال برقة تهمد
وقولي موريا بالأوراد وهو موضع وجمع ورد:
روحي فدائك يا نسيمالوادي
0
أتاني_ من سليمى # الرواح
واي نالاس تقامة © الرياح
وأنت س فير ماهربالضوابيطل
لك الخير قد أصبحت خير الوسائط
إن كان فيك شدى سعاد قفاتحفف
أنتالهروف بحال هذا المدئف
وأروم مقدمكالشريف فشرف
حسنا فاسمه بالاريج الألصطف
وأكنس منازلها بدارة رفرف
وعرقفت سامى بيتهن فعرف
وأهدت إلى المصدوع نفحة صندل
فاحفخاهيا الله وهوسقيم
واعهدن#اجساانا أرواحا
أروين# قعاللوى ملتاحا
وصلن إلينا بعد طو الفراسخ
يجوب طريقفا 2# الجبال الشوامخ
وياتيكبالأخبارمنلمتزود
قد جئنني بشهمائم الأوراد
كيفالتي سكنت رياض ال منحني
وفولي:
أنسيم ذات الشيح خلقك عاطر
تسري لوج هالله عني نحوها
قل للتي سكنت حديقة عالج
وفولي:
أفدلله ياعطرائ سيم
يقولالتناس إنك #ذالبرايا
فاأخبرني يما ايصرت فههم
وفولي:
طب يا نسيماً عاطر الأكمسام
بيانت سرت من الأبيطح راقصاً
وأتي تينني من جيرد مي يبتحية
صاحب حديث القلب:
وعرارهها وبهارهه ها والجادي
هل ت دكرالمرمتى لل# الأإأصغاد
ماانت حيال الالدهداجيرا
حتىم يصلىي المسنتهام سدفيرا
أجيرتناعل يت العهدالقديم
بشير صاح ب الفيض العميم
وعطرني بشيء من شميم
١ بحت ف تح اقفلالأكمام
وبدي النقاارقصت غصن بشام
فررجعإلى عتباتهم بسلام
وهو العاشق الذي يحدث عن فلبه.
كقول بشار:
عديري من العذال أن تعذدولئنني
يقولون لو عزيت قلبك لأرعوى
اليس وعهدتني يا قل باني
فمااتناتائب عن حب ليلى
وقول ديك الجن:
ولي كبد حرى ونفس كأنها
كان على قلبي قطاة تذكرت
وقول الفقيه عمارة اليمني:
قلبي كفاهمنالصبابة أنه
وم نالظنون الفاسدات توهمي
سفاها وما العماذلين لبيب
فقللت وهل للعاشقين قلوب؟
إذاماتيتعن ليلى تتوب
فمالك كلماذكرت تدوب
بكفي عدوما تريد سراحها
على ظماوردا فهرت جناحها
لبى دعاء الظاعنين ومادعى
بعدالفرق بقائه #الأضلع
اه
وفول الباخرزي:
قالت وقد قشت عنهاكل من
أناي فؤادك فارم لحظك نحوه
وفول بعضهم:
أقول لقلبي حين نج بي الهوى
أهذا ول مايمض للبين ليلة
وقول الشيخ عبد الرحيم البرعي:
واراك تجحد حب زيئنب يعد ما
وفولي:
يا سائلا عن فؤادى كيض حاتلنه
راأيتهيومسارالقوممناضم
وفولي:
جمر ذكي خة ضاوع المفسرم
هداالني ربيته #أض لمي
قصدالنقا واضاع حتسى رفقتي
جمعالكئتوزمننالمسرةبرهمة
هوعاش # روح فصادف محنتنة
للا يطسمسكئن من التنهد سساعة
وفولي:
فارقت قلبي بالفوير عشية
أحيابنا _ وتعلممون بما جرى
إن تبصرواذاكالأسير فبلفوا
قولوالنهانا منأميمة نازح
إن كثئلت تق در »© سرراق عزهها
هذا البيت تتمه المقولة التى 4 البيت السابق.
وفولي:
متى تعودين ياأسماء مرحمة
2
لاا قيته من حاضر ووو يادي
وكادمنالوجدالمليح يطير
فكي ف اذا مرت عليه شهور
شهدت عليك مدامعالأجفان
اسمع لقد جنب المحبوب فانجذيا
تالله خير من فؤدا مؤلم
ماكنتاعرفان يكسر اعظمي
اأترى مروتهوحال متيم
حتىاغير عليهيومالأنعهم
عطفاعلى حال الفتي المعدم
مابالهذناالعاجزالمنظلم
وجلست * بي تّالفراء بكيا
جعلتهفاتئ ةالرزمان سييا
مني إليه سلامي المرضيا
ولك الهناء لقدأصبت لقيا
فاذكر على قدرالمزاح قصبا
وتعطفين على من دام في زعج
سمعتأنك من قومذوي كرم
هبي لقلبي سلواناً على عجل
لااكان قلب خلا من كي لاعجة
وفولي:
هملت عيوني يوم سارت أنيق
وكأن قلبي طائحا ذف اثرها
0 وقولي:
سلمت قلبي لسلمى وهي مطمعة
وفولي:
سلمت مكو الفؤد لكقها
وفولي:
من ساء بالبيتالعتيق فمجرم
وفقولي:
أتعلم #4 مودتثتهارباحي
فياللفوزإنوجدته سلمى
وفولي:
سالت مدعنا »# يومرحلتهم
لماحداالسائقالقاسي ركائبهم
صاحب حديث الطيف:
فكيف ترضين كون العبد ل حرج
إني لمضطرب من قلبي السمج
ولا عيونبهالأم واه لم تمج
يترنم الأاجراس ثم الحادي
ولستادري أترعى أو تضيعه؟
حسبته نور شقائق النعمان
فقددت عقيق قلبي بالبطاح
وتجعل هه نظيما #* الوشاح
وكان قالبنا يخلو ع نالنفس
اتت من خفقان القلب كالجرس
قد مضى ذكره 4 الزائرة 4 الرؤيا وكان بعض المعاني المتعلقة بالطيف مناسبا بحال
العشاق فعقدت بابا له # أقسامهم.
- ظبي تنق*ش*نصنه لما تنصبت له
وقول التهامي:
خليلي هل من رفدة استعيرها
وقول أبي القاسم عبد الواحد العرافي:
أرقت لهاماطل فيههمًّا
لعل خيال[ذاتالخال يسري
وكيف ينام ع شق تفلبي
آخرالليل إشراكاً منالحلم
تعلي بأحلامالكرى أستنيرها
يلمبنتا على العهدالقديم
فيمتتع غل ةالنضوالسهقيم
يؤرق هه ظباء بنثي تميم
ه١
وقول من قال:
زها عني واعرض واسستطالا
وكان يزوررتي منه خيال
وقول القسطلي:
إن كان واديك ممنوعافموعانا
وقول ابن عنين:
ماذا على طيف الأحبة لوسرى
وقول الشيخ بدر الدين بن الصاحب موريا:
حبيب لي طبيب لم يزرئني
وفول المعمار المصري 2 من اسمه إبراهيم:
رايت حبيبي © المنام معاتمقي
وقدرق ليمن بمد هجر وقسوة
3
وآل نيك "ا يكلم نني دلالاا
فلماإن جمقامئ عالخيالا
وادي الكرى فلعلي فيه القاككا
وعليهم لو سامحوني بالكرى
سوى + الطيفا/# ظلم الليالي
فاهدى ليم زوورةالخيال
وذلك للمهجور مرتبة عليا
وما ضر إبراهيم لو صدةالرؤيا
والظامر انه لا يجتزز قويه طرفي علب كا كرو ان السلا واكننا منمان حرجنا إن
الاسمية» ولا تجيئان 2 حالة الصفة إلا المعرفتين بالام كما صرح به (الجار بردى ب شرح
الشافية) حيث قال: (لا يقال منزلة عليا ولا دار دنيا).
وقول القاضي زين الدين # من اسمه يوسف:
رآايتاني الكرى لالم
يوسسفف نيبئنا بتأويله
وقول الشيخ عز الدين الموصلي:
فسدت لطول بعادكم احلامنا
والطيف قد وعدالعيون بزورة
وقول الصفي الحلي:
جزى الله عني الطيف خيراً فإنه
وقول الصفدي:
يقو إذأنكرهفا قبلة
هدا عنتارى وجفوتثي فهقهم
اك
مبسمك الشاليا لآلاممي
غققال:ااض فاثاحلام
وعقولنا وجفاالجفون منام
ياحبذا إن صصح الأحلام
يعيد لواللدات حين يعود
لقاممت علينااللآإله حدود
غصبتها + زورة اليف
واحلف على المسصحف والسيف
وقولي 2# النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
فداء(محمد)قليي وروحي
أقاني زاكترا »النوم ليلا
وفولي:
كم مقصد يفقد الإنسان من سنة
وفولي:
أحييت ليلا تالنوى متلهنفا
اتيان مثلك #الظلام مشقة
فمرى خيالك يأت ساحة مقلتي
الشائم:
كقول ابي العلاء المعري:
طرين لضوء البارق المتعالي
أيا برق ليسالكرخداري وإنما
فهل فيك من ماهءالمعمرة قطرة
على العفلات يسعدتي برفده
"قسبحان الذي أسرى بعبسده"
فاستيقظ الناظر الجاك وما حفظه
أناالذى فقدالمقصود باليقظه
وأفضت أشباهه الجواري الكتس
والطيف ئيس علبه باس الحتدسن
ج هيئ ةالتعشخغففا الملستانس
بيفتاد وهناً صمالهن ومالي
رماني إلي هالدهر منذ ليالي
روى أن الخليفة لما سمع فقوله أرسل إلى المعرة دواب البريد أتت منها يماء ووضفعه 2
إبريق أبي العلاء من غير أن يعلمه فلما شرب منها التفت إلى الخليفة مبتسما وقال يا أمير
المومتين هنذا مائها فعال الخليفة آم الماء فإن العدره تصمل إليه فاحكيرتاة واه البواء فإنه لسن
وقولي:
اصارماووميض لاح مناحد
وفولي:
اأترى بروق جوان ب الأنجاد
وجناتها تجلوالبصائر #الدجى
وفولي:
ولاارزتادمن ج دواكدرا
وفولي:
ايا عارض الزوراء أاحي رموستا
سقيت تراياما حلا ل جوارنا
الما بسمن ورت بهن زنادي
رحضائها تشفياوامالصادي
سؤال شري ةالماءالمقراحطي
وبرقالنقا نور عيونالبسائط
فبيّن لناماوجهترك الخطائط
و
الرموس جمع رمس وهو القبر وترايه البسائط جمع البسيطة وهي الأرض المنبسطة
المستوية الماحل من المحل وهو الجذب وانقطاع المطريقال زمان ومكان ما حل الخطائط
بالخاء المعجمة جمع الخطيطة وهي آرض لم تمطر بين ممطورتين.
وفولي:
يا عارض الأنجاد فيضك شائع
بلأنت تطفي ما يشب منالجوى
وأفض زلالاً سسائفاً اروي به
وفولي:
أيبا بارقالزوراء لا زلتياسما
خيالك يروين وبيانتانني
ولكنها لم تقض مارب مقلتي
واط فأ بسلسا العنايةغلّتي
تطفي حرارة موسم الأقباظ
اطفأ رعاك المستعان شواظي
إن لم يكين فعنااي ةالالملاظ
لانت عروف بالحقوق السوابق
لأزيد شكرامن غصو البوارق
فأقبل عليهاياإمامالبوارق
إلى من يكو المعتفي 4 الحوارق
البوارق جمع بروق وهو شجيرة والقائل مصداق مصداق هذا المثل لأن القائل يرويه خيال
البارق والبروق ترويه رؤيته وضمير عليها راجع إلى المملة.
وقولي:
قل للوميض كماائكرت عشية
سواك مولاازنا تعالى شانه
أو لست آثرك الالهعلىالورى
ستفرق الأرياح شملك فاغتنم
ياغيث عنصرلالمبارك رحمة
إناوتح _ن_الظامئون كراممة
أرسسلإلى متعطش وسمييا
نتارا ت روي ببالزلال صليا
فلك الندى ولك المكان عليا
فرص الرزمان وع الج المكوييا
أنتالمفيض على الخمائل ريا
سماك مزنازحج ىالسحاب وليا
الوسمي المطر الأول من الربيع لأنه يسيم الأرض بالنبات تسب إلى الوسم والولي بعد
الوسمي سمي وليا لأنه يلي الوسمي وظفيه تورية.
وفولي:
وفولي:
أسسحاب رامةانتآيةرحمة
يروى جمالك غلتني قبل الندى
164
فاجعل محل النازلين مطيرا
واتثترك_!إذا ذه بالرز مان غغديرا
لاسسيما لك بالفقير ترفق
سيان ه ذا المعتفي والبروق
وقولي:
أهدى لنا غيم الحجاز زلاله
رطب اللسان يشكره ورق الحسمى
مدالاله على الأتام ظلاله
بمجيئ ممطار نرومبلاله
الذاكر لأيام الحمى:
كفقول المعري:
وياوطني ان فاتني بك سابق
فإناستطع ل الحشر آتك زائرا
وقول علي بن هارون المنجم:
سقى الله أيامما لناولياليا
إذالعيش صاف والأحبة جسيرة
وإذاأناامًاللعواذل #الصبي
منالدهر فقلينعم لساكن ك البائلي
وهيهات لي يومالقيمةاشغال
مضين قلا يرجى لهن رجوع
جميعا وإدُ كلالزمان ربيع
فعاص وأما للهوى فمطيع
قال الصاحب: هذا الشعر إن شئت.كان أعرابيا © شملته وإن شئت كان عرافيا 2
حلته.
أقول كلام الصاحب أحسن من القول الذي مدحه به.
للهأيامالسررور كانما
يا عيشناالمعقود خذن من عمرنا
وقولي:
مضى زمان لقينا فيه حيرتنا
نعد شوقاً وإخلاصاً مناقبهم
وفولي:
لله عهد شريف بالعقيق مضى
كم مسن سرور جباني من خزانته
أحنُ شوقاً إلى بستان كاظمة
ياليتنيارتوي يوماًبمنهله
الله الله لا از سى مطوقة
كانت لسرعة مرّهااحلاما
عامساوردمنالصبياياما
عفد المهيمن عن ايامنا الأول
بسبحة من لآل يأبحرالمهقل
وكان من زمر ةالأياممنتخبا
جزاهعني إلهالعرش ماوجبا
أظله عارض الأقياظ منسكيا
وأجتني من نحيل المنحنى رطبا
أوردت فؤادي بالتغريد فالتهيبا
هه
كانت تزين غصون البان ساجعة
دارت عليها م _نالأيامدائرة
وفولي:
رعس الله انجاداً كراماً وجدتها
تدكرتآياماً مضى ذا جنابها
منتى عاقني الأقدار عن عرصتتها
فه لاحتظي يوما باظلال أيكها
وفولي:
رعى الله أياما لناماتولدت
إلى الله أش كوان تفيرن بفتة
وفولي:
لئيلةالمنحنى لمأنس رونقها
ففرقت شملنا طرفه غير
وفولي:
سققى الله أرض المنحنى وأهليها
مضين سراعا عن تجاه عيوتنا
وفولي:
إنيلمشتق إلى ام القرى
هل اهصر الفصن الرطيب بروضها
والله لا انسى طللاوة بيدها
وقولي:
سقى الله أياما مضين بذى طوى
تؤأمل نفسي أن يعدن كرامة
الشائب المتأسف على الشباب:
كقول ابن المعتز:
أاخنتت من ش بابي الأيام
ال
وتستميل ورودالروض والشهبا
فلا نرىاليوممنهالك الحمى رغبا
أجلاء حسنا عن صدور الثتواهمد
فمن لي بتسخير العهودالشوارد
أضيع عمري # التخنوم الأباعد
وهلاتكي #4 بيدهابالجلامد
نظائرهامننامها المشارق
وكان مجمعها يحكي ثرياهها
واهاً لعشرتنا بالمنحنى واههفا
ونضراياممابهاوولياليا
وما هن عن سووح القلوب مواضيا
واشرب ماءمن مجنة صافيا
عقيقاً يروي كل من جاء صاديا
روى المميمن بالحياعرصتتها
واطارح الورقاء ؤ#اثلاتها
هزلاتكي يوماعلى صخراتها
مضى بروق العارض المتهلهل
واتنت خبير بالرجاءالمخيل
وتوليالصيا علي هالسلام
وفول بشار:
لايرح لالشيب عندار يحل بها
وقول أبي دلف:
ولقداقول لشيية اد تها
عني إليك فلست منزجر وإن
هل لي سوى عشرين عاما قد مضت
وقول المعري:
إذا الفقى ذم عيشايِ# شبيبته
وقد تعوضت من كل بمشبهة
وقول نجم الدين يعقوب المنجنيقي:
لوان لحية من يشيب صحيفة
حتى يرحل عنها صاحب الدار
بمفارقي فمنحتها أعراضي
عممتمنك مفارقي يبياض
أوسسنة من بيع دهن مواض
ميدانكلفغوايةركاض
وعليانالقاك باالقراض
فمايقولإذا عصرالشياب مضى
فماوجدت لأيامالصباعوضا
لمعحاده ما أختااره بي ضاء
وقول ابن زهر الأندلسي وهذا المعنى رأيته شعر هندي أيضا.
كانت سليمى تنادي يااخي وقد
وقول أبي نمام غالب الملقب بالحجام:
ليالي كانالعهيش غصنا يظلني
وهيني قد نامت بليل شبيبتي
وقول أبي مسعود الجرجاني:
قلاك الغواني إن علاك مشيب
وقول العلوي الحماني:
عريتمنالشباب وكان غهضاً
ألا ليحكالعثباب يعهوديوما
وقول الأمير مجير الدين بن تميم موريا:
وعيرنيبالشيب قوماحبهم
بعثتم إلى راسي المشيب يهجركم
وقول الصفدي موريا:
لقد شب جمر القلب من فيض عبرتي
فإن كنت ترضى لي مشيبي والبكاء
صارت سليمى تنادي اليومياابتا
نضيراًوماءالوعد غير مشوب
قمالك»#4ودالحسان تصيب
وهل يعد شب الفارصضين حبيب
كمايعرى عنالورقالقضيب
فانخبرهيمافع لالم ثيب
فققلت وشا العاشقين التحمصسل
ومهمااتى منكم على الرأس يحمل
كما أن راسي شاب من موقف البين
تلقيت ما ترضاه يالراس والعين
باه
وقول الآخر:
عرض المشيب بعارضيه فأعرضوا
ولهقد سمعت وما سمعت بمثلها
قوق الشيخ سيق البوريض:
كمنت معالحسناء # ليل صبوتي
الناذر:
وتقومت خيمالكثشباب فقوضصوا
بين غراب البيت فيهابيض
فوا اسفاً صبحلمشيب بنانمًا
هوالذي يوجب على نفسه عملاً تكون فيه حسبة على مذهب العشق بشرط أن
يحصل له ما يتمناه.
كقولي:
بدار شاء به المنحنى وهو سانح
ففإنلقينني من اروم لقائها
وقولي:
مررت على تربالفراش عشية
نويت هنا ان ألق شمعالنقااضنى
وقولي:
لقد بعدت عني منازل جيرتي
ننرتإذااحظى برؤيةدارههم
الموصي:
فصر ت يه ممستب شرا متفااائلا
وقفت علو دذاكالبشير ممائثلا
وأالفيته ص با شهدا منورا
على تريةالميمون شمعامعنبرا
فلا تتتراءىذرة من غبارهها
اكخل أجفاني بظل جدارها
هو الذي يأمر شخصا أن يفعل ما يتمناه على مذهب العشق بعد موته كقول طرفة:
فإنمت فانعني بماأنااهله
وفولي:
وقولي:
يا صاح بي أنت لا تأاسف على فقد
الااسابذلروحي* هوى قمر
0
وشُقي علي الجي ب ياابنةمعيد
له أرتجي بعد الفراق بقائي
إتني قتيل غزالةالوعساء
صار الهوى مناوان المهد دستوري
فاكتب على لوح قبري سورةالتور
المتكلم بعد الموت:
قد مضت أمثلة هذا النوع ِ كلام الروح من فضل المحسنات وأورد ههنا أيضا شيئا
من كلام قتلى العزامات رحمهم الله تعالى.
كقولي:
رآني حمام ذف المحبة فانيا
تلا آيةالترجيع طوراً وقال لي
طويت بلاد الشرق والغرب كلها
بعثت على دين المحبة والهوى
لقد كنت #*© حزوى بقدري عارفا
وارجو مسن الله الميمن أنني
فلمااتمالنائحالقولقلتيا
جزيت جزاء المحسنين رفقت لي
أصابتك مني غاية الحزن فاستمع
ألاكلماتبدووتمبسمرافة
فلا تحسبني فائتاً عنك وانتظر
وزار قرابي بابالأبيطح باكيا
فنيت وايمالله قد صرت ناجيا
فقلمارى #العشاق مثلك صابيا
وعشتإلى نه جالصبابة هاديا
إلى الله أش كو # فراقك مابيا
سأبصر تربي + جوارك ثاوييا
معالجادوائي ترفقت وافيا
وأجريتدمعامنمأقيك قانيا
بشيء عجيب تحيي من حقيقة حاليا
عنايتها تحيي عظاماً بواليا
أذوق حياتائكماع شق ثانيا
المقالة الخامسه
القصيدة الهيمانية
المستفرد:
لله تقو العاش قالولهان ماهم قط بهصرغ صن البان
مبالفة تقوى العاشق وعدم التفافه إلى غير محبوبته بحيث ما هصر ما شابهها من
المسسنكثر:
سوىالمروءة بين نسوة بيسنه
العشيف:
ما همبالحسناء يوم خلابها
كالغيث بسن بواسم البسنان
وأقام كالتصوير #©# البنيان
أعني ما هم بها 2 الخلوة وما تحرك عن مكانه بل صار كتصوير يصور © الجدار
اتقاء وخشية الله تعالى.
الطارق ي الليل المظلم:
إني لسرت إلى الأبيطح 4 الدجى
الطارق الليل:
سافرت ب©# القمراء نحوالمنتنحنى
الفاطن قولاً:
وسئلت عنها غ الحديث لداتها
الفاطن فعلا:
أرنوإليها خفية فاإذا ترى
الواصل:
بتذ | بك بيت: اوك كل ا
الملهجور:
روحي ترحل يومزم جمالها
للف
وظفرت كع برية اللمهان
كيلا يخوض الناس +* عدواتني
أنث رد ى 3 : ٠. . اني
ما قارنالسهعدان #* الميزان
فععيش كالتصوير بالجسمان
المودع:
أيقنت يومرايت واقمةالتنوى
الساهر بالليل:
سرح المنام عن العيون طردتها
المبتلي بالعدول:
أعذدول كنتأخاالهوى # سابق
المتاذي بالرقباء:
منعت سيوف حماتها طيف الكرى
إن القياممطة سا الهجمطران
بإحاطة الأشواك منأجفاتي
واليومتعذدلني على الهيمان
5 . ان 1 زور كا ظ ِ اليد ا ان
مبالغة # منع الحماة أعني منعت سيوفهم طيف كرى العاشق عن أن يجيء إلى عين
المحبوبة ويزورها مثل لحظة اليقظان فإنها مانعة عن تطرق الكرى إلى العين.
المتأذي بالوشاة:
ماللوشةة تكديوا »© قتلنا
الشاكي من عينه:
لا إد للفد الن اتن إذ |
الشاكي من جور الحبيب:
سفكت دماءالعاشقين اهكذا
الراضي عن جور الحبيب:
إن جوزت قتلي فذلك هين
الغيور:
إنيأغار على السجنجل يحتظلي
المغتبط:
أبفسي مكانالمشط من ربالورى
العائد:
انا عدتها وف ديتها بعقيقة
وعلى الرمال عمررة اليهتان
صر هداهالله قدآذانسي
رس هالمروءة »ديار حسان
أبغفي سلامتها ع نالحدكثان
يجمالمن خفيت على الجيرات
حت ىأفوزيطرٌ الفزلان
جلت عن الأمثال وهي جناني
85١
المتر جي:
المسؤول عن حاله:
ياصاح أنت على الحوادث صابير
المائل إلى أشباه الحبيب:
إن لم يكن شخ الفصن حسن قوامها
المعظم لآثار الحبيب:
يارب لا تعتب عل ىالمجنونن إن
فعلى م طوف ك دائمالهملان
فمنالدي يصبوا إلى الأغصان:
كان هذا الحسبان سوء الأدب عبرت العاشق بالمجنون وسألت اللّه تعالى أن لا يعتب عليه
ويعفو عنه وفيه إشارة إلى أن المعالم عفت وما بقيت منها إلا نقوش لازقة بالأرض كالأحرف
بالصفحة.
الباكي على الأطلال:
أبكي على دمن ألث بهاالحيا
فعفنت؟> 3 فائح 2١ بيان
الدمن جمع دمنة بالكسر وهي آثار الدار. الث من الألثاث وهو دوام المطر. والحيا
المطر وعفت من العفو وهو المحو والانمحاء متعد ولازم والصفيحة وجه كل شيء عريض
وصفائح الباب الواحه والمراد # البيت ألوان الصبيان وقاعدة الصبيان إنهم يمشقون على
الألواح ويغسلونه والمعنى أن المطر محا آثار الدار وما بقي منها شيء قط مثل مشق ألواح يفسله
الصييان.
صاحب حديث الورقاء:
أحمام يقطع ظالم بان الحمى فتعهالنببك عليه قدرالآن
صاحب حديث النسيم:
أنسيمرامة فيك خلق طيب أحسن إلي بنفحة الريحان
صاحب حديث القلب:
ياقلب طب أند المقيم بدي النقا وأنارالطم ريح بقاع ةالفيلان
ذه
صاحب حديث الطيف مورياً:
هذا خيال من بثينة # الكرى
الشائم مورياً:
لمأنس إحسانالولي من النقا
الذاكر لأيام الحمى:
أبكي على أيام ذي قاردماً
الشائب المتأسف على الشباب:
يارب سود وجه شيب فارق
النادذر:
يارب يوم أناروض _والمتنحنى
الموصي:
يا صاحبي هذا الهوى سيميتني
البان شجر وقرية بمصر وقرية بنيسابور.
المتكلم بعد الموت:
يا ظبيةالوعساء انت قتلتني
أو تنازلملك على الإتسان
أبدى كرامته على الععطلشان
واعدهن يسيخة المرحجان
بيني وبين خريدةالريان
أسقيه ديم ة دمع والهتان
فاجعل حنوطي ترب وادي الباني
فت دري (آزاد) بالرضوان
هذامارمت إيراده # هذه المجموعة وقفصدت إيداعه 2 هده المصنوعة والصلاة
والسلام الأتمان الأكملان على البدر التم 4 سماء الجلالة والجزء الأخير من العلة التامة
للرسالة وعلى آله الفغالبين بأتم الحجج على الأعادي وأصحابه المتممين لأنوار البدى # الدّادي
ما عد التسابيح للرحمن بسبحة الياقوت والمرجان.
(تم الكتاب)
217
نيه ناكم عه ابن ©
7 1 6
2
ا جات
4
الفهرس
( آزاد ) غلام علي آزاد الحسيني البلكرامي
تمهيد : (الأسرة البلكّرامية الواسطية) ا ا
التواريخ الشعرية 2110101000
شمامة العنبر فيما ورد © الهند من سيد البشر
سبحة المرجان ل اثار هندوسنان
الفصل الثاني: ب ذكر العلماء (أعلى الله مراتبهم) 000
مولانا أبو حفص ربيع بن صبيح السعدي البصري 0100
مولانا مسعود بن سعد بن سلمان اللاهوري كاه اتام ع مانن عاديةه ا لماعلاو لما له
مولانا الحسن الصفاني اللاهوري (رحمه الله تعالى) ... 000ظظص0
مولانا شمس الدين يحيى الأودي (نور الله مرقده) 1111111111111
مولانا الشيخ حميد الدين الدهلوي او ل ا م لوو الم لبو لماو واج لما و وا فاط وما قو وم لا
القاضي عبد المقتدر بن القاضي ركن الدين الشريعي الكندي الدهلوي (قدس سره) /الا...
مولانا معين الدين العمراني الدهلوى (روح الله روحه) امد ا
مولانا أحمد التانيسري وله عون أو أه هاه قرم 2687 28 هذه قله هزه لماه مون وق اام ماو دترت قائة را راط ماه ها ماه زه
مولانا القاضي شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الزاولي الدولة
آبادي (نور الله ضريحه) ااا 0
مولانا الشيخ علي بن الشيخ أحمد المهائمي (قدس سره) ا او 1
مولانا الشيخ سعد الدين الخير آبادي (قدس سره) م ل و
مولانا عبد اللّه بن البداد العثماني التلنبي (رحمه اللّه تعالى) 1
مولانا البداد الجون فوري اه
مولانا الشيخ علي المتقي 0 000111
مولانا الشيخ محمد طاهر الفتني (قدس سره) 0
مولانا الشيخ وجيه الدين العلوى الكجراتي (قدس سره) ا
ملك الشعراء الشيخ أبو الفيض المتخلص بفيضى الأكبر آبادي ا
مولانا السيد صبغة اللّه البروجي 10111185 1 0
الشيخ الكبير العالم الشهير السيد صيفة الله بن السيد روح الله الحسيني م
مولانا الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الأحد الفاروقي السهرندى ا 000
الملا عصمة الله السهارن خورى (رحمة الله تعالى) ا
مولانا الشيخ عبد الحق الدهلوي ةا ل اا او اا
مولانا الشيخ نور الحق بن مولانا الشيخ عبد الحق الدهلوي(قدس الله أسرارهما) . ١117
الملا محمود الفاروقى الجون فوري ا ية د ز زد د0001312 0 0 0
الملا عبد الحكيم السالكوتى (رحمه الله تعالى) ااا
مولانا الشيخ عبد الرشيد الجونفورى الملقب بشمس الحق (قدس سرهم) 0
المير محمد زاهد بن القاضي محمد أسلم البروي الكابلي (رحمه اللّه تعالى) رن
الملا قطب الدين الشهيد السهالوى (رحمه اللّه تعالى) 1
المولوي قطب الدين الشمس آبادي (نور الله مرقده) ا 1 00
القاضي محب الله البهاري (رحمه الله تعالى) ا م ا 1
الحافظ أمان اللّه بن نور الله بن حسين البنارسي تع ودر اد م و ا م ١54
مولانا الشيخ غلام نقشبند بن الشيخ عطاء الله اللكنوي ز ز ز ز ز[ 0000000000
مولانا الشيخ أحمد المعروف بملا جيون الصدقي الاميتوى ام ا ا 16
55
مولانا السيد عبد الجليل بن السيد أحمد الحسيني الواسطى البلكرامي (نور الله ضريحه) .
السيد علي بن السيد أحمد بن السيد معصوم الدشتكى الشيرازي الا د
مولانا السيد محمد (سلمه الله تعالى) بن مولانا السيد عبد الجليل الحسنى
الواسطى البلكرامي (نور الله ضريحه) 1111111110
مولانا السيد سعد الله السلوني 8 بب-0000000 0 00
صولانا السيد طفيل محمد بن السيد شكر الله الحسيني الأترولوي
البلكرامي (قدس اللّه سره) ل
مولانا نور الدين بن الشيخ محمد صالح الأحمد آبادي اد قاس ا
الملا نظام الدين بن الملا قطب الدين الشهيد السهالوى ا 0
مولانا الشيخ محمد حيات السندى المدني (قدس سره) ا 151171717110
مولانا الشيخ عبد الله بن الشيخ سالم البصرى الممحكى (روح اللّه روحه) 9252701
أخى وحبيبى السيد محمد يوسف بن السيد محمد أشرف الحسينى الواسطى
البلكرامي امح ل ا نال لم لما ع كع امامت أ ل أله انه سواه لظا أنه كا اع وأ 1م ف لح اك
مولانا السيد قمر الدين الحسيني الأورنقابادي ال ا ا ال 0
الميرنور البدى بن مولانا السيد قمر الدين المذكور (سلمهما الله تعالى) 0
الفقير غلام على بن السيد نوح الحسيني نسبا والواسطى أصلا والبلكرامي
مولداً ومنشأ والحنفي مذهبا والجشتي طريقة 00
المقالة الثالثة: © نوع من مستخرجات الأمير خسرو الدهلوي (المتوك سنة خمس
وعشرين وسبع مائة) الاموانم ناحو اطق ساف مخم راقعل اماق عع موا ف وا الاح دراو
أبو قلمون وثمانية أنواع قديمات :0 و نعف سقو افا الم ل ا كر 1
المقالة الرابعة: م النوعين المختصين بالعرب له ا لطاع للح #ووالالوء موه ل لا وا 2 ان 6ه
المقالة الخامسة 2 القصيدة البديعية ل ده عا و داع املاع ا اد ووه لاه لم وا لع ا اا
تشبيه السلب
أبو قلمون # استخدام المظهر 200
و66 هه وو مو وورهة وم ينودو
فوعيه رمث موه
واوفوووةه مثو نووم ووم وو وي ةوه لر نر ويه ممم ومن
ووومة هدوعو فوع ولو رةه ووم مايه تنوو وه
وهوهوةموووووووعووووووروة رونمو
واوما وموم عه ووو ووو ووو
واوممم وو هو مر همعدي ون ووو ةردم لوثم ووه
م هاواي مه مو و فهو ون و ووو وم ووه م موتو للم ووو وولوع ووو
معدي من مو ومو وم و فوع و ورور ةو ووم ومنيو لون ةم دن موه
فوفر وف وم فوم د ووو مع ماوع وو لاومو
0111111111 1 1 1
لمعف مو م وعم مام و عونو و قروو
فس فوم ف ةم مث برو رول وعم بم ااام اودلو
وهو ره مم م دروو و موود مم ووو وو ووو ووو ود
وع قمع مثو و فول م ومو ريلوةه
ووموع ونع وووموءعثيوثوث مم نونمم م وو ةم وو ممم وو مووو نوه
ووه وو رمع وو فوقوم مو ووو ووو ووه و ووه ووو
1 1 1 اا ا 01111
اوعس موء وم وو ومع وم و ولوف ةم مو وو ولعو لو ووم مل نودم
همع ووو وو مو عو مرو ومو و ووو ومو
وم هو ع وموم م دلوو دودو ود دوه
ا ا ا ا ا ا 1ك
ا ا ا اا ا ا ا ا ا ا ال ا ا ا ا الل ل
هوم ور هو مو و لمر ع م ملو ووم ووو ووو وود
موق فر فو وم ور عمو وو دعومو ووو لو ووو وو ووو
سووهم معو اوور وو ووم وو ووو ووه و ووو ووو لوو وه ووم مووود لمم موود وعد ووو ون دو ووو
اقفوو ووم م امم وو لع ووم او اواو اواو
واققف عه او رقف وير م ووو مه ووو وي وم ماو ووم مووي لولاا واااو
وفففةة موي و مويو مارو و و رهام ورور ولو وومةه وروم مونم وثرله
وافايفة م وو مورفم وم مم و مهمومه عا روماو ما مو م يعوا وم لاونو وهم ندند
وح ووم م م ووو ةو ومو م وهو معو و لوعو عو ووو وو ووو واو ووو ووو ووو
وعام هف و ووم هم مويو موود و ورور وه ومنو هو ووو ووه فلمو و م ممه ومع ووو م امه ووو وده مو ووو دودو
الدعاء المطلق ع النفع 00
الدعاء المطلق # الضرر 2278
الدعاء المقيد 4 الضرر 517
الضرب الأول من التصدير المعنوي.
التأويل الفعلى 010
التأويل القولي 0
ا ا ا ا ا ا ا اا 1 001
فق ممع م م علوم ام لول رتونول رم ةم مة ترم مو وثم عملم ونون وريه
ووقم م ووو م ودعو ونورءة م ورعون نو ووو نمم ووه ووم ومووولولونونوة و نوو
1 ا 1 ا 11 11 001111111
ا ا ا ا ا ا ا 0
ا ا ا ا ا ا ا 000
ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا 00000
لوفقم ةم مم م مو اام وام اا ووه وا و عونممو
ففو ل عم و و لوو ا ملاوع امل امورو ووو لون م دوه
مق قم م م اوداع لم لماو عع دوبعم ووو ووو
مولع مم ع مدو موا وو اممو
وففوم معو م عع و وو الع لمع ووم وو دولنود دوه مره
قووف م ممه ويم رورم مور عه ووو م ووو و ووم نوعو وثوولنيوورهة
ففف فو و هام م ل ملاوع موه وله نووم ووه
قوفو عقوو و فلو هع و يوووا ووم لوعو
6 فم ووه لوو و و يموع وول م لع ولو وه ومو وو دوو
ووف مو م ووم وودوو م ل عع ءووعو رع ع وو وو وو لووهةووووو ووه
ممم وو م ل ع م م ملعم ووو وم ممه ووه ووو نودو وو ووة وو ونووة
فوم ووه هو وو وو وموم ع ووه ووو وو م موووو نولو نوو
ومو قوم ومو دلومو لم لع لوو اا امه اوور ووو وو ميوووة
هوقو وهو يوءرنثوقءي نيو ويم لون ووو نيد ندر ينونه ورور نو ونه وثلثوءوءوثوثم ووه
الضرب الثاني من من قلب الماهية وهو قلب الجوهر بالجوهر
الضرب الثالث من من فلب الماهية وهو فلب الجوهر بالجوهر
الضرب الرابع من من قلب الماهية وهو فلب الجوهر بالجوهر.
24
وم مث ووو ثيل ممم وو نونو و5
.6و و و ءلم ول ململ ون وو وثوث ووه
وق ووو ومع مم وم 2و6 م6وث نمه
وموم وعم مث ووو ووونوووودووه
و مقرم مو ءءء مم دروو فوم ووه
فلوو ووم وم وو دلول ووو ووو و
مقء مه ووو وو يروو ووونوووه
الضرب الثاني: التفضيل المشروط ااي 100000000000000
تشبيه التمنئ ا 71
حسن الاعتذار جاه وه و لو ام جل مط وموم رو جه وا عاو و لوم أ مقع اس موه الما م أل لا مات 1108
النذر ا ااا 0
الضرب الأول من تشبيه النفي الال سمط و و م 100
الضرب الثاني من تشبيه النفي ل 10
الضرب الثالث من تشبيه النفي ل ا ا 10
تفضيل استخدام المظهر اذ[ [ 1 1 101011
والمفضل فيه واحد 5 الس ود مووي سو له سصودد وناج لطا جوة امه نت ولا ال ءا 0 10
تفضيل استخدام المظهر ا
والمفضل فيه متعدد اطخ ع وام لو للرات ل ألو كد وطح لق ل دوف لبح لوقه ولا ومو بط ا ل 6 1710
تفضيل استخدام المضمر 0
صرف الخزانة لمأي عاك السام طق كرون جاب لخر واه سا لاد وق اعد ع ماطف ماع 5587121
تشبيه الأثر 00 010[ [1[1[1[1[ |[ 0100111(
حسن النصيحة لمن يله أب وال كه زج ل ل ام ست مم ا ا ا 1001
التاريخ طن مضو 4 وو اماق ماده اطي و اج ع ا لو ع ا ا 170711
الدعاء المقيد 2 النقع 1[1[1[1[ 1[ [1 10101011
الفصل الرابع: ش بيان المعشوقات والعشاق م ع ا ل 21
المقالة الأولى: بيان الفزلان عام لب طوس أ وان ا قم ف ا افيد ا
المقالة الثانية: ّ أقسام الفزلان التي هي من مستخرجات المؤلف خا مدوم ام 1
المقالة الثالثة: 2 القصيدة الغزلانية ا ام ام ا
المقالة الرابعة: 4# أقسام العشاق (رحمهم اللّه) 0 0
المقالة الخامسة: ل القصيدة البيمانية 1 [[ز[1[ز[ز|ز[ |[ [ز 0 0 1 12(1010001
الاع
من منشورات دائرة المعارف الهندية
المؤسس ورئيس التحرير: محمد سعيد الطريحي
- أعلام الهند - مملكة رامبور
- ملوك حيدر آباد - سلامة الروح والجسد للمهاتما غاندي
-المملكة النظامية وأسرار الإساعيلية المستترة - الفاطميون والعالم
- تحفة المجاهدين في أحوال البرتغاليين - الحساب الهندي
- الشيعة في العصر المغولي - الوقف الندي في القدس الشريف
- عجائب المند (بره وبحره وجزائره) - مملكة الجك في كشمير
- أخبار الهند والصين - أسد الله غالب (شاعر الهند)
- المملكة البهمنية - اللواتية الحيدر آبادية
- المملكة العاد لشاهية - جماعة الخوجة
- أوراق الذهب - مملكة أوده
- الرامايانا (ملحمة الإله راما) - مملكة كجرات
- تحية الهند (الهند في الشعر العربي) - تاريخ اليميني
- ديانة السيخ - سبحة المرجان
> السيخ تاريخهم وعقائدهم - الزرداشتية
- مصادر الدراسات الهندية - المهندوسية
- طاغور (شاعر الند الملهم) - فلوس الهند (قصة وقف خيرية أوده)
- أطلس الخطوط والكتابات الإسلامية - رحلات إلى الهند
- أفلاطون والأوبانيشاد - تواريخ الهند
د عاد عد
ع
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11